インドネシアの建築

インドネシアの建築は、インドネシア全体を形成した文化的、歴史的、地理的な影響の多様性を反映しています。 インベーダー、植民者、宣教師、商人、商人は、スタイルとテクニックを構築することに大きな影響を与えた文化的な変化をもたらしました。

インドネシアの土木家の数は、列島全体で開発されています。 インドネシアの数百の民族の伝統的な家屋や居留地は非常に多様であり、すべて固有の歴史を持っています。 住宅は社会において社会的意義を持ち、環境と空間組織との関係において地元の創意工夫を示しています。

伝統的に、最も重要な外来の影響はインドです。 しかし、中国、アラブ、およびヨーロッパの影響は、インドネシアの建築を形作る上で重要な役割を果たしています。 宗教的建造物は、先住民族の形態からモスク、寺院、教会まで様々です。 sultansと他の支配者は宮殿を建てた。 インドネシアの都市には植民地時代の遺産がかなり残っています。 独立したインドネシアは、ポストモダンと現代建築の新しいパラダイムの発展を見てきました。

伝統的な土地建築
インドネシアの民族グループは、しばしば彼らの独自の形のルーマ・アッダと関連しています。 住宅は、村人を束縛する習慣、社会関係、伝統的な法律、タブー、神話、宗教のウェブの中心にあります。 家は家族とそのコミュニティの主な焦点を提供し、住民の多くの活動の出発点です。 村人は自分の家を建てるか、コミュニティはマスタービルダーや大工の指導のもとに建てられた建物のために資源をプールする。

インドネシアの人々の大部分はオーストロネシアの共通の祖先を共有しており、インドネシアの伝統的な家は他のオーストロネシアの地域の家と数多くの特徴を持っています。 最古のオーストロネシア構造は、例えばバタク・ルマ・アダット(Batak rumah adat)やトラジャン・トンコナン(Torajan Tongkonan)に見られるように、険しい斜面の屋根や重いゲーブルを備えた、シンプルな木材のロングハウスです。 ボルネオ島のダヤク族やメンタワイ族の人々の間では、共同体の長寿の原則のバリエーションが見つかっています。

ノルムは、耐荷重のない木製または竹の壁のいずれかを使用して、荷重を地面にまっすぐにかけるポスト、ビーム、リンテル構造システム用です。 伝統的には、爪、致死症およびほぞの関節や木製の釘ではなく、使用されています。 木材、竹、藁、繊維などの天然素材がルーマを構成します。 Niasの伝統的な家には、ポスト、ビーム、リントル構造の柔軟な釘のないジョイントがあり、無負荷の壁はルーマの典型です。

伝統的な住居は、インドネシアの暖かく雨の多いモンスーン気候に対応するように開発されました。 東南アジアと南西太平洋に共通するように、ほとんどのルーマアットは、ジャワとバリを除いて、林の上に建てられています。 地面から建物を建てると、風が熱帯気温を緩和することができます。 それは雨の流出と泥の上に住居を持ち上げる。 河川や湿地マージンに家を建てることができます。 人や物、食べ物を湿気や湿気から守ります。 マラリアを保有する蚊の上に住む場所を持ち上げる。 乾燥した腐敗とシロアリのリスクを低減します。 急激に傾斜した屋根は、熱帯雨が急速に落ちるのを許し、大きな張り出した軒は水を家から持ち去り、熱に陰を与えます。 暑くて湿った低地の沿岸地域では、家屋には多くの窓があり、通気が良くなりますが、より涼しい山間の内装では、家には広大な屋根と窓がありません。

より顕著で特有のルーマアダットのいくつかは次のとおりです:

