In sociologia, il post-materialismo è la trasformazione dei valori individuali dal materialista, fisico ed economico a nuovi valori individuali di autonomia e autoespressione.

Il termine fu reso popolare dallo scienziato politico Ronald Inglehart nel suo libro del 1977 The Silent Revolution, in cui scoprì che l’affluenza formativa sperimentata dalle generazioni del dopoguerra stava portando alcuni di loro a dare per scontata sicurezza materiale e invece attribuiscono maggiore importanza a obiettivi non materiali come autoespressione, autonomia, libertà di parola, uguaglianza di genere e ambientalismo. Inglehart sosteneva che con crescente prosperità, tali valori postmateriali sarebbero gradualmente aumentati nei pubblici delle società industriali avanzate attraverso il processo di sostituzione intergenerazionale.

Il post-materialismo è uno strumento per sviluppare una comprensione della cultura moderna. Può essere considerato in riferimento a tre distinti concetti di materialismo. Il primo tipo di materialismo, e quello in riferimento al quale il termine post-materialismo viene usato più spesso, si riferisce al materialismo come un sistema di valori relativo al desiderio di soddisfare bisogni materiali (come sicurezza, sostentamento e rifugio) e un’enfasi sui lussi materiali in una società consumistica. Un secondo referente è la concezione materialista della storia detenuta da molti socialisti, in particolare Marx ed Engels, così come il loro concetto filosofico di materialismo dialettico. La terza definizione di materialismo riguarda l’argomento filosofico secondo cui la materia è l’unica realtà esistente. Il primo concetto è sociologico, il secondo è sia filosofico che sociologico, e il terzo è filosofico.

A seconda di quale delle tre precedenti concezioni del materialismo si discute, il post-materialismo può essere un postmaterialismo ontologico, un postmaterialismo esistenzialista, un postmaterialismo etico o un postmaterialismo politico-sociologico, che è anche il più noto.

Storia
La teoria sociologica del post-materialismo fu sviluppata negli anni ’70 da Ronald Inglehart. Dopo un’ampia ricerca di sondaggi, Inglehart postulò che le società occidentali nell’ambito della sua indagine stavano subendo la trasformazione dei valori individuali, passando dai valori materialisti, sottolineando la sicurezza economica e fisica, a una nuova serie di valori post-materialisti, che invece enfatizzavano l’autonomia e espressione di se. Inglehart sosteneva che l’aumento della prosperità stava gradualmente liberando i pubblici delle società industriali avanzate dallo stress di esigenze acquisitive o materialistiche di base.

Osservando che i giovani erano molto più propensi ad abbracciare i valori post-materialisti, Inglehart ipotizzò che questa rivoluzione silenziosa non fosse solo un caso di cambiamento del ciclo di vita, con persone che diventavano più materialiste con l’invecchiamento, ma un vero esempio di ricambio generazionale causando cambiamenti di valore intergenerazionali.

La teoria del cambiamento intergenerazionale si basa su due ipotesi chiave:

L’ipotesi della scarsità
L’ipotesi di socializzazione
L’ipotesi della scarsità
Inglehart presupponeva che gli individui perseguissero vari obiettivi in ​​qualcosa di simile a un ordine gerarchico. Mentre le persone possono universalmente aspirare alla libertà e all’autonomia, i bisogni materiali più pressanti devono essere soddisfatti come la fame, la sete e la sicurezza fisica, poiché sono immediatamente collegati alla sopravvivenza. Secondo l’interpretazione di Inglehart della gerarchia degli obiettivi umani di Maslow, mentre prevale la scarsità, questi obiettivi materialistici avranno priorità sugli obiettivi post-materialistici come l’appartenenza, la stima e la soddisfazione estetica e intellettuale. Tuttavia, una volta che la soddisfazione del bisogno di sopravvivenza può essere data per scontata, l’attenzione si sposterà gradualmente su questi beni “non materiali”.

