喀拉拉邦的宗教建筑

喀拉拉邦建筑是一种建筑风格,主要发现于印度喀拉拉邦,而喀拉拉邦的所有建筑奇观都是喀拉拉邦古代vishwakarma sthapathis的最终证明。 喀拉拉邦的建筑风格在印度是独一无二的,与印度南部其他地区通常采用的Dravidian建筑形成鲜明对比。 喀拉拉邦的建筑受到Dravidian和印度韦达建筑科学(Vastu Shastra)两千多年的影响。 Tantrasamuchaya,Thachu-Shastra,Manushyalaya-Chandrika和Silparatna是重要的建筑科学,对喀拉拉邦建筑风格产生了强烈的影响。 Manushyalaya-Chandrika是一部专门研究国内建筑的作品,它是一种在喀拉拉邦有着深厚根基的科学。

建筑风格从喀拉拉邦特有的气候以及中国,阿拉伯和欧洲等主要海运贸易伙伴的悠久历史中演变而来。

宗教建筑

寺庙建筑
2000多点印度喀拉拉邦的寺庙种类与印度其他任何地区都不匹配。 喀拉拉邦的寺庙严格按照两座寺庙建筑论文Thantra-Samuchayam和Sliparatnam高度发展。 前者负责开发调节能量流动的结构,以便正向能量流入,而负向能量不会在结构内延迟; 而后者则以这样的方式进行石材和木材建筑的开发,即每个雕刻结构都吸收了自己的生活和个性。

喀拉拉寺的元素和特征

SRI-Kovil
喀拉拉邦寺庙的圆形Sreekovil风格
主教神像的安装和崇拜的内部圣所sanctorum。 它应该是一个独立的结构,与其他没有连接的建筑物分离,并且拥有自己的屋顶。 斯里科维尔没有窗户,只有一个大门向东开放(有时它向西发展,而一些寺庙朝北面向门作为其特色,而没有朝南的门朝向门)。

斯里科维尔可能会建造成不同的平面形状 – 正方形,长方形,圆形或a鱼形。 其中平方图显示在喀拉拉邦各地均匀分布。 方形基本上是vedic火坛的形式,并强烈建议vedic系泊。 它在建筑文本中被归类为寺庙的长style风格。 长方形的计划是赞成Ananthasai毗湿奴(主躺在卧姿的Vishnu)和Sapta matrikas(七位母亲女神)。 印度其他地区甚至在喀拉拉邦的民用建筑中都未曾见过圆形的规划和堕胎计划,但它们构成了一组重要的寺庙。 该圆形计划在喀拉拉邦南部,曾经受佛教影响的地区显示出更大的优势。 堕胎计划是半圆形和广场的组合,在整个沿海地区零星分布。 圆形寺庙属于瓦萨拉类。 圆形椭圆的变化也被视为Vaikkom的Siva神龛的例外。 属于Dravida类的多边形形状在寺庙计划中也很少采用,但它们可以用作shikhara的一个特征。 根据Thantrasamuyyam,每个Sreekovil应该建立中立或双面。 对于统一的寺庙,整体高度取为神社宽度的13/7/2至1/8,并且分为5类: santhika,purshtika,yayada,achudha和savakamika – 随着寺庙形式的高度不断增加。 总高度基本上分为两半。 下半部分由地下室,柱子或墙壁(stambha或bhithi)和穹顶(prasthara)按高度1:2:1的比例组成。 同样的,上半部分按照相同的比例分为颈部(格里瓦),屋顶塔(shikhara)和风格(Kalasham)。 adisthana或基础一般在花岗岩中,但上层建筑是用红土建造的。 屋顶通常比其他寺庙结构高。 神殿的结构屋顶被修建为砖石拱顶; 然而为了保护它免受气候变化的影响,它被一个功能性的屋顶叠加,由用木板和瓷砖覆盖的木制框架制成。 这个倾斜的屋顶及其突出的洞穴为喀拉拉邦寺庙提供了特色形式。 由铜制成的Fenial或Kalasham提供了冠状尖顶,表示安装了偶像的神龛的焦点。

