En sociología, el posmaterialismo es la transformación de los valores individuales de materialista, físico y económico a nuevos valores individuales de autonomía y autoexpresión.
El término fue popularizado por el politólogo Ronald Inglehart en su libro de 1977 The Silent Revolution, en el que descubrió que la afluencia formativa experimentada por las generaciones de la posguerra estaba llevando a algunos de ellos a dar por sentada su seguridad material y en su lugar dar mayor importancia objetivos no materiales tales como la autoexpresión, la autonomía, la libertad de expresión, la igualdad de género y el ecologismo. Inglehart argumentó que con el aumento de la prosperidad, tales valores posmateriales aumentarían gradualmente en los públicos de las sociedades industriales avanzadas a través del proceso de reemplazo intergeneracional.
El postmaterialismo es una herramienta para desarrollar una comprensión de la cultura moderna. Puede considerarse en referencia a tres conceptos distintos del materialismo. El primer tipo de materialismo, y aquel en referencia al cual la palabra postmaterialismo se usa con mayor frecuencia, se refiere al materialismo como un sistema de valores relacionado con el deseo de satisfacer las necesidades materiales (como la seguridad, el sustento y el refugio) y un énfasis en los lujos materiales en una sociedad consumista. Un segundo referente es la concepción materialista de la historia sostenida por muchos socialistas, especialmente Marx y Engels, así como su concepto filosófico del materialismo dialéctico. La tercera definición de materialismo se refiere al argumento filosófico de que la materia es la única realidad existente. El primer concepto es sociológico, el segundo es filosófico y sociológico, y el tercero es filosófico.
Dependiendo de cuál de las tres nociones anteriores de materialismo se discuta, el posmaterialismo puede ser un postmaterialismo ontológico, un posmaterialismo existencialista, un posmaterialismo ético o un posmaterialismo político-sociológico, que también es el más conocido.
Historia
La teoría sociológica del postmaterialismo fue desarrollada en la década de 1970 por Ronald Inglehart. Después de una investigación extensiva, Inglehart postuló que las sociedades occidentales bajo el alcance de su encuesta estaban experimentando una transformación de valores individuales, pasando de valores materialistas, enfatizando la seguridad económica y física, a un nuevo conjunto de valores posmaterialistas, que en cambio enfatizaban la autonomía y autoexpresión. Inglehart argumentó que la creciente prosperidad estaba liberando gradualmente a los públicos de las sociedades industriales avanzadas del estrés de las necesidades adquisitivas o materialistas básicas.
Al observar que era mucho más probable que los jóvenes adoptaran valores posmaterialistas, Inglehart especuló que esta revolución silenciosa no era simplemente un cambio de ciclo de vida, con personas que se volvían más materialistas a medida que envejecían, sino un ejemplo genuino de reemplazo generacional. causando un cambio de valor intergeneracional.
La teoría del cambio intergeneracional se basa en dos hipótesis clave:
La hipótesis de la escasez
La hipótesis de la socialización
La hipótesis de la escasez
Inglehart asumió que los individuos persiguen varios objetivos en algo similar a un orden jerárquico. Si bien las personas pueden aspirar universalmente a la libertad y la autonomía, las necesidades materiales más apremiantes, como el hambre, la sed y la seguridad física, deben satisfacerse primero, ya que están inmediatamente relacionadas con la supervivencia. De acuerdo con la interpretación de Inglehart de la jerarquía de metas humanas de Maslow, mientras prevalece la escasez, estos objetivos materialistas tendrán prioridad sobre los objetivos posmaterialistas como la pertenencia, la estima y la satisfacción estética e intelectual. Sin embargo, una vez que la satisfacción de las necesidades de supervivencia pueda darse por sentada, el enfoque se desplazará gradualmente hacia estos bienes «no materiales».
La hipótesis de la socialización
La relación entre las condiciones materiales y las prioridades de valor no es una de ajuste inmediato. Una gran cantidad de evidencia indica que los valores básicos de las personas son en gran medida fijos cuando alcanzan la edad adulta, y cambian relativamente poco a partir de entonces. Por lo tanto, las cohortes que a menudo experimentaron escasez económica ceteris paribus (si todas las condiciones permanecen iguales) conceden un alto valor a las necesidades económicas (como la valoración del crecimiento económico por encima de la protección del medio ambiente) y las necesidades de seguridad (apoyarán estilos más autoritarios de liderazgo; exhibir fuertes sentimientos de orgullo nacional, estará fuertemente a favor de mantener un ejército grande y fuerte y estará más dispuesto a sacrificar las libertades civiles por el bien de la ley y el orden). Por otro lado, las cohortes que han experimentado una gran afluencia sostenida de materiales comienzan a dar alta prioridad a valores como la mejora individual, la libertad personal, la participación ciudadana en las decisiones gubernamentales, el ideal de una sociedad basada en el humanismo y el mantenimiento de un medio ambiente limpio y saludable .
