Архитектура Кералы — своего рода архитектурный стиль, который в основном встречается в индийском штате Керала, и все архитектурные чудеса Кералы выделяются в качестве окончательных испытаний для древнего вишвакарма-амфитеатра в штате Керала. Стиль архитектуры Кералы уникален в Индии, в отличие от дравидийской архитектуры, которая обычно практикуется в других частях Южной Индии. Архитектура Кералы находилась под влиянием дравидийской и индийской ведической архитектурной науки (Vastu Shastra) в течение двух тысячелетий. Тантрасамучая, Тачу-Шастра, Манушьялая-Чандрика и Сильпаратна — важные архитектурные науки, которые оказали сильное влияние на стиль архитектуры Кералы. Манушьялая-Чандрика, работа, посвященная внутренней архитектуре, — одна из таких наук, которая имеет свои сильные корни в штате Керала.

Архитектурный стиль эволюционировал от своеобразного климата Кералы и долгой истории влияний его основных торговых партнеров по морской торговле, таких как китайцы, арабы и европейцы.

Религиозная архитектура

Храмовая архитектура
Разнообразие храмов, насчитывающее более 2000 точек штата Керала, не соответствует ни одному другому региону Индии. Храмы Кералы высоко развиты в строгом соответствии с двумя тестами строительства храма, Тантра-Самучай и Слипаратнам. В то время как первый имеет дело с разработкой структур, которые регулируют потоки энергии, чтобы поток положительной энергии протекал, в то время как отрицательная энергия не должна оставаться отсталой в структуре; тогда как последний занимается разработкой архитектуры камня и древесины таким образом, что каждая резная структура впитывает жизнь и собственную личность.

Элементы и особенности храма Кералы

Шри-Kovil
Круговой стиль Срековила храмов Кералы
Внутренний святилище sanctorum, где установлен и поклоняется кумир председательствующего божества. Он должен быть независимой структурой, отделенной от других зданий без каких-либо соединений и имеющих собственную крышу, которой нет ни одного. У Шри-Ковиля нет окон и есть только одна большая дверь, открывающаяся в основном к востоку (иногда это происходит к западу, тогда как несколько храмов имеют северную дверь в качестве своей специальности, в то время как никакие храмы не будут иметь южную сторону).

Срикоил может быть построен в разных формах плана — квадратном, прямоугольном, круговом или апсидальном. Из них квадратный план показывает равномерное распределение по всему штату Керала. Квадратная форма — это в основном форма ведического огненного алтаря и настоятельно предлагает ведический причал. Он классифицируется как нагарский стиль храма в архивных текстах. Прямоугольный план предпочтительнее для Ananthasai Vishnu (лорд Вишну в лежачем положении) и Sapta matrikas (Семь богинь Матери). Круговой план и апсидальный план редки в других частях Индии и неизвестны даже в гражданской архитектуре штата Керала, но они составляют важную группу храмов. Круговой план показывает большее преобладание в южной части штата Керала, в регионах, некогда находящихся под влиянием буддизма. Апсидальный план представляет собой комбинацию полукруга и квадрата, и он рассматривается распределенным спорадически по всей прибрежной зоне. Круговые храмы относятся к категории васара. Вариант круга-элипса также рассматривается как исключение в храме Шивы в Вайккоме. Полигональные формы, принадлежащие к категории Дравиды, также редко принимаются в храмовых планах, но они находят применение как свойство шихара. Согласно Thantrasamuchayam, каждый Sreekovil должен быть построен либо нейтральным, либо даже односторонним. Для унитарных храмов общая высота берется как 13/7 / до 2 1/8 ширины святыни и классифицируется на 5 классов, т.е. сантика, пурштика, йайада, ахудха и савакамика — с увеличением высоты формы храма. Общая высота в основном разделена на две половины. Нижняя половина состоит из подвала, столба или стены (stambha или bhithi) и entablature (праштара) в соотношении 1: 2: 1 по высоте. Точно так же верхняя половина делится на шею (гриву), башню крыши (шихара) и фонетическую (Калашам) в том же соотношении. Адишхана или фундамент обычно находятся в граните, но надстройка построена в латерите. Крыши будут обычно выше, чем другие храмовые сооружения. Структурная крыша храма построена как зазубренный купол кирпичной кладки; однако, чтобы защитить его от капризов климата, он был наложен функциональной крышей, сделанной из деревянной рамы, покрытой досками и плитами. Эта наклонная крыша с выступающими пещерами дала характерную форму храму Кералы. Фениальный или Калашам, сделанный из меди, обеспечивал коронующий шпиль, обозначающий центр храма, в котором был установлен идол.