通常斯里科维尔是在一个升高的平台上,并有一个飞行或3或5个步骤。 这些台阶被称为Sopanapadi,在Sopanapadi的两侧,两个被称为Dwarapalakas(门卫)的大雕像渴望守护神。 按照喀拉拉仪式的风格,只有主要的牧师(Thantri)和第二位神父(Melshanti)才允许进入斯里科维尔。

Namaskara Mandapam

namaskara mandapa是一个方形的亭子,有一个凸起的平台,一组支柱和一个金字塔形屋顶。 曼达帕的尺寸取决于神殿单元的宽度。 这个最简单的亭子有四个角柱, 但较大的亭子配有两套柱子; 四个里面和十二个外面。 文中提到了圆形,椭圆形和多边形形状的亭台楼阁,但在喀拉拉邦的庙宇中却没有看到它们。 Mandapams习惯于进行吠陀仪式。

Nalambalam

神社和曼达帕大楼被封闭在一个叫做nalambalam的矩形结构中。 在功能上,纳兰布拉宫的后厅和侧厅可用于各种与仪式崇拜有关的活动。 前厅穿入入口,将其分为两部分。 这两个大厅; Agrasalas用于喂养婆罗门,表演yagas,而Koothuambalam则用于举办寺庙艺术,如koothu和寺庙壁画。 在少数情况下,Koothuambalams在Nalambalam之外以独立结构分开。

Balithara

在Nalambalam的入口处,可以看到一个称为Balithara的方形凸起石坛。 这个祭坛被用来制造祭祀祭拜神灵和其他灵魂。 在Nalambalam内部,可以看到几个叫做Balikallukal的小石头,意思是相同的。

Chuttuambalam

寺庙墙内的外部结构被称为Chuttuambalam。 通常Chuttuambalam的主要展馆被称为Mukha-Mandapam或Thala-mandapam。 Mukha-Mandapam将在其中央有Dwajastambam(神圣旗帜),并有几个支撑Mandapam的支柱。 这座寺庙现在完全被封闭在一个巨大的墙壁(Kshetra-Madillukal)上,洞壁上有门楼或gopurams。 gopuram通常是两层楼,有两个目的。 底层是一个开放的空间,通常用作节日期间寺庙舞蹈的舞台,如kurathy舞蹈或奥丹图拉舞。 上面的木质小径覆盖着两侧,作为kottupura _(一个打鼓的大厅)。 Chuttuambalam通常会有四个门,从外面进入四面。 在Chuttuambalam周围将会看到一条石头铺砌的步行道,以便让信徒在寺庙周围循环,这对于一些大型寺庙覆盖着两侧支撑着巨大支柱的屋顶。 Chuttuambalam将在几个地方拥有Dwajavillakku或巨大的灯柱,大部分都在穆卡曼邦姆。

安巴拉Kulam

每座寺庙都有一座位于寺庙建筑群内的神庙池塘或水潭。 根据Vastu规则,水被认为是所有能量的正能量和合成平衡的来源。 因此寺庙建筑群内将有寺庙池塘或Ambala Kulam。 寺庙池塘通常只在祭祀仪式开始前由牧师作为圣浴使用,以及寺庙内的各种神圣仪式。 在少数情况下,将建造一个独立的池塘,让信徒在进入圣殿之前洗澡。 今天,在Nalambalam综合体内有几座寺庙有Mani-Kenar或Holy Well,以便为Abisekham的宗旨获得神圣的水域。

Thevarapura

通常在Nalambalam内部,将建造一个独立的综合建筑,用于烹饪旨在为奉献者服务神和神圣的普拉萨达姆的食物。 这种复合体被称为Thevarapura,在那里圣火或烈火被调用。

