En sociologie, le post-matérialisme est la transformation des valeurs individuelles du matérialiste, du physique et de l’économique vers de nouvelles valeurs individuelles d’autonomie et d’expression de soi.

Le terme a été popularisé par le politologue Ronald Inglehart dans son livre de 1977, The Silent Revolution, dans lequel il a découvert que l’aisance de formation éprouvée par les générations d’après-guerre conduisait certains d’entre eux à considérer leur sécurité matérielle comme acquise. des objectifs immatériels tels que l’expression de soi, l’autonomie, la liberté d’expression, l’égalité des sexes et l’environnementalisme. Inglehart a soutenu qu’avec une prospérité croissante, de telles valeurs post-matérielles augmenteraient graduellement dans le public des sociétés industrielles avancées à travers le processus de remplacement intergénérationnel.

Le post-matérialisme est un outil pour développer une compréhension de la culture moderne. Il peut être considéré en référence à trois concepts distincts du matérialisme. Le premier type de matérialisme, et celui auquel le mot post-matérialisme est le plus souvent utilisé, fait référence au matérialisme en tant que système de valeur lié au désir de satisfaire les besoins matériels (tels que la sécurité, la subsistance et le logement) et un accent sur le luxe matériel dans une société de consommation. Un second référent est la conception matérialiste de l’histoire de nombreux socialistes, notamment Marx et Engels, ainsi que leur conception philosophique du matérialisme dialectique. La troisième définition du matérialisme concerne l’argument philosophique selon lequel la matière est la seule réalité existante. Le premier concept est sociologique, le second est à la fois philosophique et sociologique, et le troisième est philosophique.

Selon les trois notions de matérialisme évoquées ci-dessus, le postmatérialisme peut être un postmatérialisme ontologique, un postmatérialisme existentialiste, un postmatérialisme éthique ou un postmatérialisme politico-sociologique, qui est aussi le plus connu.

Histoire
La théorie sociologique du post-matérialisme a été développée dans les années 1970 par Ronald Inglehart. Après des recherches approfondies, Inglehart postula que les sociétés occidentales dans le cadre de son enquête étaient en train de transformer les valeurs individuelles, passant des valeurs matérialistes, insistant sur la sécurité économique et physique, à un nouvel ensemble de valeurs post-matérialistes l’expression de soi. Inglehart a soutenu que la prospérité croissante libérait graduellement les publics des sociétés industrielles avancées du stress des besoins fondamentaux d’acquisition ou matérialistes.

Observant que les jeunes étaient beaucoup plus susceptibles d’adopter les valeurs post-matérialistes, Inglehart a spéculé que cette révolution silencieuse n’était pas simplement un changement de cycle de vie, avec des gens devenant plus matérialistes en vieillissant, mais un exemple authentique de remplacement générationnel. provoquant un changement de valeur intergénérationnel.

La théorie du changement intergénérationnel repose sur deux hypothèses clés:

L’hypothèse de la rareté
L’hypothèse de socialisation
L’hypothèse de la rareté
Inglehart a supposé que les individus poursuivent divers objectifs dans un ordre apparenté à un ordre hiérarchique. Alors que les gens peuvent aspirer universellement à la liberté et à l’autonomie, les besoins matériels les plus pressants comme la faim, la soif et la sécurité physique doivent d’abord être satisfaits, puisqu’ils sont immédiatement liés à la survie. Selon l’interprétation d’Inglehart de la hiérarchie des objectifs humains de Maslow, alors que la rareté prévaut, ces objectifs matérialistes auront la priorité sur les objectifs post-matérialistes comme l’appartenance, l’estime et la satisfaction esthétique et intellectuelle. Cependant, une fois que la satisfaction des besoins de survie peut être tenue pour acquise, l’attention se portera progressivement sur ces biens «non matériels».