L’ipotesi di socializzazione
La relazione tra condizioni materiali e priorità di valore non è una regolazione immediata. Un grande numero di prove indica che i valori di base delle persone sono in gran parte fissi quando raggiungono l’età adulta, e cambiano relativamente poco da allora in poi. Pertanto, le coorti che hanno spesso sperimentato la scarsità economica avrebbero ceteris paribus (a parità di condizioni) attribuire un valore elevato alle esigenze economiche (come valutare la crescita economica al di sopra della protezione dell’ambiente) e alle esigenze di sicurezza (sosterranno stili di leadership più autoritari, esibire forti sentimenti di orgoglio nazionale, sarà fortemente a favore del mantenimento di un grande esercito forte e sarà più disposto a sacrificare le libertà civili per il bene della legge e dell’ordine). D’altro canto, le coorti che hanno sperimentato un’elevata ricchezza materiale iniziano a dare alta priorità a valori come il miglioramento individuale, la libertà personale, l’input dei cittadini nelle decisioni governative, l’ideale di una società basata sull’umanesimo e il mantenimento di un ambiente pulito e sano .

Insieme, queste due ipotesi implicano che, dati lunghi periodi di benessere materiale, una parte crescente della società abbraccerà sistemi di valori post-materialistici, un’implicazione che è stata effettivamente confermata a livello internazionale negli ultimi 30 anni di dati dell’indagine. Gli orientamenti post-materiali acquisiti da ciascuna coorte durante la socializzazione sono stati osservati per rimanere straordinariamente saldi nel tempo di molti decenni, essendo un sistema di valori più stabile in contrasto con gli atteggiamenti politici e sociali più volatili.

Caratterizzazione dei valori postmaterialisti
La scala di atteggiamento mira a esaminare il grado di identificazione degli intervistati rispetto ai valori materialistici e ai valori postmaterialisti. Questa scala comprende 12 domande in cui viene chiesto al rispondente se sono una priorità per lui:

(Gruppo 1)

Mantenere l’ordine nel paese.
Combattere contro l’aumento dei prezzi.
Mantenere un’economia stabile
Lotta contro il crimine.
Mantenere un alto tasso di crescita economica.
Garantire che il paese abbia potenti forze armate.
(Gruppo 2)

Offri alle persone maggiori opportunità di partecipare alle decisioni che riguardano il loro lavoro e la loro comunità.
Offri alle persone maggiori opportunità di partecipare a importanti decisioni politiche.
Proteggi la libertà di espressione.
Cerca di rendere più belle le nostre città e la campagna.
Raggiungere una società meno impersonale e più umana.
Progresso verso una società in cui le idee sono più importanti del denaro.
Il primo gruppo esprime ideali tipicamente materialisti (materiali) e il secondo tipicamente postmaterialisti (immateriali). Questo questionario ripetuto dagli anni ’70 ad oggi ha rivelato un cambiamento culturale in atto caratterizzato dalla preferenza delle priorità del primo gruppo alle priorità del secondo gruppo (qualcosa che tra gli altri aspetti si riflette nei programmi elettorali delle parti):

Quando il sondaggio fu applicato nel 1970 e ripetuto nel 1971, i risultati furono molto simili (sebbene solo quattro dei 12 articoli fossero usati, nel 1973 il risultato fu ripetuto ancora una volta con i 12 articoli). A quel tempo la percentuale di cittadini con priorità principalmente materialistiche era tra il 20-40% secondo i paesi. La percentuale di persone con priorità postmaterialiste era tra il 7-14%.
Circa dieci anni dopo, negli anni ’80, le persone con priorità post-materialista erano aumentate, sebbene non fosse stato trovato alcun paese in cui i post-materialisti erano più numerosi delle persone con priorità materialistiche.
Nel World Values ​​Survey, nel 1991, le persone con priorità post materialista hanno sovraperformato coloro che avevano priorità materialistiche nei paesi con maggiore sviluppo economico, cioè in paesi con reddito pro capite più elevato e maggiore sicurezza materiale ed economica. (Quest’ultima indagine comprendeva 43 paesi che hanno superato il 75% della popolazione mondiale).