进化的阶段

在其风格发展中,寺庙建筑可分为三个阶段。

第一阶段是摇滚寺庙的阶段。 这种最早的形式与佛教洞穴庙宇同时代。 岩切寺庙主要位于喀拉拉邦南部 – 蒂鲁文南特布勒姆附近的Vizhinjam和Ayirurpara,科兰附近的Kottukal和阿勒皮附近的Kaviyoor。 其中Kavyoor的是最好的例子。 Kaviyoor洞穴寺庙专用于Siva包括一个神殿室和一个宽敞的ardhamandapa,面向西方排列。 在有柱的门面以及在ardhamandapa墙上的墙上雕刻着捐赠者的浮雕,一个大胡子的rishi,一个坐着的四名武装Ganesh和dwarapalas。 其他石窟寺庙也有这样一个神殿和一个前厅的一般模式,他们与西瓦崇拜有关。 在Trisqor地区的Trikkur和Irunilamkode看到类似岩石的神圣的类似岩石的寺庙。 从历史上看,印度的洞穴建筑始于佛教,喀拉拉邦的岩石建筑技术似乎是班达亚人下泰米尔纳德邦的类似作品的延续。 这些岩石雕刻的庙宇都是在公元八世纪之前建造的

寺庙结构出现在第八阶段至第十世纪的第二阶段,由Chera,Ay和Mushika酋长光顾。 最早的寺庙有一个单一的神殿或斯里科维尔。 在极少数情况下,看到门廊或ardhamandapa附属于神社。 一个独立的namaskara mandapa一般建在srikovil前面。 在这个阶段,一座四角形的建筑,包围着斯里柯维尔,纳马拉姆曼达帕,巴利卡尔(祭坛石头)等的纳兰布拉姆成为了喀拉拉邦寺庙的基本规划组成部分的一部分。

圣殿进化的中间阶段的特点是出现了圣地神殿。 在较早类型的单元神殿中,尼伦德哈(单层斯里科维尔),有一个单元门通向单元。 但在桑塔拉神殿里,这个牢房有两口井,在它们之间留下了一条通道。 在四个主要方向和穿孔窗户上通常还有四个功能门,以在通道中提供柔和的光线。 有时侧面和后面的功能门被伪门取代。

在这个阶段也可以看到高层建筑的概念。 神殿的塔楼上升到第二层,有一个单独的上层屋顶,形成一座双层寺庙。 有一个独特的thrithala(三层神殿)的例子是在秘鲁瓦纳姆的湿婆神社,平方米的较低两层和八角形的第三层。

在最后阶段(公元1300至1800年),文体的发展达到了最高点,寺庙布局和细节的阐述更加复杂。 维拉卡马丹,栅栏结构与油灯行固定增加超过纳兰布拉姆作为外环。 祭坛的石头也安置在agrasala(valiyambalam)前面的柱状结构Balikkal mandapam中。 balikkal mandapam前面增加了deepastambham和dwajasthambham(灯柱和旗杆)。

在普拉卡拉之内,但在维拉康马丹之外,在他们指定的位置放置了parivara devathas(次神)的次级神殿。 一般来说,这些都是统一的细胞,尽管在少数情况下,每个细胞都变成了一个完整的靖国神社,就像科泽科德塔里西瓦神庙中的克里希纳神庙一样。 最后一个阶段的高潮是复合神龛的概念。 在这里,有两三个同样重要的圣地在共同的纳兰布拉姆内被隐藏。 典型的例子是Trissoor的Vadakkumnatha寺庙,那里有三座献给西瓦的神龛,拉玛和Sankaranarayana位于纳兰布拉宫内。 prakara也可能包含寺庙坦克,vedapadhasalas和食堂。 矛盾的是,一些神社没有一个中学神社,这个独特的例子就是Irinjalakuda的Bharatha神社。

大型寺庙建筑群的一个重要特征是出现了名为Koothambalam的剧院大厅,用于舞蹈,音乐表演和宗教仪式。 这是一座独特的喀拉拉邦建筑,与这个时期在印度北部的寺庙中看到的natyasabha或natyamandir不同。 Koothambalam是一个高顶大厅。 在大厅里面是演出的称为Rangamandapam的舞台结构。 舞台和柱子都是华丽的装饰。 视觉和声学的考虑纳入了柱子和建筑细节的布局,以便观众可以享受表演而没有不适和失真。 Koothambalam设计似乎是基于Bharata Muni的Natyasastra给出的大炮。