L’hypothèse de socialisation
La relation entre les conditions matérielles et les priorités de valeur n’en est pas une d’ajustement immédiat. Un grand nombre de preuves indiquent que les valeurs de base des gens sont en grande partie fixes quand ils atteignent l’âge adulte, et changent relativement peu par la suite. Par conséquent, les cohortes qui connaissent souvent une pénurie économique toutes choses égales par ailleurs accordent une grande valeur à la satisfaction des besoins économiques (comme valoriser la croissance économique plutôt que protéger l’environnement) et aux besoins de sécurité (soutiendront des styles de leadership plus autoritaires, montrer un fort sentiment de fierté nationale, sera fortement en faveur du maintien d’une grande armée forte et sera plus disposé à sacrifier les libertés civiles pour le bien de la loi et de l’ordre). D’autre part, les cohortes qui ont connu une forte abondance matérielle commencent à donner la priorité à des valeurs telles que l’amélioration individuelle, la liberté individuelle, la participation des citoyens aux décisions gouvernementales, l’idéal d’une société humaniste et le maintien d’un environnement propre et sain. .

Ensemble, ces deux hypothèses impliquent que, compte tenu des longues périodes de prospérité matérielle, une partie croissante de la société adoptera des systèmes de valeurs post-matérialistes, une implication qui a été confirmée au niveau international au cours des 30 dernières années. Les orientations post-matérielles acquises par chaque cohorte au cours de la socialisation ont été observées comme demeurant remarquablement stables au cours de plusieurs décennies, étant un système de valeurs plus stable par opposition aux attitudes politiques et sociales plus instables.

Caractérisation des valeurs post-matérialistes
L’échelle des attitudes vise à examiner le degré d’identification des répondants par rapport aux valeurs matérialistes et aux valeurs post-matérialistes. Cette échelle comprend 12 questions dans lesquelles on demande au répondant s’il s’agit d’une priorité pour lui:

(Groupe 1)

Maintenir l’ordre dans le pays.
Lutter contre la hausse des prix.
Maintenir une économie stable
Lutter contre le crime.
Maintenir un taux élevé de croissance économique.
Assurez-vous que le pays a des forces armées puissantes.
(Groupe 2)

Donner aux gens plus d’occasions de participer aux décisions qui concernent leur travail et leur communauté.
Donner aux gens plus d’occasions de participer à des décisions politiques importantes.
Protéger la liberté d’expression.
Essayez de rendre nos villes et la campagne plus belles.
Parvenir à une société moins impersonnelle et plus humaine.
Progrès vers une société dans laquelle les idées sont plus importantes que l’argent.
Le premier groupe exprime des idéaux typiquement matérialistes (matériels) et le second typiquement postmaterialiste (immatériel). Ce questionnaire répété des années 70 à aujourd’hui a révélé un changement de processus culturel caractérisé par la préférence des priorités du premier groupe aux priorités du deuxième groupe (ce qui se reflète, entre autres, dans les programmes électoraux des partis):

Lorsque l’enquête a été appliquée en 1970 et répétée en 1971, les résultats étaient très similaires (bien que seulement quatre des 12 items aient été utilisés, en 1973 le résultat a été répété une fois de plus avec les 12 items). À cette époque, le pourcentage de citoyens ayant des priorités essentiellement matérielles se situait entre 20 et 40% selon les pays. Le pourcentage de personnes ayant des priorités post-matérialistes se situait entre 7 et 14%.
Une dizaine d’années plus tard, dans les années 1980, les personnes ayant des priorités post-matérialistes ont augmenté, bien qu’aucun pays n’ait été trouvé où les post-matérialistes étaient plus nombreux que les personnes ayant des priorités matérialistes.
Dans World Values ​​Survey, en 1991, les personnes ayant des priorités postmatérialistes surpassaient celles qui avaient des priorités matérialistes dans les pays à plus fort développement économique, c’est-à-dire dans les pays à revenu par habitant plus élevé et sécurité matérielle et économique accrue. (Cette dernière enquête comprenait 43 pays qui dépassaient 75% de la population mondiale).