Обычно Шриковыль находится на поднятой платформе и имеет полет или 3 или 5 шагов. Этапы называются Сопанапади и по бокам Сопанапади, две большие статуи, известные как Дворапалаки (Дверные стражи), жаждут охранять божество. Согласно стилю ритуалов в Керале, только главный священник (Тантри) и второй священник (Мельшанти) разрешили войти в Шри-Ковил.

Namaskara Mandapam

Мандапа намаскара представляет собой квадратный павильон с поднятой платформой, набором столбов и пирамидальной крышей. Размер мандапы определяется шириной храмовой ячейки. Павильон в его простейшей форме имеет четыре угловых столба; но большие павильоны снабжены двумя наборами столбов; четыре внутри и двенадцать снаружи. В текстах упоминаются павильоны круглых, эллиптических и многоугольных форм, но они не видны в храмах Кералы. Мандапамы используются для ведения ведически-тантрических обрядов.

Nalambalam

Святыня и здание мандапы заключены в прямоугольную структуру, называемую наламбалам. Функционально задний и боковой залы наламбалама служат для различных видов деятельности, связанных с ритуальным поклонением. Передний зал пронизан входом, разделяя его на две части. Эти два зала; Agrasalas, который использовался для кормления брахманов, выполняя yagas, и в то время как Koothuambalam используются для постановки храмовых искусств, таких как куту и ​​храмовые фрески. В нескольких случаях Koothuambalams разделяются как индивидуальная структура за пределами Наламбалама.

Balithara

У входа в Наламбалам можно увидеть квадратный приподнятый каменный алтарь, называемый Балитарой. Этот алтарь используется для совершения ритуальных призов полубогам и другим духам. Внутри Наламбалама можно увидеть несколько маленьких камней, называемых Баликаллакул, предназначенных для этой же цели.

Chuttuambalam

Внешняя структура внутри стен храма известна как Чуттуамбалам. Обычно Chuttuambalam имеет главный павильон, известный как Mukha-Mandapam или Thala-mandapam. Муха-Мандапам будет иметь Dwajastambam (Священный флаг-пост) в центре его и имеет несколько столбов, поддерживающих мандапам. Храм теперь полностью заключен в массивную стену (Кшетра-Мадилькал), пронизанную воротами или гопурами. Гопурам обычно двухэтажный, что служило двум целям. Первый этаж был открытым пространством, обычно используемым в качестве платформы для храмовых танцев, таких как танцы курати или оттал-туллал во время фестивалей. Верхний этаж с деревянными тропами, покрывающими боковые стенки, функционировал как kottupura _ (зал для барабанов). У Чуттуабалама, как правило, есть 4 ворот снаружи до входа со всех сторон. В Чуттуабаламе будет проложен каменный проложенный путь, позволяющий преданным циркулировать вокруг храма, который для некоторых больших храмов покрыт крышей, поддерживаемой массивными колоннами с обеих сторон. В Chuttuambalam будет Dwajavillakku или гигантские лампы-столбы в нескольких местах, в основном в Mukha-mandapams.