在喀拉拉邦最南端,寺庙建筑也受到泰米尔纳德邦发展的影响。 在Sucheendram和Tiruvananthapuram,这种影响很明显。 这里高大的围墙,雕刻走廊和花岗岩石头上的华丽曼陀罗几乎隐藏了典型喀拉拉风格的原始主要神殿的景色。 入口塔楼Gopuram也以与其他别处不起眼的双层结构不同的风格升至崇高的高度。

从技术上讲,喀拉拉邦寺庙建筑的最重要的特征是使用尺寸标准化的施工技术。 圣殿计划的核心是包含garbhagrhiha细胞的神殿。 这个单元的宽度是尺寸系统的基本模块。 在平面构图中,神殿的宽度,周围的空地,周围建筑物的位置和大小,都与标准模块有关。 在垂直构图中,这种尺寸协调一直延续到柱子,墙板,ra子等大小的细节构造细节。比例系统的规范性规则在专着中给出并由熟练的工匠保存。 不管地理分布和建筑规模如何,这种比例系统都保证了建筑风格的一致性。

寺庙建筑是工程和装饰艺术的综合体。 喀拉拉邦寺庙的装饰元素有三种类型 – 造型,雕塑和绘画。 通常可以在底座上看到模制件,其中圆形和长方形突起和凹槽的水平手中的比例各不相同,有助于强调adisthana的形式。 有时候,这个基座会在第二个平台上提升 – upapeedam–具有相似的处理方式。 在mandapam,台阶(sopanam)的扶手,甚至在排水道(pranala)或神龛中也可以看到木线条。

雕塑作品有两种类型。 其中一类是在神殿外墙上进行的浅浮雕,石灰砂浆砌成砌体,并用石膏和绘画完成。 其次是木材元素的雕塑 – ra木结束,托架,木柱和他们的首都,门框,墙板和横梁。 装饰雕塑作品在曼陀罗的天花板上看得最清楚。 木材采用砖红色和黑色的精美漆工作。 金属工艺也被用于雕塑偶像,图案,金属和栅栏。 所有的雕塑作品都严格按照规定的大炮(ashtathala,navathala和dasathala系统)进行,适用于文本中规定的不同的男人,女神和女神形象。

当石膏仍然湿润时,这幅画在墙壁上的有机颜料中被执行 – 柔和的柔和色彩使它们成为一种被指定为喀拉拉邦壁画的类。 这些绘画的主题总是神话般的,史诗般的故事展现在寺庙周围。 塑造,雕塑和绘画也采取垂直的作品强调不同的高度,突出屋顶的窗户打破倾斜的屋顶和冠顶。 但在所有情况下,装饰都是次要的结构形式。 雕刻的墙壁由突出的洞穴保护,与明亮的阳光照射的外部形成鲜明对比的是它们保持阴影。 这有助于仅仅向敏锐的观察者逐渐传授明暗细节的整体感知体验。

伊斯兰建筑

科泽科德的Mithqalpalli是喀拉拉邦本土清真寺风格的典型例子,屋顶采用人字形屋顶,倾斜的木质窗板和无尖塔

阿拉伯半岛作为伊斯兰教的摇篮,从很早的时候起就与喀拉拉邦海岸有直接的贸易联系,直到穆罕默德时代甚至以前。 随着当地穆斯林传说和传统的流逝,谢拉国王拥抱伊斯兰教,并前往麦加。 在他回程的陪同下,许多伊斯兰教宗教领袖,包括马利克伊本丁纳尔,他病倒,死亡。 但他已经给党介绍了一些信息,让他们去参加科东古努尔。 参观者来到港口,将信件交给了卫国王,他们以尊重和延伸的设施对待客人,以建立他们对这片土地的信仰。 国王安排工匠们在港口附近的Kodungallur修建第一座清真寺,并在周围标上周围地区的定居点。 原始的清真寺经历了大规模的修缮,但原始建筑的痕迹可以在旧式传统风格的印度教庙宇的柱基,柱子和屋顶中看到。