Mesurer le post-matérialisme
Il y a plusieurs façons de mesurer empiriquement la propagation du post-matérialisme dans une société. Un moyen commun et relativement simple consiste à créer un indice à partir des modèles de réponses des répondants à une série d’éléments conçus pour mesurer les priorités politiques personnelles.

Si vous deviez choisir parmi les choses suivantes, quels sont les deux qui vous semblent les plus désirables?

Maintenir l’ordre dans la nation.
Donner aux gens plus de parole dans les décisions politiques importantes.
Lutter contre la hausse des prix.
Protéger la liberté de parole.
… Sur la base des choix faits parmi ces quatre items, il est possible de classer nos enquêtés en groupes de valeurs prioritaires, allant d’un type «pur» acquisitif à un type «pur» post-bourgeois, avec plusieurs catégories intermédiaires.

Les hypothèses théoriques et la recherche empirique liée au concept de post-matérialisme ont reçu une attention considérable et une discussion critique dans les sciences humaines. Entre autres, la validité, la stabilité et la causalité du post-matérialisme ont été mises en doute.

Le dénommé « Inglehart-index » a été inclus dans plusieurs enquêtes (par exemple, Enquête sociale générale, World Values ​​Survey, Eurobaromètre, ALLBUS, Turning Points of the Life-Course). La série chronologique ALLBUS (Enquête sociale générale allemande) est particulièrement détaillée. De 1980 à 1990, la part des «post-matérialistes purs» est passée de 13 à 31% en Allemagne de l’Ouest. Après le stress économique et social provoqué par la réunification allemande en 1990, il est tombé à 23% en 1992 et est resté à ce niveau par la suite (Terwey 2000: 155, ZA et ZUMA 2005). L’échantillon ALLBUS de la population moins aisée de l’Allemagne de l’Est montre des proportions beaucoup plus faibles de post-matérialistes (1991: 15%, 1992: 10%, 1998: 12%). Les données internationales du World Values ​​Survey de 2000 montrent le pourcentage le plus élevé de post-matérialistes en Australie (35%), suivis par l’Autriche (30%), le Canada (29%), l’Italie (28%), l’Argentine (25%) et les États-Unis. (25%), en Suède (22%), aux Pays-Bas (22%), à Porto Rico (22%), etc. (Inglehart et al., 2004: 384). En dépit de certaines questions soulevées par ces données et d’autres, les mesures du post-matérialisme se sont avérées prima facie être des variables statistiquement importantes dans de nombreuses analyses.

Comme le post-matérialisme croissant est basé sur l’abondance des possessions matérielles ou des ressources, il ne devrait pas être mélangé sans discernement avec l’ascèse ou le refus général de la consommation. D’une certaine manière, le post-matérialisme peut être décrit comme du super-matérialisme. Les données allemandes montrent qu’il existe une tendance à cette orientation chez les jeunes, dans le service public économiquement plutôt sûr et dans la classe moyenne managériale (Pappi et Terwey 1982).

Récemment, la question d’une «deuxième génération de postmateralism» apparaissant sur la scène de la société civile mondiale, dans une large mesure conçue comme leur «incarnation idéologique positive», a été soulevée par le scientifique culturel Roland Benedikter dans sa série de sept volumes Postmaterialismus (2001-2005).

Explication du tournant post-matérialiste
L’augmentation de la technologie complexe et l’organisation économique et sociale dans l’écosystème:

Il a augmenté dans la population les relations sociales, esthétiques et solidaires ou le système de valeurs postmatérielles d’appartenance et de liberté intellectuelle, transmises principalement par les moyens de communication sociale, au lieu d’une société basée essentiellement sur le bien-être matériel, sur la sécurité physique et la survie économique.