Juntas, estas dos hipótesis conllevan la implicación de que, dados largos períodos de prosperidad material, una parte cada vez mayor de la sociedad adoptará sistemas de valores posmaterialistas, una implicación que de hecho se ha confirmado internacionalmente en los últimos 30 años de datos de encuestas. Se ha observado que las orientaciones postmateriales adquiridas por cada cohorte durante la socialización se mantienen notablemente estables en el marco temporal de varias décadas, siendo un sistema de valores más estable en contraste con las actitudes políticas y sociales más volátiles.
Caracterización de los valores posmaterialistas
La escala de actitud tiene como objetivo examinar el grado de identificación de los encuestados con respecto a los valores materialistas y los valores posmaterialistas. Esta escala incluye 12 preguntas en las que se pregunta al encuestado si son una prioridad para él:
(Grupo 1)
Mantener el orden en el país.
Lucha contra el aumento de los precios.
Mantener una economía estable
Lucha contra el crimen.
Mantener una alta tasa de crecimiento económico.
Asegúrate de que el país tenga poderosas fuerzas armadas.
(Grupo 2)
Bríndeles a las personas más oportunidades de participar en las decisiones relacionadas con su trabajo y su comunidad.
Ofrezca a las personas más oportunidades de participar en decisiones políticas importantes.
Protege la libertad de expresión.
Intenta que nuestras ciudades y el campo sean más hermosos.
Lograr una sociedad menos impersonal y más humana.
Progreso hacia una sociedad en la que las ideas son más importantes que el dinero.
El primer grupo expresa ideales típicamente materialistas (materiales) y el último típicamente postmaterialista (inmaterial). Este cuestionario repetido desde los años 70 hasta el presente ha revelado un cambio cultural en el proceso caracterizado por la preferencia de prioridades del primer grupo por las prioridades del segundo grupo (algo que entre otros aspectos se refleja en los programas electorales de las partes):
Cuando la encuesta se aplicó en 1970 y se repitió en 1971, los resultados fueron muy similares (aunque solo se utilizaron cuatro de los 12 ítems, en 1973 el resultado se repitió una vez más con los 12 ítems). En ese momento, el porcentaje de ciudadanos con prioridades principalmente materialistas estaba entre 20-40% según los países. El porcentaje de personas con prioridades posmaterialistas fue de 7-14%.
Unos diez años más tarde, en los años ochenta, las personas con prioridades posmaterialistas habían aumentado, aunque no se encontró ningún país donde los posmaterialistas superaran en número a las personas con prioridades materialistas.
En la Encuesta Mundial de Valores, en 1991, las personas con prioridades posmaterial superaron a las que tenían prioridades materialistas en los países con mayor desarrollo económico, es decir, en los países con mayor ingreso per cápita y mayor seguridad material y económica. (Esta última encuesta comprendió 43 países que superaron el 75% de la población mundial).
Midiendo el post-materialismo
Hay varias formas de medir empíricamente la propagación del postmaterialismo en una sociedad. Una forma común y relativamente simple es crear un índice a partir de los patrones de respuesta de los encuestados a una serie de ítems que fueron diseñados para medir las prioridades políticas personales.
Si tuviera que elegir entre las siguientes cosas, ¿cuáles son las dos que le parecen más deseables?
Mantener el orden en la nación.
Darle a la gente más voz en decisiones políticas importantes.
Luchando contra el aumento de precios.
Protegiendo la libertad de expresión.
… Sobre la base de las elecciones hechas entre estos cuatro ítems, es posible clasificar a nuestros encuestados en grupos de prioridad de valor, que van desde un tipo adquisitivo «puro» a un tipo post-burgués «puro», con varias categorías intermedias.
Los supuestos teóricos y la investigación empírica relacionada con el concepto de postmaterialismo han recibido considerable atención y discusión crítica en las ciencias humanas. Entre otros, se ha dudado de la validez, la estabilidad y la causalidad del postmaterialismo.
El llamado «índice de Inglehart» se ha incluido en varias encuestas (p. Ej., Encuesta social general, Encuesta de valores mundiales, Eurobarómetro, ALLBUS, Puntos de inflexión del ciclo de vida). La serie temporal en ALLBUS (Encuesta Social General Alemana) es particularmente exhaustiva. De 1980 a 1990, la proporción de «postmaterialistas puros» aumentó del 13 al 31 por ciento en Alemania Occidental. Después del estrés económico y social causado por la reunificación alemana en 1990, se redujo al 23 por ciento en 1992 y se mantuvo en ese nivel después (Terwey 2000: 155; ZA y ZUMA 2005). La muestra ALLBUS de la población menos adinerada en Alemania Oriental muestra porciones mucho más bajas de materialistas (1991: 15%, 1992: 10%, 1998: 12%). Los datos internacionales de la Encuesta Mundial de Valores 2000 muestran el mayor porcentaje de posmaterialistas en Australia (35%) seguidos por Austria (30%), Canadá (29%), Italia (28%), Argentina (25%), Estados Unidos (25%), Suecia (22%), Países Bajos (22%), Puerto Rico (22%), etc. (Inglehart y otros 2004: 384). A pesar de algunas preguntas planteadas por estos y otros datos, las mediciones de post-materialismo han demostrado prima facie que son variables estadísticamente importantes en muchos análisis.
