Na sociologia, o pós-materialismo é a transformação de valores individuais de materialistas, físicos e econômicos para novos valores individuais de autonomia e auto-expressão.

O termo foi popularizado pelo cientista político Ronald Inglehart em seu livro de 1977, The Silent Revolution, no qual ele descobriu que a afluência formativa experimentada pelas gerações do pós-guerra levava alguns deles a darem sua segurança material como certa e em vez disso atribuíam maior importância a eles. objetivos não materiais tais como auto-expressão, autonomia, liberdade de expressão, igualdade de gênero e ambientalismo. Inglehart argumentou que com o aumento da prosperidade, tais valores pós-materiais aumentariam gradualmente nos públicos das sociedades industriais avançadas através do processo de substituição intergeracional.

O pós-materialismo é uma ferramenta para desenvolver uma compreensão da cultura moderna. Pode ser considerado em referência a três conceitos distintos de materialismo. O primeiro tipo de materialismo, e aquele em referência ao qual a palavra pós-materialismo é usada com mais frequência, refere-se ao materialismo como um sistema de valores relacionado ao desejo de satisfação de necessidades materiais (como segurança, sustento e abrigo) e ênfase em luxos materiais em uma sociedade consumista. Um segundo referente é a concepção materialista da história sustentada por muitos socialistas, mais notavelmente Marx e Engels, bem como seu conceito filosófico de materialismo dialético. A terceira definição de materialismo diz respeito ao argumento filosófico de que a matéria é a única realidade existente. O primeiro conceito é sociológico, o segundo é filosófico e sociológico, e o terceiro é filosófico.

Dependendo de qual das três noções acima de materialismo estão sendo discutidas, o pós-materialismo pode ser um pós-materialismo ontológico, um pós-materialismo existencialista, um pós-materialismo ético, ou um pós-materialismo político-sociológico, que é também o mais conhecido.

História
A teoria sociológica do pós-materialismo foi desenvolvida nos anos 70 por Ronald Inglehart. Após extensa pesquisa de opinião, Inglehart postulou que as sociedades ocidentais sob o escopo de sua pesquisa estavam passando por transformações de valores individuais, mudando de valores materialistas, enfatizando segurança econômica e física, para um novo conjunto de valores pós-materialistas, que enfatizavam autonomia e auto-expressão. Inglehart argumentou que a crescente prosperidade estava gradualmente libertando os públicos das sociedades industriais avançadas do estresse das necessidades básicas de aquisição ou materialistas.

Observando que os mais jovens eram muito mais propensos a adotar valores pós-materialistas, Inglehart especulou que essa revolução silenciosa não era meramente um caso de mudança no ciclo de vida, com pessoas se tornando mais materialistas à medida que envelheciam, mas um exemplo genuíno de substituição geracional. causando mudança de valor intergeracional.

A teoria da mudança intergeracional baseia-se em duas hipóteses fundamentais:

A hipótese da escassez
A hipótese da socialização
A hipótese da escassez
Inglehart assumiu que os indivíduos buscam vários objetivos em algo semelhante a uma ordem hierárquica. Embora as pessoas possam aspirar universalmente à liberdade e à autonomia, as necessidades materiais mais prementes, como a fome, a sede e a segurança física, precisam ser satisfeitas primeiro, uma vez que estão imediatamente ligadas à sobrevivência. De acordo com a interpretação de Inglehart da hierarquia dos objetivos humanos de Maslow, enquanto a escassez prevalece, esses objetivos materialistas terão prioridade sobre os objetivos pós-materialistas como pertencimento, estima e satisfação estética e intelectual. No entanto, uma vez que a satisfação das necessidades de sobrevivência pode ser tomada como garantida, o foco irá gradualmente mudar para esses bens “não-materiais”.

A hipótese da socialização
A relação entre condições materiais e prioridades de valor não é de ajuste imediato. Um grande corpo de evidências indica que os valores básicos das pessoas são amplamente fixados quando atingem a idade adulta e mudam relativamente pouco depois disso. Portanto, as coortes que freqüentemente experimentaram a escassez econômica ceteris paribus (todas as coisas sendo iguais) valorizam muito as necessidades econômicas (como a valorização do crescimento econômico acima da proteção ao meio ambiente) e as necessidades de segurança (apoiarão estilos mais autoritários de liderança, exibir fortes sentimentos de orgulho nacional, será fortemente a favor de manter um exército grande e forte e estará mais disposto a sacrificar as liberdades civis por causa da lei e da ordem). Por outro lado, as coortes que experimentaram alta riqueza material sustentada passam a dar alta prioridade a valores como melhoria individual, liberdade pessoal, participação dos cidadãos nas decisões do governo, o ideal de uma sociedade baseada no humanismo e manutenção de um ambiente limpo e saudável. .

Juntas, essas duas hipóteses levam a implicação de que, dados longos períodos de abundância material, uma parte crescente da sociedade adotará sistemas de valores pós-materialistas, uma implicação que foi de fato confirmada internacionalmente nos últimos 30 anos de dados de pesquisas. As orientações pós-materiais adquiridas por cada coorte durante a socialização têm se mantido notavelmente estáveis ​​ao longo do tempo de múltiplas décadas, sendo um sistema de valores mais estável em contraste com as atitudes políticas e sociais mais voláteis.