Rumoh Aceh、アチェの壮大な伝統的な家。
バタック建築(北スマトラ)には、鳥羽バタク族のボート型ジャブの家があり、彫刻された洞窟と劇的な大きめの屋根があり、古代のモデルに基づいています。
西スマトラのミナンカバウは、劇的に隆起した隆起端を持つ複数のゲーブルのために特徴的なルーマ・ガダンを造ります。
Nias族の家には、屋根の高い巨大な鉄の柱の上に建てられた全身のセブア首長の家があります。 彼らは以前の部族戦争で攻撃するのが難しいだけでなく、柔軟なネイルレス構造により、証明された地震耐久性を提供します。
Rumah Melayuマレーの伝統的な住宅は、スマトラ、ボルネオ、マレー半島の柱で造られています。
リアウ地域は、水路の上の柱の上に建てられた村が特徴です。
ほとんどの東南アジア諸国の家庭とは異なり、ジャワの伝統的な家屋は杭の上に建てられておらず、ヨーロッパの建築要素の影響を最も受けたインドネシアの慣習的なスタイルになっています。
Bubungan Tinggiは急斜面の屋根を備えており、南カリマンタンのBanjarese王族と貴族の大家です。
伝統的なバリの家は、壁が尖った庭の中にある個々に大きく開いた構造物(キッチン、寝室、入浴エリア、神社の別々の構造物を含む)の集合体です。
ロンボクのササク族は、築造されたボンネット屋根の稲舎を建設しています。これらの納屋は、しばしば住宅よりも独特で精巧です(ササク建築を参照)。
ダヤクの人々は伝統的に、杭の上に建てられた共同の長さに住んでいます。 家屋の長さは300mを超えることができ、場合によっては村全体を形成することもあります。
スラウェシ高地のトラジャは、タコナンのために有名であり、杭の上に建てられ、大きな誇張されたサドルの屋根によって小さくなっています。
SumbaのRumah adatは、独特の茅葺きの「ハイハット」屋根を持ち、保護されたベランダで包まれています。
パプアナ・ダニは、伝統的には、茅葺きのドーム屋根を備えた礼拝堂として知られているいくつかの円形小屋で構成された小さな家族の家具に住んでいます。

低下
インドネシア全域で、ルーマアダトの数が減少しています。 この傾向は植民地時代からのものであり、オランダは伝統的な建築を非衛生的なものとして一般的に見ており、オランダ人によって疑わしい伝統的な宗教的行為に基づいています。 植民地当局は、煉瓦や段ボール製の鉄の屋根、衛生設備の設置、換気の改善などの西洋の建造技術を使って建てられた住宅を伝統的な家に置き換える解体プログラムに着手した。 伝統的な職人は西洋建築技術で再訓練を受けた。 独立以来、インドネシア政府は、ルーマ・アッダの上に「ルーマ・セット・セデルハナ」(「シンプル・ヘルス・ホーム」)を推進し続けています。

市場経済への暴露は、Batak家などの労働集約型ルーマアタットの建設を、構築し維持するために非常に高価でした(以前は村落が共同で新しい家を建設することになりました)。 広葉樹は、もはや近くの森林から必要に応じて集められる自由資源ではなく、現在一般的には高価すぎる状態にあります。 大多数のインドネシア人は現在、伝統的なルーマ・アッダットではなく、一般的な現代建築物に住んでいます。

ヒンズー教 – 仏教建築

インドネシアの8世紀から14世紀にかけてのインドネシアの偉大なヒンドゥー教の仏教の王国(Javaの古代寺院を参照)のピーク時には、多くの場合、大きくて洗練された宗教的構造(インドネシア語のcandiと呼ばれる)がJavaで作られました。 Javaで最も古く残存するヒンドゥー教の寺院はDieng Plateauにあります。 もともと400にも及ぶと考えられていたが、今日は8つしか残っていない。 Diengの構造は小さく、比較的平凡であったが、建築は実質的に100年後に始まり、2番目のマタラム王国はジョグジャカルタの近くにプラムバナン複合施設を建設した。 Javaのヒンズー教の建築の最も大きいそして最もよい例を考慮した。 世界遺産に登録されている仏教記念碑ボロブドゥールは西暦750年から850年の間にセイルェンドラ王朝によって建てられましたが、仏教の衰退と東部ジャワ島への移動の結果、完成直後に放棄されました。 記念碑には、上のレベルに移動するときに物語を伝える非常に多くの複雑な彫刻が含まれており、比喩的に啓蒙に達しています。 マタラム王国の衰退に伴い、東ジャワ州はShaivist、Buddhist、Javaneseの影響を反映した華麗なスタイルの宗教建築の中心となりました。 Javaを通して宗教の特徴であった融合。

ブリックはインドネシアの古典時代にはある程度使用されていましたが、ブドウの樹液とヤ​​シの砂糖の乳鉢を使ってそれを習得したのはMajapahit建築家でした。 Majapahitの寺院は、しばしばほぼ合理化された合理化と比例した数多くの水平線の使用によって達成された垂直感の強い幾何学的な質を持っています。 Majapahitの影響は、バリ島全域に広がる様々なサイズのヒンドゥー教の寺院の巨大な数で今日見られます。 いくつかの重要な寺院は、すべての村、神社、ほとんどの家庭にある小さな寺院でさえ見つけることができます。 彼らは世界的なヒンドゥー教のスタイルと共通する要素を持っていますが、バリ島特有のスタイルであり、マジャパヒト時代には大変納得しています。