毫无疑问,伊斯兰教通过从阿拉伯半岛迁徙新群体和在印度文化气氛和喀拉拉社会建立的所有适应和全体当地人口的逐渐转变在喀拉拉邦传播。 到公元十二世纪,至少有十个主要的穆斯林定居点从南部的Kollam分布到北部的Mangalore,每个居民点都集中在清真寺上。 也是Kannur的Arakkal执政王国的一个分支皈依伊斯兰教。 在贸易中的首要地位,信仰的传播和海洋的经验使穆斯林成为显赫的阶级,并且对统治者尤其是科泽科德扎莫林斯的统治者而言是亲爱的。 因此,到十五世纪伊斯兰教建筑达到相当高的地步。

喀拉拉邦的清真寺建筑没有阿拉伯风格的特征,也没有印度北部的帝国或省级学校的印度 – 伊斯兰建筑的特征。 这样做的原因不远寻求。 清真寺的建造工作是由当地的印度教工匠在穆斯林宗教领袖的指示下完成的,他们想要建立礼拜场所。 礼拜场所的模型只有印度教寺庙或剧院大厅(“koothambalam”),这些模型要适应新的情况。 喀拉拉邦的早期清真寺因此类似于该地区的传统建筑。 阿拉伯风格的建筑被引入当今喀拉拉邦的马拉巴尔地区,在海德尔阿里和后来蒂普苏丹在十八世纪的占领期间。 这一时期大量寺庙被改造成清真寺,这些结构的传统喀拉拉风格证明了这一点。

在计划中,清真寺包括一个大型祈祷大厅,西面墙上有一座米拉布(因为麦加向西到喀拉拉邦),四周都有阳台。 一般来说,它有一个高大的地下室,类似于婆罗门教寺庙的adhistana,并且通常柱子被处理为正方形和八角形的部分,如在曼达帕柱子中。 墙壁由红土砌块制成。 在Ponnani的清真寺和土地的十个清真寺的其他地方,只有一个例外情况出现拱形。 木被广泛用于上层建筑,用于建造天花板和屋顶。 在许多情况下,屋顶覆盖着在山脊上加入栅栏的铜片,完成了锡古拉寺的形式。 在塔努尔,贾马清真寺甚至有一座建在寺庙gopuram,覆盖着铜板的门。 这座清真寺本身就是一座三层高的建筑,屋顶上铺着五个栅栏。

清真寺的讲坛是喀拉拉邦伊斯兰建筑相关木雕的最佳范例。 Beypore的Jama Masjid和Kozhikode的Mithqal清真寺拥有由阿拉伯船只船主建造的讲坛(mimbar)。

所有其他建筑工作都是由当时建造印度教寺庙和住宅的当地工匠完成的。 计划简单的阿拉伯传统可能与本土建筑技术相结合,产生独特的清真寺建筑风格,这在世界其他任何地方都没有。 相比之下,印度 – 伊斯兰建筑从土耳其和波斯的传统中汲取灵感,并在印度北部创造出极具装饰风格。 典型的喀拉拉邦清真寺位于Kollam附近的Kollampalli,Koyilandy附近的Panthalayani,Kozhikode,Tanur,Ponnani和Kasargode以及大多数老穆斯林定居点。 然而,旧清真寺的严峻建筑特征正在被伊斯兰建筑所取代。 印度伊斯兰教建筑皇家学校的弧形,圆顶和尖塔的使用正在被视为伊斯兰文化的可见标志。 蒂鲁文南特布勒姆Palayam的Jama Masjid就是这种新趋势的典型例子。 类似的结构在过去的几十年里在修复古老的清真寺方面在喀拉拉邦各地出现。

也许阿拉伯风格的喀拉拉邦建筑的影响在穆斯林的世俗建筑中以微妙的方式被看到。 两边建筑物排成一排的巴扎尔街道,上层楼的客厅,可以观看窗户的街道,用来为走廊(特别是上层)提供隐私和遮阳的木制屏幕等等,这些都是叠加在传统建筑。 这些建筑形式将仿照阿拉伯国家(如埃及,巴士拉(今伊拉克)和伊朗)与该地区接触的房屋模式。 这种趋势在科泽科德,塔拉斯塞里,卡萨拉戈德等市镇最为引人注目。但基本上,穆斯林国内的建筑大都遵循传统的印度教风格。 为此,“ekasalas”和“nālukettus”都被采纳了。 这些拥有广泛阿林达姆和阳台的建筑物一般也被视为穆斯林定居点附近的清真寺周围。