Caracterização de valores pós-materialistas
A escala de atitude visa examinar o grau de identificação dos respondentes em relação aos valores materialistas e valores pós-materialistas. Essa escala inclui 12 perguntas nas quais o entrevistado é perguntado se é uma prioridade para ele:

(Grupo 1)

Manter a ordem no país.
Lutar contra o aumento dos preços.
Mantenha uma economia estável
Lute contra o crime.
Manter uma alta taxa de crescimento econômico.
Assegure-se de que o país tenha forças armadas poderosas.
(Grupo 2)

Dar às pessoas mais oportunidades de participar nas decisões que dizem respeito ao seu trabalho e à sua comunidade.
Dar às pessoas mais oportunidades de participar de importantes decisões políticas.
Proteja a liberdade de expressão.
Tente tornar nossas cidades e o campo mais bonitos.
Conseguir uma sociedade menos impessoal e mais humana.
Progresso em direção a uma sociedade em que as idéias são mais importantes que o dinheiro.
O primeiro grupo expressa ideais tipicamente materialistas (materiais) e os últimos tipicamente pós-materialistas (imateriais). Este questionário repetido a partir dos anos 70 até o presente revelou uma mudança cultural no processo caracterizado pela preferência de prioridades do primeiro grupo a prioridades do segundo grupo (algo que entre outros aspectos se reflete nos programas eleitorais dos partidos):

Quando a pesquisa foi aplicada em 1970 e repetida em 1971, os resultados foram muito semelhantes (embora apenas quatro dos 12 itens tenham sido utilizados, em 1973 o resultado foi repetido mais uma vez com os 12 itens). Naquela época, a porcentagem de cidadãos com prioridades predominantemente materialistas estava entre 20% e 40%, de acordo com os países. A porcentagem de pessoas com prioridades pós-materialistas foi entre 7-14%.
Cerca de dez anos depois, na década de 1980, as pessoas com prioridades pós-materialistas aumentaram, embora nenhum país tenha sido encontrado onde os pós-materialistas superassem as pessoas com prioridades materialistas.
Na World Values ​​Survey, em 1991, pessoas com prioridades pós-materialistas superaram aquelas que tinham prioridades materialistas nos países com maior desenvolvimento econômico, isto é, em países com renda per capita mais alta e maior segurança material e econômica. (Esta última pesquisa foi composta por 43 países que ultrapassaram 75% da população mundial).

Medindo o pós-materialismo
Existem várias maneiras de medir empiricamente a propagação do pós-materialismo em uma sociedade. Uma maneira comum e relativamente simples é criar um índice a partir dos padrões de respostas dos respondentes da pesquisa a uma série de itens que foram projetados para medir as prioridades políticas pessoais.

Se você tivesse que escolher entre as seguintes coisas, quais são as duas que parecem mais desejáveis ​​para você?

Manter a ordem na nação.
Dar às pessoas mais voz em importantes decisões políticas.
Lutando contra o aumento dos preços.
Protegendo a liberdade de expressão.
… Com base nas escolhas feitas entre esses quatro itens, é possível classificar nossos respondentes em grupos de prioridade de valor, variando de um tipo aquisitivo ‘puro’ a um tipo pós-burguês ‘puro’, com várias categorias intermediárias.

Os pressupostos teóricos e as pesquisas empíricas ligadas ao conceito de pós-materialismo receberam considerável atenção e discussão crítica nas ciências humanas. Entre outros, a validade, a estabilidade e a causação do pós-materialismo foram posta em dúvida.

O chamado “Inglehart-index” foi incluído em várias pesquisas (por exemplo, Pesquisa Social Geral, Pesquisa Mundial de Valores, Eurobarômetro, ALLBUS, Pontos de Virada do Curso de Vida). A série temporal no ALLBUS (Pesquisa Geral Social Alemã) é particularmente abrangente. De 1980 a 1990, a participação de “pós-materialistas puros” aumentou de 13 para 31% na Alemanha Ocidental. Depois do estresse econômico e social causado pela reunificação alemã em 1990, ela caiu para 23% em 1992 e permaneceu nesse nível depois (Terwey 2000: 155; ZA e ZUMA 2005). A amostra ALLBUS da população menos afluente da Alemanha Oriental mostra porções muito inferiores de pós-materialistas (1991: 15%, 1992: 10%, 1998: 12%). Dados internacionais do 2000 World Values ​​Survey mostram a maior porcentagem de pós-materialistas na Austrália (35%), seguida pela Áustria (30%), Canadá (29%), Itália (28%), Argentina (25%), Estados Unidos. (25%), Suécia (22%), Holanda (22%), Porto Rico (22%), etc. (Inglehart et al. 2004: 384). Apesar de algumas questões levantadas por esses e outros dados, as medidas do pós-materialismo mostraram, à primeira vista, que são variáveis ​​estatisticamente importantes em muitas análises.