Ambala-Кулы

У каждого храма будет священный храмовый пруд или водное озеро, расположенное в храмовом комплексе. Согласно правилам Vastu, вода считается источником положительной энергии и баланса синтеза всех энергий. Следовательно, храмовый пруд или Ambala Kulam будут доступны в храмовом комплексе. Храмовый пруд обычно используется только священниками как святая баня перед началом ритуалов, а также для различных священных ритуалов в храме. В некоторых случаях отдельный пруд будет построен для того, чтобы преданные могли купаться перед входом в храм. Сегодня несколько храмов имеют Мани-Кенар или Святой Ну в комплексе Наламбалам, чтобы получить священные воды для целей Ависехама.

Thevarapura

Обычно в Наламбаламе будет построен отдельный комплекс для приготовления пищи, предназначенной для служения божеству и распространения среди преданных как святой прасад. Такие комплексы называются Thevarapura, где используется священный огонь или Agni.

Фазы эволюции

В своем стилевом развитии храмовая архитектура может быть разделена на три фазы.

Первая фаза — это скальные камни. Эта самая ранняя форма современна для буддийских пещерных храмов. Храмы на камне в основном расположены в южной части штата Керала — в Вижиньяме и Айиурпарапа, недалеко от Тируванантапурама, Коттукала, недалеко от Коллама и Кавьюра, недалеко от Алаппужи. Из них один из лучших в Кавийору. Пещерный храм Kaviyoor, посвященный Шиве, содержит храмовую комнату и просторную ардхамандапу, расположенную в осевом направлении на запад. На колонном фасаде, а также на стенах внутри ардхаманпапы находятся скульптурные рельефы донора, бородатый риши, сидящий четыре вооруженных Ганеша и дварапала. В других пещерных храмах также есть общий характер храма и прихожей, и они связаны с поклонением Шиве. На севере подобные скальные культы культа саивы видны в Триккуре и Ируниламкоде в районе Триссора. Исторически пещерная архитектура в Индии начинается с буддизма, и техника архитектуры, построенной на камне в Керале, по-видимому, является продолжением подобных работ в Тамилнаде под пандйями. Хрустальные скалы все датируются до восьмого века нашей эры

Структурные храмы появляются во второй фазе, охватывающей восьмой-десятый века, и покровительствуют вождями Чера, Ай и Мушика. Самые ранние храмы имели единый храм или шрикол. В редких случаях крыльцо или ардхандапа видны прикрепленным к святыне. Отдельная намаскара-мандапа, как правило, построена перед скриколиком. Четырехугольное здание, наламбалам, которое окружает шриковыл, намаскарскую мандапу, баликкал (алтарные камни) и т. Д., Стало частью этого основного плана композиции храма Кералы, возникшего на этой стадии.

Средняя фаза эволюции храмов характеризуется появлением сандахарской святыни. В унитарной святыне более раннего типа Нирендхара (единственный уровень сриковил) есть клетка с единственным дверным проемом к ячейке. Но в святилище сандахара в клетке есть две лунки, оставляя проход между ними. Также есть четыре функциональные двери на всех четырех основных направлениях и пробитые окна, чтобы обеспечить приглушенный свет в проходе. Иногда функциональная дверь с боков и задней стороны заменяется псевдо-дверцами.

На этом этапе также рассматривается концепция этажного храма. Башня святыни поднимается на второй этаж с отдельной верхней крышей, образующей двуглавый храм. Существует уникальный пример тритала (трехэтажный храм) — это храм Шивы в Перуване с нижними двумя этажами квадратного плана и третий этаж восьмиугольной формы.

На последнем этапе (1300-1800 гг.) Стилистическое развитие достигло своего апогея с большей сложностью в расположении храма и детализации. Вилаккумадам, структура палисада, закрепленная рядами масляных ламп, добавляется за пределы наламбалама в качестве внешнего кольца. Алтарный камень также расположен в колонной структуре, Баликкальском мандапе перед аграсалой (валиембалам). Перед баликкальским мандапом добавляются глубокий камень и dwajasthambham (фонарный столб и мачта с флагом).