教堂建筑

喀拉拉邦教堂建筑的演变源于两个来源 – 第一个来自使徒圣托马斯和叙利亚基督徒的作品,第二个来自欧洲定居者的传教工作。 传统上说,圣托马斯于公元52年降落于穆兹里斯,在Kodungallur,Chayil,Palur,Paravur-Kottakkavu,Kollam,Niranom和Kothamangalam等喀拉拉邦建有七座教堂,但这些叙利亚教堂现在都不存在。 一些寺庙可能被改编为叙利亚教堂,供圣托马斯转变为叙利亚基督教的人群提供服务。 例如,现在的帕卢尔叙利亚教堂保留了abhisheka patra(语调字母)和某些shaiva符号作为被认为是适合基督教崇拜的印度教圣地的古老教堂的遗迹。

历史证据表明,基督教的第一波浪潮来自公元四世纪波斯的埃德萨,因为在波斯帝国迫害叙利亚基督徒。 根据拜占庭僧人科斯马斯的叙述,喀拉拉邦在公元六世纪有很多教堂。根据斯坦鲁维奇在九世纪时代的碑文,叙利亚基督教社区享有许多权利和特权。 他们在贸易和商业中也扮演着重要的角色。 叙利亚基督徒的家庭建筑类似于本土建筑。

但是迁移到喀拉拉邦的原始叙利亚人在教堂建筑中带来了一些西亚公约。 因此,有正常的圣坛和中殿的教堂开始建造,并演变出一种独特的教堂建筑风格。 这种风格的特点是在中殿端的装饰山墙门面,跨越了十字架。 中殿前的入口门廊(shala)是这些早期圣地的另一个特征。 洗礼池是入口附近殿内的一个小房间。 钟楼建在教堂中殿的一侧,但在较小的教堂中,钟被挂在教堂中殿山墙的开口处。

喀拉拉教堂建筑的元素

与喀拉拉邦的寺庙不同,喀拉拉邦所有教堂没有统一或标准的布局。 相比之下,除了新设计的实验以外,大多数教堂根据不同的派别和传统设置不同的建筑。 仍然大部分教堂,特别是喀拉拉邦的圣托马斯基督教教堂,都具有几个共同的特点。

教堂有一个山墙屋顶延伸到教堂,教堂最神圣的地方和旁边的圣器收藏室。 圣坛上的塔楼高于中殿的屋顶,类似于印度教寺庙中加布哈里哈的希哈拉。 牧师和教区大厅的住所位于教堂的一侧,墓地位于另一侧。

叙利亚教会的外部特征保留了印度教风格的一些本土特色。 教堂和附属建筑被封闭在一块巨大的红土墙上。

在balikkal模型的花岗岩地下室正门前有一个开放的十字架,坛石。 一座教堂前面还有旗帜桅杆(dwajastambha)。 在Chengannur的东正教叙利亚教堂里,彼得和保罗占据了印度教神殿守护神dwarapalas的地方。 有时候还会提供像上面有kottupura或音乐室的寺庙gopuram的门户。 Kuravilangad的Marth Mariam教堂最初建于公元345年,经过几次翻修。 教堂收藏了许多古老的文物,包括圣母玛利亚的偶像和用花岗岩雕刻的十字架。 Kaduthuruthy的Knanaya Valiapally是另一座古老的教堂,其中最大的十字形成一块花岗岩。 Piravom的Valiapally也是另一个古老的波斯着作的教堂。

木雕和壁画也是古代教堂采用的两种寺庙装饰媒体。 着名的木雕作品是一幅描绘圣托马斯教堂Mulanthuruthy的最后晚餐的大型面板。 Udayamperur的所有圣徒教堂都有一束照片,摆放在大象和犀牛头部的木制线条上。 花卉人物,天使和使徒是壁画的通常主题。 这种形式的装饰也在后来的教堂中继续存在。 在圣约瑟的教会在Kanjoor壁画甚至描绘英国和蒂普苏丹之间的斗争。