Misurare il post-materialismo
Esistono diversi modi per misurare empiricamente la diffusione del post-materialismo in una società. Un modo comune e relativamente semplice consiste nella creazione di un indice degli schemi di risposta degli intervistati rispetto a una serie di elementi progettati per misurare le priorità politiche personali.

Se dovessi scegliere tra le seguenti cose, quali sono le due che ti sembrano più desiderabili?

Mantenere l’ordine nella nazione.
Dare alle persone più voce in importanti decisioni politiche.
Combattere l’aumento dei prezzi.
Proteggere la libertà di parola.
… Sulla base delle scelte fatte tra queste quattro voci, è possibile classificare i nostri intervistati in gruppi prioritari di valore, che vanno da un tipo “puro” acquisitivo a un tipo “puro” post-borghese, con diverse categorie intermedie.

Le ipotesi teoriche e la ricerca empirica collegata al concetto di post-materialismo hanno ricevuto notevole attenzione e discussione critica nelle scienze umane. Tra gli altri, la validità, la stabilità e la causa del post-materialismo sono stati messi in dubbio.

Il cosiddetto “indice Inglehart” è stato incluso in diversi sondaggi (ad esempio, Social Social Survey, World Values ​​Survey, Eurobarometer, ALLBUS, Turning Points of the Life-Course). Le serie temporali in ALLBUS (German General Social Survey) sono particolarmente complete. Dal 1980 al 1990 la quota di “post-materialisti puri” è aumentata dal 13 al 31 per cento nella Germania occidentale. Dopo lo sforzo economico e sociale provocato dalla riunificazione tedesca nel 1990, esso è sceso al 23% nel 1992 e si è mantenuto a quel livello in seguito (Terwey 2000: 155; ZA e ZUMA 2005). Il campione ALLBUS della popolazione meno ricca della Germania dell’Est mostra parti molto inferiori di postmaterialisti (1991: 15%, 1992: 10%, 1998: 12%). I dati internazionali del World Values ​​Survey del 2000 mostrano la più alta percentuale di post-materialisti in Australia (35%), seguita da Austria (30%), Canada (29%), Italia (28%), Argentina (25%), Stati Uniti (25%), Svezia (22%), Paesi Bassi (22%), Porto Rico (22%) ecc. (Inglehart et al 2004: 384). Nonostante alcune domande sollevate da questi e da altri dati, le misurazioni del post-materialismo si sono dimostrate prima facie variabili statisticamente importanti in molte analisi.

Poiché il post-materialismo crescente si basa sull’abbondanza di beni materiali o risorse, non dovrebbe essere mescolato indiscriminatamente con l’ascetismo o la negazione generale del consumo. In qualche modo il post-materialismo può essere descritto come super-materialismo. I dati tedeschi mostrano che c’è una tendenza verso questo orientamento tra i giovani, nel servizio pubblico economicamente piuttosto sicuro, e nella classe media manageriale (Pappi e Terwey 1982).

Recentemente, la questione di una “seconda generazione di postmaterialismo” che appare sulla scena della società civile mondiale, in larga misura concepita come la loro “incarnazione ideologica positiva”, è stata sollevata dallo scienziato culturale Roland Benedikter nella sua serie di libri in sette volumi Postmaterialismus (2001-2005).

Spiegazione della svolta postmaterialista
L’aumento della tecnologia complessa e dell’organizzazione economica e sociale nell’ecosistema:

Nella popolazione è aumentato il rapporto sociale, estetico e solidale o il sistema di valori post-materiali di appartenenza e libertà intellettuale, trasmessi principalmente dai mezzi della comunicazione sociale, invece di una società basata principalmente sul benessere materiale, sulla sicurezza fisica e sopravvivenza economica.