В пределах пракары, но за пределами вилаккумадама, стояли второстепенные святыни паривара-деватов (суббогов) на своих поставленных постах. Это были унитарные ячейки, в общем, хотя в нескольких случаях каждый стал полноценным храмом, как в случае с храмом Кришны в храме Шивы в Тали, Кожикоде. Последняя фаза завершилась концепцией сложных святынь. Здесь две или три святилища одинаковой важности видны в монастыре внутри общего наламбалама. Типичным примером этого является храм Вадаккуннатхи в Триссоре, где в трех святилищах, посвященных Шиве, Рама и Шанкаранараяна расположены внутри наламбалама. Пракара может также содержать храмовые танки, vedapadhasalas и столовые. Как ни парадоксально, некоторые святыни не имеют ни одной вторичной святыни, единственным примером которой является храм Бхараты в Иринджалакуде.

Существенной особенностью больших храмовых комплексов является наличие театрального зала, известного как Koothambalam, предназначенный для танца, музыкального исполнения и религиозных концертов. Это уникальное здание архитектуры Кералы, отличное от натясабхи или натямандира, наблюдаемого в северных индийских храмах этого периода. Koothambalam — большой стол с высокой крышей. Внутри зала есть сценическая структура, называемая Рангамандапамом для выступлений. Сцена, а также столбы украшены богато. Визуальные и акустические соображения включены в расположение столбов и деталей конструкции, чтобы зрители могли наслаждаться выступлениями без дискомфорта и искажения. Дизайн Koothambalam, по-видимому, основан на канонах, приведенных в Натьясастре Бхараты Муни.

В самой южной Керале на архитектуру храма также повлияли события в Тамилнаде. В Sucheendram и Tiruvananthapuram это влияние ясно видно. Здесь высокие пристройки, скульптурные коридоры и богато украшенные мандалы, все в гранитном камне практически скрывают вид первоначальной главной святыни в типичном стиле Кералы. Входная башня, Гопурам также поднимается до высоких высот в стиле, отличном от стиля скромной двухэтажной структуры, видимой в другом месте.

Технически важнейшей особенностью храмовой архитектуры Кералы является техника строительства, использующая стандартизацию размеров. Ядром храмового плана является святыня, содержащая клетку гарбхагриха. Ширина этой ячейки является основным модулем размерной системы. В композиции плана ширина святыни, открытое пространство вокруг нее, положение и размеры окружающих структур связаны со стандартным модулем. В вертикальной композиции эта размерная координация переносится вплоть до мельчайших деталей конструкции, таких как размер столбов, стеновых панелей, стропил и т. Д. Канонические правила пропорциональной системы приведены в трактатах и ​​сохранены квалифицированными мастерами , Эта пропорциональная система обеспечивала единообразие в архитектурном стиле независимо от географического распределения и масштабов строительства.

Храмовая архитектура — это синтез инженерного и декоративного искусства. Декоративные элементы храмов Кералы бывают трех типов: молдинги, скульптуры и живопись. Литье обычно наблюдается в цоколе, где в горизонтальных руках круглые и прямоугольные выступы и углубления в разных пропорциях помогают подчеркнуть форму адишханы. Иногда этот цоколь поднимается над вторичной платформой — упапедам — ​​с аналогичной обработкой. Молдинги также видны в мандапаме, ручных рельсах ступеней (сопанам) и даже в дренажном канале (пранала) или храмовой ячейке.

Скульптурная работа двух типов. Одна категория — низкий рельеф, выполненный на внешних стенах храма с кладочной начинкой из известкового раствора и завершенный гипсом и покраской. Во-вторых, скульптура деревянных элементов — стропильные концы, кронштейны, деревянные колонны и их капители, дверные рамы, настенные плиты и балки. Декоративные скульптурные работы лучше всего видны в потолочных панелях мандапов. Изысканные лаковые работы в кирпичном красном и черном цвете были приняты для повернутых колонн из древесины. Металлическое ремесло использовалось также для скульптурных кумиров, мотивов, облицовки и фениалов. Все скульптурные работы выполнялись строго в соответствии с канонами пропорций (система аштатхала, наватхала и дашатхала), применимая к различным фигурам людей, богов и богинь, предписанных в текстах.