バリの建築は古代のヒンドゥー教の仏教建築の多くの要素を含んでおり、主にMajapahit建築の影響からの遺産があります。 その中には、ベールパビリオン、Meruタワー、パドゥラクサ、キャンディベンタールゲートなどがあります。 ヒンズー教の仏教建築は、主に8世紀から15世紀にかけて建設され、その後バリの建築に伝統があります。 しかし、典型的な古代ジャワのヒンズー教の仏教建築は現代建築のインスピレーションの源であり、再現されています。 たとえば、BantulにあるGanjuran教会(ジョグジャカルタ)には、イエス様専用のヒンドゥー教の神殿があります。

イスラム建築
インドネシアでは宗教建築が広まっていますが、最も重要なのはJavaで開発されたものです。 島の伝統的な宗教的融合論は、ヒンズー教、仏教、イスラム、そしてそれほどではないがキリスト教の建築という独自のジャワ様式を育んだ建築にまで広がった。

ヴェネカーラのモスク建築
15世紀までに、イスラム教は、インドネシアの2つの最も人口の多い島であるジャワとスマトラで支配的な宗教となっていました。 それ以前のヒンドゥー教や仏教のように、新しい宗教とそれに伴う外的影響が吸収され再解釈され、モスクにはインドネシア語/ジャワ語の独自の解釈が与えられた。 当時、ジャワのモスクは、ヒンドゥー教、仏教、さらには中国の建築の影響から多くのデザイン・キューを取りました(ジョグジャカルタの「グランド・モスク」の画像参照)。 例えば、19世紀までインドネシアには現れなかったユビキタスなイスラムドームはなかったが、今日も一般的なバリ・ヒンズー教の寺院の塔に似た、高さの高い木材、多層の屋根があった。 多くの重要な初期のモスクは、特にJavaの北海岸に沿って生存しています。 これには、1474年に建設されたデマクのメシジド・アグン(Mesjid Agung)、クンダスのメナラ・クドゥス・モスク(Menara Kudus Mosque)(1549年)などがあります。 ジャワのモスクのスタイルは、カリマンタン、スマトラ、マルク、そして近隣のマレーシア、ブルネイ、フィリピン南部のモスクの中でも、近隣のモスクの建築様式に影響を与えました。 バンジャルマインのスルタン・スリアンシャー・モスク、ジャワの影響力を示すマラッカのカンポン・フルナ・モスク。

スマトラ島では、西スマトラのミナンカバウの土地にある古いモスクが、地元の伝統的なミナンカバウの伝統を示しています。 この例には、Agam RegencyのBingkuduの古いモスク、西スマトラのBatipuhのMasjid Lubuk Baukが含まれています。

19世紀にインドネシア列島の宗派は、既に群島で人気のあるジャワ様式の代わりに、イスラム建築の外的影響を受け入れて吸収し始めました。 インド・イスラムとムーア様式は、1881年に建設されたバンダ・アチェ・バイツラフマン・グランド・モスクと1906年に建設されたメダン・グランド・モスクに展示されているように、アチェ・スルタン寺院とデリ・スルタン寺院が特に好んでいます。インドネシアの独立以来数十年間、モスクは世界的なイスラム様式に一貫したスタイルで建てられ、イスラム教のより正統な習慣に向かってインドネシアの傾向を反映しています。

宮殿の建築
インドネシアの様々な王国や領土のイスタナ(または「宮殿」)建築は、その地域の土地の内装スタイルに基づいていることが多いです。 しかし王立裁判所は、この伝統的なアーキテクチャのより壮大で精巧なバージョンを開発することができました。 例えば、ジャワのクレイトンでは、トンプン・サリの装飾を施したジョグロ屋根の大きなペンダポが精巧であるが、一般的なジャワの形を基本にしているが、ニアスのバワマタウオにあるオモ・セブア( “チーフの家”)は、村、バリの宮殿、ギャニャールのプーリアグンなどは伝統的なベールフォームを使用しています.Pagaruyung PalaceはMinangkabau Rumah Gadangの3階建てです。

国内建築の傾向と同様に、過去2世紀には、家庭に比べてはるかに洗練された豊かなレベルであっても、伝統的な要素と組み合わせたヨーロッパの要素の使用が見られました。

ジャワの宮殿では、ペンドポは複合施設内で最も高く最大のホールです。 定規が座っている場所として、それは儀式の機会の焦点であり、通常このスペースへのアクセスを禁止しています。

