Ashta Nayika

El Ashta-Nayika es un nombre colectivo para ocho tipos de nayikas o heroínas clasificadas por Bharata en su tratado sánscrito sobre artes escénicas: Natya Shastra. Los ocho nayikas representan ocho estados diferentes (avastha) en relación con su héroe o nayaka. Como estados arquetípicos de la heroína romántica, se ha utilizado como tema en la pintura india, la literatura, la escultura y la danza y la música clásicas de la India.

Nayikas
Según Ashta Nayika, hay ocho nayikas.

1, Vasakasajja Nayika, (वासकसज्जा नायिका), Uno vestido para la unión
2, Virahotkanthita Nayika, (विरहोत्कंठिता नायिका), Uno afligido por la separación
3, Svadhinabhartruka Nayika, (स्वाधीनभर्तृका नायिका), Uno teniendo a su marido en sujeción
4, Kalahantarita Nayika, (कलहांतरिता नायिका), Uno separado por la pelea
5, Khandita Nayika, (खंडिता नायिका), uno enfurecido con su amante
6, Vipralabdha Nayika, (विप्रलब्धा नायिका), Uno engañado por su amante
7, Proshitabhartruka Nayika, (प्रोषितभर्तृका नायिका) ), Uno con un esposo que se está quedando
8, Abhisarika Nayika, (अभिसारिका नायिका), Uno va a conocer a su amante

Historia y representaciones culturales
La clasificación de Ashta-Nayika (nayika-bheda) aparece por primera vez en Natya Shastra (24.210-11), un tratado clave en sánscrito sobre artes escénicas indias, escrito por Bharata (fechado entre el siglo II aC y el siglo II dC). La clasificación se detalla en obras posteriores como Dasarupaka (siglo X), Sahityadarpana (siglo XIV) y varios otros tratados sobre poesía, así como textos eróticos de Kamashastra como Kuttanimata (siglos VIII-IX) basados ​​en cortesanas, Panchasayaka, Anangaranga y Smaradipika. Rasikapriya de Keshavadasa (siglo XVI) en hindi, también elabora sobre el Ashta-nayika.

Los Ashta-Nayika han sido ilustrados en la pintura india, la literatura, la escultura y la danza clásica india. Las pinturas medievales notables que representan el Ashta nayika son las pinturas de Ragamala, como las de la escuela de pintura Bundi.

Un ejemplo famoso en la literatura india es Gita Govinda de Jayadeva (siglo XII), así como en las composiciones del poeta Vaishnava Banamali, Radha se encarga de los roles de los diversos nayikas, mientras que con su nayaka está el dios Krishna.

El Ashta-Nayika es un tema central en el bordado Pahari usado para decorar el Chamba Rumal, especialmente producido en Chamba, Himachal Pradesh. Los Ashta Nayika generalmente son retratados en ocho paneles en el Rumal.

En la música clásica india (indostaní), el amor eterno entre Radha y Krishna se representa a través de la conciencia de Radha como el leitmotiv que domina la letra. Especialmente el género semiclásico de Thumri absorbe los innumerables estados de ánimo de Radha como Ashta Nayika consumido por el amor apasionado por Krishna.

La clasificación
El Natya Shastra describe los nayikas en el siguiente orden: Vasakasajja, Virahotkanthita, Svadhinabhartruka, Kalahantarita, Khandita, Vipralabdha, Proshitabhartruka y Abhisarika. Los nayikas se clasifican además en dos variedades de shringara rasa, el rasa relacionado con el amor: Sambhoga (amor en la reunión) y Vipralambha (amor en la separación). Vasakasajja, Svadhinabhartruka y Abhisarika están asociados con Sambhoga; los otros con Vipralambha.

En el Shringara Prakasha, Bhoja relaciona las diversas nayakas y nayikas con ragas musicales y raginis (una raga hembra). Somanatha’s Ragavibodha (1609) y Damodara’s Sangitadarpana (c.1625) continúan esta tendencia.