Établir les priorités et les relations entre les personnes (âge, niveau d’éducation, niveau économique, classe sociale, etc.) et les variables explicatives ou indépendantes: le matérialisme (biens matériels) et le postmatérialisme (biens spirituels) à mesurer par l’échelle d’attitude de l’indicateur du changement de valeurs:

Matériel – Spirituel
Maintenir l’ordre dans le pays. Donner aux gens plus d’occasions de participer à des décisions politiques importantes.
Lutter contre la hausse des prix. Protéger la liberté d’expression.
Maintenir un taux élevé de croissance économique. Donner aux gens plus de possibilités de participer aux décisions qui concernent leur travail et leur communauté.
Assurez-vous que le pays a des forces armées puissantes. Essayez de rendre nos villes et la campagne plus belles.
Maintenir une économie stable Atteindre une société moins impersonnelle et plus humaine.
Lutter contre le crime. Progrès vers une société dans laquelle les idées sont plus importantes que l’argent.
Les résultats pour l’Espagne dans la dernière application, année 2000, étaient:

Le changement d’orientation vers les valeurs postmaterialistes est lié à la classe sociale, la plus élevée, et qui a été soumise à un processus d’information. Les valeurs spirituelles sont d’autant plus importantes que la classe sociale est grande et que l’exposition à l’information se développe.

La relation avec l’âge est négative ou inverse et l’éducation à l’envers.

L’âge est un meilleur prédicteur que l’éducation.

Le bien-être matériel n’est pas la cause de la raison (justification) des mouvements environnementaux.

Quant au système de valeurs, la culture, qui sont des instruments d’adaptation dans l’écosystème social. Il y a une certaine stabilité dans le système de valeurs avec des changements lents et cela est dû à un changement générationnel. Il y a une équation entre matériel et spirituel dans la classe de très haute position.

Les valeurs postmatérielles ne coïncident pas avec les croyances religieuses traditionnelles, qui sont plus typiques de la périphérie sociale.

L’adhésion au bénévolat est petite.

La solidarité ne dépend pas du post-matérialisme ou de la position sociale.

La position sociale est un meilleur prédicteur que le statut socio-économique ou l’idéologie.

Les plus jeunes sont des postmaterialistes.

Le niveau d’éducation et la position sociale ont une valeur prédictive différente.

L’importance de la famille grandit avec le matérialisme.

Le postmatérialisme et le statut social élevé ont à voir avec l’intérêt pour la politique.

Le postmatérialisme a trait à la discrimination en tant que «degré de nuisance envers un groupe» ou rejet.

Il existe une corrélation négative entre le postmatérialisme et le chômage.

L’étude est une conception longitudinale fixe, avec analyse de modèles ou «analyse de chemin», analyse graphique, matrices de corrélations, régressions, avec des tables, index de priorité, références d’objectifs, analyse littérale diachronique et exhaustive commentée.

Le changement de valeurs en Espagne
En Espagne, le changement d’orientation vers les valeurs post-matérialistes est directement lié à la classe sociale, à quel point, plus élevé et qui a été soumis à un processus d’information. Les valeurs spirituelles sont d’autant plus importantes que la classe sociale est grande et que l’exposition à l’information se développe. La relation avec l’âge est négative. L’âge est un meilleur prédicteur que l’éducation. Le bien-être matériel n’est pas la cause de la raison (justification) des mouvements environnementaux. Le système de valeurs, la culture, sont des instruments d’adaptation.

Il y a une certaine stabilité dans le système de valeurs avec des changements lents. L’adhésion au bénévolat est petite. Les plus jeunes sont des postmaterialistes. Le niveau d’éducation et la position sociale ont une valeur prédictive différente. L’importance de la famille grandit avec le matérialisme. Le postmatérialisme et la position sociale ont à voir avec l’intérêt pour la politique. Le postmatérialisme et la position sociale ne coïncident pas. Le postmatérialisme a à faire avec la discrimination, comme un degré de nuisance envers un groupe. Le nombre de conclusions, de graphiques et de tableaux est exhaustif.

Le texte de base complet en espagnol et en Espagne: l’échelle du postmatérialisme comme mesure du changement de valeurs dans les sociétés contemporaines, par Juan Diez Nicolas