植民地時代の建築
16世紀と17世紀にはインドネシアにヨーロッパの権力が到来しました。インドネシアには多くの工事のために石積みを使っていました。 以前は、いくつかの主要な宗教的宮殿建築を除いて、インドネシアでは木材やその副産物がほぼ独占的に使われていました。 最初の主要なオランダの居留地の1つはバタビア(後にジャカルタに改称)で、17世紀と18世紀には城壁が強化されたレンガ造りの建物でした。

ほとんど2世紀の間、植民地主義者は、ヨーロッパの建築様式を熱帯気候に適応させることはほとんどありませんでした。 例えば、バタビアでは、小窓があり、換気が不十分な列住宅に面していた低地の地形を通って運河を建設しました。主に中国 – オランダのハイブリッドスタイルでした。 この運河は、有害な排水と下水と、オランダ東インド植民地時代の首都でマラリアと赤痢が発生している、オオカミの蚊のための理想的な繁殖場となった。

列車や運河、囲まれた断熱壁は、熱帯の空気から来る熱帯病からの保護として最初に考えられましたが、数年後にオランダは建築様式(長い軒、ベランダ、ポルティコ、大きな窓、換気口) 。 インディーズ18世紀半ばのスタイルは、インドネシアの建築要素を取り入れ、気候に適応しようとする最初の植民地時代の建物の1つでした。 空間の縦編成やジョグロとリマザンの屋根構造の使用などの基本的な形態はジャワ語であったが、深いベランダの周りに新古典柱のようなヨーロッパの装飾要素を組み込んだ。 インディーズスタイルの家は本質的にヨーロッパのトリムを持つインドネシアの家であったのに対して、20世紀初頭まではインドネシアのトリムを持つ本質的にヨーロッパの建物で表現されるアートデコのようなモダニズム的な影響の傾向がありました(写真家の高音Javan尾根の詳細がある屋根)。 インドネシアの気候に対応した初期のインドヨーロッパハイブリッドからの実践的な措置には、庇、大きな窓、壁の換気などがありました。

19世紀の終わりには、インドネシアの植民地時代の大部分、特にJavaには大きな変化が起こっていました。 技術、通信、輸送の大幅な改善は、Javaの都市に新たな富をもたらし、民間企業は田舎に到達していました。 このような開発に必要なモダニズムの建物は、数多く登場し、国際的なスタイルの影響を強く受けました。 これらの新しい建物には、駅、ビジネスホテル、工場やオフィスブロック、病院、教育機関が含まれていました。 植民地時代の建築物の最大の在庫は、バンドン、ジャカルタ、スマラン、スラバヤなどの大都市にあります。 バンドンは、アルバート・アールバーズ、トーマス・カールステン、アンリ・マクレーン・ポン、J・ガーバー、CPWシェーマーを含むいくつかのオランダの建築家やプランナーの著名な作品とともに、1920年代のアート・デコの世界最大のコレクションの一つです。 20世紀初頭までに、主要都市、すなわちニューインディーズスタイル、エクスプレッションズム、アールデコ、アールヌーヴォー、ニーウェーザキリエケイドの様々なスタイルが明らかになりました。

植民地時代の植民地支配は限られていたため、植民地時代の植民地時代には植民地時代の植民地時代の植民地支配は決して広範囲に及んでいませんでした。たとえば、1906年にはオランダが完全に支配しました。 島の旧植民地時代の首都であるシンガラジャには、数多くのアートデコカンタールスタイルの家屋、並木通り、荒廃した倉庫があります。 オランダによって設立された農園の中の町、Mundukの丘の町は、バリ島の他の重要な植民地建築の唯一のグループです。 バリ島とオランダのスタイルのミニ邸宅の数はまだ生き残っています。

大恐慌による開発の欠如、第二次世界大戦と1940年代のインドネシアの独立闘争の混乱、政治的に乱暴な1950年代と60年代の経済停滞は、多くの植民地時代の建築が過去数十年間にわたって維持されたことを意味しました。 ほとんどの場合、植民地時代の家は裕福なオランダ人、インドネシア人、中国人のエリートの保護区であり、植民地時代の建築物は人間の植民地主義の苦しみと不可避的に結びついていますが、そのスタイルは2つの文化の豊かで創造的な組み合わせでした。家は21世紀に引き続き求められています。