Vasakasajja
Vasakasajja (“uno vestido para la unión”) o Vasakasajjika está esperando que su amante regrese de un largo viaje. Ella es representada en su cámara llena de hojas de loto y guirnaldas. Ella se está vistiendo para la unión con su amante y “ansiosa con la expectativa del placer del amor”. Su belleza es comparada por Kesavadasa con Rati, la diosa del amor hindú, esperando a su esposo, el dios del amor Kamadeva. Una escultura Vasakasajja se encuentra en el Templo Lakshmana en Khajuraho y en el Museo Nacional, Delhi.

El Ragavibodha asocia a los raginis Bhupali y Todi con Vasakasajja.

Virahotkanthita
Virahotkanthita (“Uno afligido por la separación”) o Utka (como lo describe Keshavadasa) es la heroína angustiada que ansía a su amante, quien, debido a su preocupación, no puede regresar a casa. Ella aparece representada esperándolo, sentada o parada en una cama o en el pabellón.

El Ragavibodha identifica a los raginis Mukhari, Pauravi y Turushkatodi con el Virahotkanthita, mientras que el Sangitadarpana nombra a Patamanjari en esta categoría.

Svadhinabhartruka
Svadhinabhartruka (“uno tiene a su marido bajo sujeción”) o Svadhinapatika (como lo llama Keshavadasa) es la mujer amada por su esposo y que lo controla. Él está subyugado por su intenso amor y sus agradables cualidades. Él es devoto y fiel a ella. En las pinturas, esta nayika se representa con un nayaka, que aplica mahawar en sus pies o un tilak bermellón (marca) en su frente. En Gita Govinda de Jayadeva, así como en el poema Kuru Yadunandana, Radha es retratada como Svadhinabhartruka. En este último, Radha le ordena a su amante, el dios Krishna, que reorganice su maquillaje, que está desordenado debido a su feroz coito.

Muchos raginis como Malashri, Travanika, Ramakriti, Jaitashri y Purvi están asociados con Svadhinabhartruka.

Kalahantarita
Kalahantarita (“una separada por pelea”) o Abhisandhita (como la llama Keshavadasa) es una heroína separada de su amante debido a una disputa o celos o su propia arrogancia. Por lo general, se representa a su amante dejando su departamento desanimado, mientras que ella también se vuelve desconsolada y arrepentida sin él. En otras representaciones, se la representa negándose a los avances de su amante o rechazando una copa de vino de él. En Gita Govinda, Radha también es retratada como Kalahantarita en una instancia.

Khandita
Khandita (“una enfurecida con su amante”) es una heroína enfurecida, cuyo amante le había prometido pasar la noche con ella, pero en cambio llega a su casa a la mañana siguiente después de pasar la noche con otra mujer. Ella se muestra ofendida, reprendiendo a su amante por su infidelidad.

En el Sangitadarpana, el ragini Varati representa a Khandita Nayika.

Vipralabdha
Vipralabdha (“uno engañado por su amante”), es una heroína engañada que esperó a su amante toda la noche. Ella es representada tirando sus joyas como su amante no cumplió su promesa. Esto sucede cuando un amante se encuentra con un Khandita y promete una cita y rompe su promesa.

El Sangitadarpana asocia a Vipralabdha con el ragini Bhupali. Sin embargo, el Ragavibodha presenta a los raginis Varati y Velavati como Vipralabdhas.

Proshitabhartruka
Proshitabhartruka (“uno con un esposo que se está quedando”) o Proshitapatika (como lo llama Keshavadasa) es la mujer cuyo marido se ha separado de ella por algún motivo y no regresa el día señalado. Ella aparece sentada de luto, rodeada de sus doncellas, pero se niega a ser consolada.

El Ragavibodha describe a los raginis Dhanashri y Kamodi como Proshitabhartrukas.

Abhisarika
Abhisarika (“una que se mueve”) es una heroína, que deja de lado su modestia y se muda de su casa para encontrarse secretamente con su amante. Ella es representada en la puerta de su casa y en su camino a la cita, desafiando todo tipo de dificultades como la tormenta, las serpientes y los peligros del bosque. En arte, Abhisarika es retratada a menudo con prisa hacia su destino.

Se describe a los raginis Bahuli y Saurashtri con los rasgos de la atrevida Abhisarika.