Картина была выполнена в органических пигментах на стенах, когда штукатурка была еще влажной — в мягких приглушенных тонах, превращая их в класс, обозначенный как фрески Кералы. Тема этих картин неизменно мифологична, и эпические истории разворачиваются, когда обход вокруг храма обходит вокруг. Формование, скульптура и живопись также берутся в вертикальных композициях, чтобы подчеркнуть разные высоты этажа, проецируя слуховые окна, которые ломают наклонную крышу и завершающий финал. Но во всех случаях украшение является вторичным по отношению к структурной форме. Скульптурные стены защищены проецирующими пещерами, которые держат их в тени в резком контрасте с ярким освещенным солнцем внешним видом. Это помогает привить общий перцептуальный опыт света и тени, раскрывая детали лишь постепенно до острого наблюдателя.

Исламская архитектура

Митхалпалли в Кожикоде является классическим примером родного мечеть Кералы с остроконечными крышами, наклонными деревянными оконными панелями и без минаретов

Аравийский полуостров, колыбель ислама, также имел непосредственный торговый контакт с побережьем Кералы с самых ранних времен, до времени Мухаммада или даже до этого. Как говорят местные легенды и традиции мусульман, король Чера принял Ислам и совершил плавание в Мекку. В своей поездке по возвращении в сопровождении многих исламских религиозных лидеров, включая Малика ибн Динара, он заболел и умер. Но он дал вступительные письма для вечеринки, чтобы отправиться в Кодунгалллур. Посетители пришли в порт и передали письмо царствующему королю, который относился к гостям со всем уважением и расширенными возможностями, чтобы установить свою веру в землю. Король устроил ремесленникам построить первую мечеть в Кодунгаллуре возле порта и ухаживал вокруг этого района для их поселения. Первоначальная мечеть прошла капитальный ремонт, но следы оригинальной конструкции видны в плинтусе, колоннах и крыше, которые находятся в старых традиционных стилях индуистских храмов.

Несомненно, ислам распространился в штате Керала через миграцию новых групп с Аравийского полуострова и постепенное преобразование коренного населения в разрешительный и всеохватывающий индийский культурный дух и социальную организацию в штате Керала. К двенадцатому столетию нашей эры было по меньшей мере десять крупных поселений мусульман, распространявшихся от Коллама на юге до Мангалора на севере, каждый из которых сосредоточился на мечети. Также ветвь правящего королевства в Араккале, Каннур была преобразована в ислам. Примат в торговле, распространение веры и опыт моря сделали мусульман выдающимся классом и дорогим для правителей, особенно Кожикодского Заморина. Следовательно, к XV столетию исламские постройки достигли значительных высот.

Архитектура мечети Кералы не обладает ни чертами арабского стиля, ни индо-исламскими архитектурами имперской или провинциальной школы на севере Индии. Причиной этого является не то, что нужно искать. Работы по строительству мечети проводились местными индусскими мастерами по указанию мусульманских религиозных руководителей, которые хотели возвести места отправления культа. Модели для мест отправления культа были только индуистскими храмами или театральными залами («koothambalam»), и эти модели должны быть адаптированы для новых ситуаций. Ранние мечети в штате Керала, следовательно, напоминают традиционное здание региона. Арабский стиль архитектуры был представлен в Малабарском районе нынешней Кералы в период оккупации Хайдера Али, а затем Типу Султана в восемнадцатом веке. В течение этого периода большое количество храмов было преобразовано в мечеть, о чем свидетельствует традиционный стиль Кералы этих структур.