Como o pós-materialismo crescente é baseado na abundância de bens materiais ou recursos, ele não deve ser misturado indiscriminadamente com ascetismo ou negação geral do consumo. De algum modo, o pós-materialismo pode ser descrito como supermaterialismo. Dados alemães mostram que há uma tendência para essa orientação entre os jovens, no serviço público economicamente seguro, e na classe média gerencial (Pappi e Terwey, 1982).

Recentemente, a questão de uma “segunda geração de postmateralismo” que aparece no cenário da sociedade civil mundial, em grande parte concebida como sua “incorporação ideológica positiva”, foi trazida pelo cientista cultural Roland Benedikter em sua série de livros de sete volumes. Postmaterialismus (2001–2005).

Explicação do giro pós-materialista
O aumento de tecnologia complexa e organização econômica e social no ecossistema:

Aumentou na população as relações ou sistemas sociais, estéticos e de solidariedade de valores pós-materiais de pertencimento e liberdade intelectual, transmitidos principalmente pelos meios de comunicação social, em vez de uma sociedade baseada primariamente no bem-estar material, na segurança física. e sobrevivência econômica.

Estabelecer as prioridades e relações entre as pessoas (idade, nível educacional, nível econômico, classe social etc.) e as variáveis ​​explicativas ou independentes: materialismo (bens materiais) e pós-materialismo (bens espirituais) a serem medidos pela escala de atitude do indicador da mudança de valores:

Material – espiritual
Manter a ordem no país. Dar às pessoas mais oportunidades de participar de importantes decisões políticas.
Lutar contra o aumento dos preços. Proteja a liberdade de expressão.
Manter uma alta taxa de crescimento econômico. Dar às pessoas mais oportunidades de participar nas decisões que dizem respeito ao seu trabalho e à sua comunidade.
Assegure-se de que o país tenha forças armadas poderosas. Tente tornar nossas cidades e o campo mais bonitos.
Mantenha uma economia estável Consiga uma sociedade menos impessoal e mais humana.
Lute contra o crime. Progresso em direção a uma sociedade em que as idéias são mais importantes que o dinheiro.
Os resultados para a Espanha na última aplicação, ano 2000, foram:

A mudança de orientação em relação aos valores pós-materialistas está relacionada à classe social, quanto maior, e que foi submetida a um processo de informação. Valores espirituais são mais importantes quanto maior a classe social e a exposição à informação cresce.

A relação com a idade é negativa ou inversa e com a educação de cabeça para baixo.

A idade é um melhor preditor do que a educação.

O bem-estar material não é a causa da razão (justificativa) dos movimentos ambientais.

Quanto ao sistema de valores, cultura, que são instrumentos de adaptação no ecossistema social. Existe uma certa estabilidade no sistema de valores com mudanças lentas e é devido a uma mudança geracional. Existe uma equação entre material e espiritual na classe de posição muito alta.

Os valores pós-materiais não coincidem com as crenças religiosas tradicionais, mais típicas da periferia social.

A adesão ao voluntariado é pequena.

A solidariedade não depende do pós-materialismo ou da posição social.

A posição social é um preditor melhor do que o status socioeconômico ou a ideologia.

Os mais jovens são pós-materialistas.

O nível educacional e a posição social têm valor preditivo diferente.

A importância da família cresce com o materialismo.

O pós-materialismo e o alto status social têm a ver com interesse na política.

O pós-materialismo tem a ver com a discriminação como “grau de incômodo em relação a um grupo” ou rejeição.

Existe uma correlação negativa entre o pós-materialismo e o desemprego.

O estudo é um delineamento longitudinal fixo, com análise de padrões ou ‘análise de trilha’, análise gráfica, matrizes de correlações, regressões, com tabelas, índices de prioridade, referências de objetivos, análise literal comentada exaustiva e diacrônica.

A mudança de valores na Espanha
Na Espanha, a mudança de orientação em relação aos valores pós-materialistas está diretamente relacionada à classe social, quanto maior, e que foi submetida a um processo de informação. Valores espirituais são mais importantes quanto maior a classe social e a exposição à informação cresce. A relação com a idade é negativa. A idade é um melhor preditor do que a educação. O bem-estar material não é a causa da razão (justificativa) dos movimentos ambientais. O sistema de valores, cultura, são instrumentos de adaptação.

Existe alguma estabilidade no sistema de valores com mudanças lentas. A adesão ao voluntariado é pequena. Os mais jovens são pós-materialistas. O nível educacional e a posição social têm valor preditivo diferente. A importância da família cresce com o materialismo. O pós-materialismo e a posição social têm a ver com interesse na política. O pós-materialismo e a posição social não coincidem. O pós-materialismo tem a ver com discriminação, como um grau de incômodo em relação a um grupo. O número de conclusões, gráficos e tabelas é exaustivo.

O texto básico completo em espanhol e na Espanha: a escala do pós-materialismo como medida da mudança de valores nas sociedades contemporâneas, por Juan Diez Nicolas