教堂建筑中的殖民影响

葡萄牙人率先在喀拉拉邦的教堂建筑中引入欧洲风格,其次是荷兰和英国。 在印度,这种类型的第一座教堂是在公元1510年由方济会传教士在高知堡建造的。 这是一个中世纪西班牙类型的朴实无华的建筑。 瓦斯科·德伽马于1524年在高知去世后,他的遗体被留在这个教堂,后来在1538年被带到里斯本。教堂因此被称为瓦斯科·德伽马的教堂。 它后来被荷兰人占领,并被用于改革服务。 后来英国占领高知,成为英国国教的教堂,现在属于南印度教堂。

葡萄牙人在喀拉拉邦教会引入了许多创新。 这是第一次,祭坛上方的统治塔,这是从寺庙建筑的适应,被丢弃。 在教堂内部,由于它们与印度教艺术的联系,花岗岩的形象不受青睐; 而是用木头制成的圣人图像来装饰这些财富。 一般讲坛都竖立起来,祭坛上的装饰物以令人印象深刻的方式装饰。 天花板和墙壁上绘有欧洲大师风格的宗教主题。 引入了尖顶和圆形拱门,并安装了彩色玻璃窗。

随后英国时期教堂建筑的发展也引入了新的教堂设计。 代替长方形的Basilican计划,十字形计划变得越来越流行,尤其是在需要容纳大众的地方。 除了十字架的明显象征意义之外,这个计划更适合从教会各个角度更好地看到祭坛。 此外,在圣诞节这样的重要场合,现在有足够的空间可供多位牧师在额外的祭坛上进行服务。

在外部特征中,中央塔或罗马圆顶现在成为传统欧式建筑风格的中心。 也在前门正门的两侧,玫瑰塔作为钟楼。 在外部的处理方面,引入了欧洲教堂建筑的典型特征 – 哥特式拱门,壁柱和扶壁,圆形开口,经典造型和彩色玻璃窗使整个构图与本土建筑完全不同。 根据建筑时期的不同,人们还可以区分在蒂鲁文南特布勒姆Palayam教堂等哥特式风格简洁的教堂,以及在Trissoor的圣母Dolorous教堂中文艺复兴风格的奢华。

教堂建筑的现代趋势

虽然教堂建筑的特点通常与中世纪时期形成的形式一致,但在喀拉拉邦的场景中,现代主义趋势也适应新的平面形状和结构形式。 Irinjalakkuda的基督学院教堂采用了这种具有圆顶屋顶的圆形平面形状。 Ernakulam的Varapuzha大主教大教堂是钢筋混凝土中高耸的双曲抛物面,与所有传统形式形成鲜明对比。或许在宗教建筑中的实验主要体现在教堂建筑中,而在寺庙或清真寺中则多多少少坚持旧的演变形式。

犹太建筑
喀拉拉邦的建筑景观受到许多来自外国的社会文化群体和宗教思想的影响。甚至在基督教时代开始之前,海板促进了与以色列,罗马,阿拉伯和中国等海洋国家的贸易往来。贸易联系将为在旧港口城镇附近建立定居点铺平道路并逐渐在内陆蔓延。在第二个切拉王国时期,旧港口城市Makotai(Kodungallur)有不同的部分被这些团体占领。例如,犹太人与喀拉拉邦的文化接触时间早于索洛门时代,到十五世纪时在科东古努尔,高知和其他沿海城镇有犹太人定居点。最重要的犹太人定居点位于Mattancherry宫殿附近的柯枝。他们的住宅建筑在外观上类似于喀拉拉邦的类型;尽管如此,它们却有着不同的计划概念。一楼的房间被用作商店或仓库,起居室计划在一楼。在街道和两侧的建筑物的正面是连续的,与排房屋的格局相邻。犹太教堂的重要历史古迹是犹太教堂。这是一个简单的高层建筑,有一个倾斜的瓦屋顶,但内部装饰很丰富,有来自中国广东的手绘瓷砖和来自欧洲的古老吊灯。这个根据犹太教而崇拜的宗教结构与印度教的庙宇形成鲜明对比。然而犹太社区并没有影响到喀拉拉邦的建筑。