В плане мечеть включает большой молитвенный зал с михрабом на западной стене (так как Мекка находится к западу от Кералы) и покрыта веранда вокруг. Как правило, у него высокий подвал, похожий на адхистанский храм Брахманика, и часто колонны обрабатываются квадратным и восьмиугольным секциями, как в столбах мандапы. Стены выполнены из латеритных блоков. Форма арки видна только в одном исключительном случае для мечети в Поннани и нигде в начале десяти мечетей на земле. Древесина широко использовалась в надстройке для строительства потолка и крыши. Крыша во многих случаях покрыта листами меди, включающими фениалы в хребте, завершая форму храмовой шихара с помощью ступи. У Танура Джама Масджид даже есть ворота, построенные в виде храма гопурам, покрытого медным листом. Сама эта мечеть представляет собой трехэтажное здание с черепичной крышей, увенчанной пятью фениалами.

Кафедра в мечети представляет собой лучший пример резьбы по дереву, связанного с исламской архитектурой Кералы. Джама Масджид в Бейпоре и Мечеть Митхала на Кожикоде имеют кафедру (mimbar), построенную корабельными мастерами арабских судов.

Все остальные строительные работы выполнялись теми же местными мастерами, которые строили индуистские храмы и резиденции. Арабская традиция простоты плана, возможно, сочеталась с традиционными методами строительства, порождающими уникальный стиль архитектуры мечети, не найденный нигде в мире. Напротив, индо-исламская архитектура черпала вдохновение из турецких и персидских традиций и создавала очень декоративный стиль на севере Индии. Типичные мечети Кералы видны в Коллампалли, недалеко от Коллама, Панталаяни, недалеко от Койиланды, Кожикоде, Танура, Поннани и Касаргоде, а также в большинстве старых мусульманских поселений. Однако строгие архитектурные особенности старых мечетей в настоящее время заменяются исламской архитектурой. Использование дуговых форм, куполов и минар-минаретов имперской школы индо-исламской архитектуры проецируется как видимые символы исламской культуры. Яма Масджид в Палайаме, Тируванантапурам — классический пример этой новой тенденции. Подобные структуры приближаются по всей Керале в модификации старых мечетей в течение последних десятилетий.

Возможно, влияние арабского стиля строительства Кералы проявляется в тонкой манере в светской архитектуре мусульман. Базарские улицы, выложенные зданиями с обеих сторон, верхние этажные жилые комнаты с окнами на улицу, деревянные экраны, используемые для обеспечения уединения и тени на верандах (особенно верхних этажей) и т. Д., — это несколько особенностей, наложенных на традиционное строительство. Эти построенные формы были бы смоделированы по образцу домов в арабских странах (таких как Египет, Басра (нынешний Ирак) и Иран), имеющих контакт с этим регионом. Эта тенденция наиболее заметна в таких рыночных городах, как Кожикоде, Талассери, Касарагоде и т. Д. Но в основном мусульманские внутренние архитектуры в целом следуют традиционным индуистским стилям. Для этого видны как «экасалас», так и «налукетт». Эти здания с обширными алиндами и верандами также, как правило, окружают мечеть в мусульманских поселениях.

Церковная архитектура

Эволюция церковной архитектуры Кералы исходит из двух источников — первой из работы апостола Св. Фомы и сирийских христиан, а вторая — миссионерской работы европейских поселенцев. Согласно традиции, святой Фома, приземлившийся в Музирисе в 52 году нашей эры, имел семь церквей, построенных в Керале в Кодунгаллуре, Чаиле, Палуре, Паравуре-Коттаккаву, Колламе, Нираном и Котамангаламе, но ни одна из этих сирийских церквей не сохранилась. Возможно, что некоторые храмы были адаптированы как сирийские церкви для обслуживания населения, которые были преобразованы в сирийское христианство Сент-Томасом. Например, настоящая парирская сирийская церковь сохранила абхишеку-патру (букву интонации) и некоторые символы шайвы как мощи старой церкви, которая, как говорят, была индуистской святыней, приспособленной для христианского богослужения.