Como el postmaterialismo creciente se basa en la abundancia de posesiones materiales o recursos, no debe mezclarse indiscriminadamente con el ascetismo o la negación general del consumo. De alguna manera, el postmaterialismo puede describirse como supermaterialismo. Los datos alemanes muestran que hay una tendencia hacia esta orientación entre los jóvenes, en el servicio público económicamente seguro y en la clase media gerencial (Pappi y Terwey, 1982).
Recientemente, el científico cultural Roland Benedikter, en su serie de libros de siete volúmenes, ha planteado el tema de una «segunda generación de postmateralismo» que aparece en la escena de la sociedad civil mundial, concebida en gran medida como su «encarnación ideológica positiva». Postmaterialismus (2001-2005).
Explicación del turno posmaterialista
El aumento de la tecnología compleja y la organización económica y social en el ecosistema:
Ha aumentado en la población las relaciones sociales, estéticas y de solidaridad o el sistema de valores posmateriales de pertenencia y libertad intelectual, transmitidos principalmente por los medios de comunicación social, en lugar de una sociedad basada principalmente en el bienestar material, en la seguridad física y supervivencia económica.
Establecer las prioridades y relaciones entre las personas (edad, nivel educativo, nivel económico, clase social, etc.) y las variables explicativas o independientes: materialismo (bienes materiales) y posmaterialismo (bienes espirituales) que se medirán por la escala de actitud del indicador del cambio de valores:
Material – Espiritual
Mantener el orden en el país. Ofrezca a las personas más oportunidades de participar en decisiones políticas importantes.
Lucha contra el aumento de los precios. Protege la libertad de expresión.
Mantener una alta tasa de crecimiento económico. Bríndeles a las personas más oportunidades de participar en las decisiones relacionadas con su trabajo y su comunidad.
Asegúrate de que el país tenga poderosas fuerzas armadas. Intenta que nuestras ciudades y el campo sean más hermosos.
Mantener una economía estable Lograr una sociedad menos impersonal y más humana.
Lucha contra el crimen. Progreso hacia una sociedad en la que las ideas son más importantes que el dinero.
Los resultados para España en la última aplicación, año 2000, fueron:
El cambio de orientación hacia los valores posmaterialistas está relacionado con la clase social, el más elevado, y que ha sido sometido a un proceso de información. Los valores espirituales son más importantes cuanto mayor es la clase social y crece la exposición a la información.
La relación con la edad es negativa o inversa y con la educación al revés.
La edad es un mejor pronosticador que la educación.
El bienestar material no es la causa de la razón (justificación) de los movimientos ambientales.
En cuanto al sistema de valores, cultura, que son instrumentos de adaptación en el ecosistema social. Hay una cierta estabilidad en el sistema de valores con cambios lentos y se debe a un cambio generacional. Hay una ecuación entre material y espiritual en la clase de posición muy alta.
Los valores postmateriales no coinciden con las creencias religiosas tradicionales, que son más típicas de la periferia social.
La membresía en el voluntariado es pequeña.
La solidaridad no depende del posmaterialismo o la posición social.
La posición social es un mejor predictor que el estado socioeconómico o la ideología.
Los más jóvenes son postmaterialistas.
El nivel educativo y la posición social tienen un valor predictivo diferente.
La importancia de la familia crece con el materialismo.
El posmaterialismo y el alto estatus social tienen que ver con el interés en la política.
El postmaterialismo tiene que ver con la discriminación como «grado de molestia hacia un grupo» o rechazo.
Existe una correlación negativa entre el postmaterialismo y el desempleo.
El estudio es un diseño longitudinal fijo, con análisis de patrones o ‘análisis de ruta’, análisis gráfico, matrices de correlaciones, regresiones, con tablas, índices de prioridad, referencias de objetivos, análisis literal comentado diacrónico y exhaustivo.
El cambio de valores en España
En España, el cambio de orientación hacia los valores posmaterialistas está directamente relacionado con la clase social, cuánto, más alto y que se ha sometido a un proceso de información. Los valores espirituales son más importantes cuanto mayor es la clase social y crece la exposición a la información. La relación con la edad es negativa. La edad es un mejor pronosticador que la educación. El bienestar material no es la causa de la razón (justificación) de los movimientos ambientales. El sistema de valores, la cultura, son instrumentos de adaptación.
Hay algo de estabilidad en el sistema de valores con cambios lentos. La membresía en el voluntariado es pequeña. Los más jóvenes son postmaterialistas. El nivel educativo y la posición social tienen un valor predictivo diferente. La importancia de la familia crece con el materialismo. Postmaterialismo y posición social tiene que ver con el interés en la política. Postmaterialismo y posición social no coinciden. El postmaterialismo tiene que ver con la discriminación, como un grado de molestia para un grupo. El número de conclusiones, gráficos y tablas es exhaustivo.
El texto básico completo en español y en España: La escala del posmaterialismo como medida del cambio de valores en las sociedades contemporáneas, por Juan Diez Nicolas