Stabilire le priorità e le relazioni tra le persone (età, livello di istruzione, livello economico, classe sociale, ecc.) E le variabili esplicative o indipendenti: materialismo (beni materiali) e postmaterialismo (beni spirituali) da misurare con la scala di atteggiamento dell’indicatore del cambiamento di valori:

Materiale: spirituale
Mantenere l’ordine nel paese. Offri alle persone maggiori opportunità di partecipare a importanti decisioni politiche.
Combattere contro l’aumento dei prezzi. Proteggi la libertà di espressione.
Mantenere un alto tasso di crescita economica. Dare alle persone maggiori opportunità di partecipare alle decisioni che riguardano il loro lavoro e la loro comunità.
Garantire che il paese abbia potenti forze armate. Cerca di rendere più belle le nostre città e la campagna.
Mantenere un’economia stabile Raggiungere una società meno impersonale e più umana.
Lotta contro il crimine. Progresso verso una società in cui le idee sono più importanti del denaro.
I risultati per la Spagna nell’ultima domanda dell’anno 2000 erano:

Il cambiamento di orientamento verso i valori postmaterialisti è correlato alla classe sociale, la più alta, e che è stata sottoposta a un processo di informazione. I valori spirituali sono più importanti, maggiore è la classe sociale e l’esposizione alle informazioni cresce.

La relazione con l’età è negativa o inversa e con l’educazione sottosopra.

L’età è un migliore predittore dell’educazione.

Il benessere materiale non è la causa della ragione (giustificazione) dei movimenti ambientali.

Per quanto riguarda il sistema di valori, cultura, che sono strumenti di adattamento nell’ecosistema sociale. C’è una certa stabilità nel sistema di valori con cambiamenti lenti ed è dovuta a un cambio generazionale. Esiste un’equazione tra materiale e spirituale nella classe di posizione molto alta.

I valori postmateriali non coincidono con le credenze religiose tradizionali, che sono più tipiche della periferia sociale.

L’appartenenza al volontariato è piccola.

La solidarietà non dipende dal postmaterialismo o dalla posizione sociale.

La posizione sociale è un migliore predittore di status socioeconomico o ideologia.

I più giovani sono postmaterialisti.

Il livello di istruzione e la posizione sociale hanno un valore predittivo diverso.

L’importanza della famiglia cresce con il materialismo.

Il postmaterialismo e l’alto status sociale hanno a che fare con l’interesse per la politica.

Il postmaterialismo ha a che fare con la discriminazione come “grado di fastidio nei confronti di un gruppo” o rifiuto.

Esiste una correlazione negativa tra il postmaterialismo e la disoccupazione.

Lo studio è un progetto longitudinale fisso, con analisi di modelli o ‘analisi del percorso’, analisi grafica, matrici di correlazioni, regressioni, con tabelle, indici di priorità, riferimenti di obiettivi, analisi letterale commentata diacronica ed esauriente.

Il cambio di valori in Spagna
In Spagna, il cambiamento di orientamento verso i valori postmaterialisti è direttamente correlato alla classe sociale, quanto più alto e che è stato sottoposto a un processo di informazione. I valori spirituali sono più importanti, maggiore è la classe sociale e l’esposizione alle informazioni cresce. Il rapporto con l’età è negativo. L’età è un migliore predittore dell’educazione. Il benessere materiale non è la causa della ragione (giustificazione) dei movimenti ambientali. Il sistema di valori, la cultura, sono strumenti di adattamento.

C’è una certa stabilità nel sistema di valori con cambiamenti lenti. L’appartenenza al volontariato è piccola. I più giovani sono postmaterialisti. Il livello di istruzione e la posizione sociale hanno un valore predittivo diverso. L’importanza della famiglia cresce con il materialismo. Il postmaterialismo e la posizione sociale hanno a che fare con l’interesse per la politica. Postmaterialismo e posizione sociale non coincidono. Il postmaterialismo ha a che fare con la discriminazione, come un grado di fastidio nei confronti di un gruppo. Il numero di conclusioni, grafici e tabelle è esaustivo.

Il testo di base completo in spagnolo e in Spagna: la scala del postmaterialismo come misura del cambiamento di valori nelle società contemporanee, di Juan Diez Nicolas