Исторические свидетельства предполагают, что первая волна христианства произошла из Эдессы, Персии в четвертом веке нашей эры, вследствие преследования сирийских христиан в Персидской империи. Согласно рассказу о византийском монахе Космасе, Керала имела множество церквей к шестому столетию нашей эры. Согласно описанию времен Стану Рави к девятому столетию, сирийские христианские общины пользовались многими правами и привилегиями. Они также сыграли жизненно важную роль в торговле и торговле. Внутренние здания сирийских христиан были сродни родной архитектуре.

Но оригинальные сирийцы, которые мигрировали в Кералу, принесли с собой некоторые из западноазиатских конвенций в церковной архитектуре. Следовательно, начали строиться церкви с регулярной алтарем и нефом, и там возник особый стиль церковной архитектуры. Особенностью этого стиля был орнаментальный фронтонный фасад на ступице, увенчанный крестом. Еще одна особенность этих ранних святынь — входное крыльцо (шала) перед неф. Баптистерия была маленькой палатой в нефе возле входа. Колокольни были построены на одной стороне нефа, но в меньших церквях колокольчик был висел в отверстии в нефской колонне.

Элементы церковной архитектуры Кералы

В отличие от храмов Кералы, нет единого или стандартного макета для всех церквей Кералы. Скорее большинство церквей имеют разные установки в архитектуре в соответствии с различными сектами и их традициями, кроме экспериментов над новыми проектами. Тем не менее большинство церквей, особенно христианских церквей Сент-Томаса в Керале, действительно имеют несколько общих черт.

В церкви была двускатная крыша, простирающаяся до алтаря, самой священной части церкви и ризницы рядом с ней. Башня над алтарем взлетела выше крыши нефа, подобной шихарам над гарбхагрихой в индуистском храме. Резиденция священника и приходского зала были расположены на одной стороне церкви, а кладбище находилось на другой стороне.

В своей внешней особенности сирийские церкви сохранили некоторые из местных особенностей индуистского стиля. Церковь и вспомогательные здания были заключены в массивную латеритную стену.

Перед главным входом на гранитном подвале в образце баликкала, алтаря, был открытый крест. У церкви также была флагштока (dwajastambha) спереди. В православной сирийской церкви в Ченганнуре Петр и Павел занимают место дворапал, охраняющих божеств индуистской святыни. Иногда также были предусмотрены шлюзы, такие как храм гопурам с kottupura или музыкальной комнатой на верхнем этаже. Церковь Март Мариам в Куравилангаде, первоначально построенная в 345 году нашей эры, несколько раз подвергалась ремонту. В церкви есть богатая коллекция старых реликвий, включая идола Девы Марии и креста, вырезанного из гранита. Knanaya Valiapally of Kaduthuruthy — это еще одна старая церковь с самым большим крестом, образованным в одном гранитном куске. Валиапалло Пирава — еще одна старая церковь со старыми персидскими писаниями.

Дерево резьба и настенные росписи, два декоративных средства храмов, как видно, также принимаются в древних церквях. Известный кусок деревянной резьбы — большая панель, изображающая последний ужин в церкви Св. Фомы, Мулантурути. Церковь Всех Святых в Удаемперпуре имеет балку, опираясь на деревянные молдинги головок слонов и носорогов. Цветочные фигуры, ангелы и апостолы — обычные мотивы росписи. Эта форма украшения продолжалась и в более поздних церквях. В церкви Св. Себастьяна в Канжуре на росписи даже изображена борьба между британцами и султана Типпу.

Колониальные влияния в церковной архитектуре

Португальцы первыми представили европейские стили в церковной архитектуре Кералы, а затем голландцы и англичане. Первая церковь этого типа в Индии была построена францисканскими миссионерами в 1510 году в Форте Кочи. Это небольшое простенькое здание средневекового испанского типа. Когда Васко Де Гама умер в Кочи в 1524 году, его тело было интернировано в этой церкви, а затем вывезено в Лиссабон в 1538 году. Таким образом, церковь стала известна как церковь Васко Де Гама. Позднее он был захвачен голландцами и использовался для реформированных служб. Позже, когда британская оккупация Кочи стала англиканской церковью, в настоящее время она принадлежит церкви южной Индии.