植民地時代の建築がインドネシアのスタイルに影響されたのではなく、ネイティブ・アーキテクチャーはおそらく新しいヨーロッパのアイデアの影響を受けていました。 これらの西洋の要素は今日もインドネシアの建設環境に支配的な影響を与え続けています。

20世紀初頭の近代主義はインドネシアの多くの地域、特に都市部では非常に顕著です。 1930年代の世界の不況は壊滅的であり、戦争、革命、闘争の10年が続き、建設環境の開発が制限されました。

独立後のアーキテクチャ
1920年代のジャワのアールデコ様式は、1950年代の最初のインドネシアの全国スタイルの根幹となった。 政治的に乱暴な1950年代のことは、新しく傷ついたインドネシアが、近代的残虐主義のような新しい国際運動に追いつくのに余裕や集中できなかったことを意味しました。 1920年代から30年代から1950年代にかけての継続性は、オランダのカルステンの同僚であったインドネシアの計画家によってさらに支持され、彼は多くの原則を続けました。 インドの建築家協会(インドネシア語:Ikatan Arsitek Indonesia)を設立するMohammad Soesilo、Liem Bwan Tjie、Frederich Silabanが、専門家として訓練を受けた建築家の第一世代です。

新しい国の経済的苦境にもかかわらず、政府が資金を提供する主要プロジェクトは、モダニズムのスタイル、特に首都ジャカルタで行われました。 スカルノ大統領の政治的見解を反映して、この建築は公然と国家主義的であり、新しい国の誇りをそれ自体で示すよう努めている。 建築家を務めた土木エンジニアであるスカルノの承認を受けたプロジェクトには、

クローバーリーフの高速道路。
ジャカルタ(ジャラン・スディルマン)での広範なバイパス。
有名なホテルインドネシアを含む4つの高層ホテル。
新しい議会ビル。
127,000席のBung Karnoスタジアム。
国立記念碑を含む多くの記念碑。
イスティカルモスク、ジャカルタ、東南アジア最大のモスク。
インドネシアの「ヤンキー」と呼ばれる1950年代の風向は、インドネシアの独特の建築様式であった。 オランダ人が第二次世界大戦の前に使用していたモダニズムの立方体と厳密な幾何学的形状は、五角形やその他の不規則な立体など、より複雑な体積に変換されました。 この建築は、インドネシア人の自由の政治精神を表しています。

インドネシアの建築家は、1970年代初めにスワルトのニューオーダー政権の中で、激しい中世の数十年間にわたって開発が始まったとき、独立後のインドネシアの建築学部に強い影響を与えました。 国際スタイルは1970年代にインドネシアで支配されました。これは世界の多くの地域で行われました。

1970年代には、インドネシア政府がインドネシアの先住民族の形態を促進するのを見た。 1975年に建設されたタマン・ミニ・インドネシア・インドア・テーマパークは、インドネシアの伝統的な土地形態を誇示するために、20の建物を誇張して再構築しました。 政府はまた、インドネシアの建築家にインドネシアの建築物を設計するよう要求し、特に1980年代までには、ほとんどの公共ビルは伝統的な土地形式の誇張された要素で建てられました。 これらの作品には、Padang市の政府の建物にある大きなコンクリートMinangkabauスタイルの屋根、Gadjah Mada大学のJavanese Joglo巨大建築物、インドネシア大学のJavanese-Balinese meru多層タワー屋根などがあります。

インドネシアの建築と伝統の本来の要素からインスピレーションを引き出すことによって、インドネシアの建築を定義しようとするこの賞賛された努力にもかかわらず、その実践と結果は期待を達成できないかもしれません。 時にはその結果は、伝統的な飾り物をかけるだけで伝統的な屋根をつけるだけで、近代的な建築物に表面的な付加として批判される、平凡なものです。 それにもかかわらず、熱帯庭園内に空港ターミナルを建設するスカルノハッタ国際空港ターミナル1と2の元の設計など、このような努力の驚くべき結果がいくつかあります。 空港は、ジャワのケラトン化合物に似た、ジャワのペンドポパビリオンのコレクションとして形成されています。

現代建築
1970年代、1980年代、1990年代には外国投資と経済成長が見られた。 大規模な建設ブームはインドネシアの都市に大きな変化をもたらしました.20代前半のスタイルを近代的で近代的なポストモダンスタイルに置き換えました。 都市建設ブームは21世紀に続き、インドネシアの都市でスカイラインを形成しています。 熱帯の太陽を反映するために、多くの新しい建物が光沢のあるガラス表面で覆われています。 建築様式は、非構造主義建築の導入を含む、国際的な建築の発展の影響を受けます。