Португальцы представили множество нововведений в церквях Кералы. Впервые доминирующая башня над алтарем, которая была адаптацией от храмовой архитектуры, была отброшена. Внутри церкви гранитные образы не были одобрены благодаря их связи с индуистским искусством; вместо этого изображения Святых, сделанные из дерева, использовались для украшения богатства. В общем, были построены целлюлозы, а алтарные части были украшены впечатляющим образом. Потолки и стены были украшены религиозными темами в стиле европейских мастеров. Были введены закругленные и закругленные арки и установлены витражи.

Последующее развитие церковной архитектуры в британский период также ознаменовало введение нового церковного дизайна. Вместо прямоугольного базилического плана крестообразный план стал все более популярным, особенно в местах, где нужно было разместить большую конгрегацию. Помимо очевидного символизма креста, этот план больше подходит для лучшей видимости алтаря со всех точек в церкви. Кроме того, в трансептах было доступно достаточное пространство для дополнительных алтарей для оказания услуг несколькими священниками в таких важных случаях, как Рождество.

Во внешних чертах центральная башня, а точнее римский купол, теперь находится в центре трансепта, придавая классическую форму европейской архитектуры. Также по обе стороны от главного входа в передней, розовые башни, чтобы служить колокольнями. В обращении с внешним видом были представлены типичные черты европейской церковной архитектуры — готические арки, пилястры и контрфорсы, закругленные отверстия, классические молдинги и витражи, которые полностью отличались от национальной архитектуры. В зависимости от периода строительства можно также различать церкви, выполненные в простоте готического стиля, как в церкви Палайям, Тируванантапурам, и роскоши стиля ренессанса, как в церкви Богоматери Долорической в ​​Триссоре.

Современные тенденции в церковной архитектуре

Хотя характер церковной архитектуры обычно отождествляется с формой, развившейся в средние века, модернистские тенденции в адаптации новых форм плана и структурных форм видны и в сцене Кералы. Эта форма кругового плана с крышей из крыши корпуса была принята в церкви Христа-колледжа в Иринджалаккуде. Соборная церковь архиепископа Варапужского в Эрнакуламе — это растущий гиперболический параболоид в железобетоне с смелым выражением, резко контрастирующим со всеми традиционными формами.Возможно, эксперименты в религиозной архитектуре в основном проявляются в церковной архитектуре по сравнению с храмами или мечетями, которые более или менее придерживаются старых эволюционирующих форм.

Еврейская архитектура
Архитектурная сцена Кералы находилась под влиянием многих социокультурных групп и религиозных мыслей из чужих земель. Морская доска способствовала развитию торговых контактов с такими морскими странами, как Израиль, Рим, Аравия и Китай еще до рассвета христианской эпохи. Торговый контакт проложил бы путь к созданию поселений вблизи старых портовых городов и постепенному распространению в интерьере. Во время второго Королевства Чера старый портовый город Макотай (Кодунгалллур) имел разные части, занятые этими группами. Например, культурный контакт евреев с Кералой предшествует времени Соломен и к пятнадцатому столетию были еврейские поселения в Кодунгаллуре, Кочи и других прибрежных городах. Самое важное еврейское поселение встречается в Кочи около дворца Маттанчерри. Их жилые здания напоминают тип Кералы в их внешнем облике; тем не менее они имеют другую концепцию плана. Комнаты на первом этаже используются как магазины или склады, а жилые комнаты планируются на первом этаже. Фасад здания по улицам и сторонам сплошная с прилегающими зданиями по образцу рядовых домов. Важным историческим памятником еврейского города является синагога. Это простая высокая структура с наклонной черепичной крышей, но она имеет богатый интерьер с ручными красками из Кантона, Китая и древних люстр из Европы. Эта религиозная структура, построенная для поклонения в соответствии с иудаизмом, стоит в отличие от храмов индусов. Однако еврейская община не влияла на архитектуру Кералы.