O Ashta-Nayika é um nome coletivo para oito tipos de nayikas ou heroínas, conforme classificado por Bharata em seu tratado de sânscrito sobre artes performáticas – Natya Shastra. Os oito nayikas representam oito estados diferentes (avastha) em relação ao seu herói ou nayaka. Como estados arquetípicos da heroína romântica, ela tem sido usada como tema na pintura indiana, na literatura, na escultura, assim como na dança clássica indiana e na música.
Nayikas
De acordo com Ashta Nayika, existem oito nayikas.
1, Vasakasajja Nayika, (वासकसज्जा नायिका), um vestido para a união
2, Virahotkanthita Nayika, (विरहोत्कंठिता नायिका), Um angustiado pela separação
3, Svadhinabhartruka Nayika, (स्वाधीनभर्तृका नायिका), Um tendo o marido em sujeição
4, Kalahantarita Nayika, (कलहांतरिता नायिका), Um separado por briga
5, Khandita Nayika, (ना नायिका), Um enfurecido com seu amante
6, Vipralabdha Nayika, (विप्रलब्धा नायिका), Um enganado por seu amante
7, Proshitabhartruka Nayika, (प्रोषितभर्तृका नायिका ), Um com um marido
8, Abhisarika Nayika, (अभिसारिका नायिका), Um vai encontrar seu amante
História e representações culturais
A classificação de Ashta-Nayika (nayika-bheda) aparece pela primeira vez em Natya Shastra (24.210-11), um tratado chave sânscrito sobre artes performáticas indianas, de autoria de Bharata (datado entre o século II aC e o século II dC). A classificação é detalhada em trabalhos posteriores como o Dasarupaka (século X), Sahityadarpana (século XIV) e vários outros tratados sobre poética, bem como textos eróticos de Kamashastra como Kuttanimata (século VIII-IX) baseados em cortesãs, Panchasayaka, Anangaranga e Smaradipika. Rasikapriya de Keshavadasa (século 16) em Hindi, também elabora sobre o Ashta-nayika.
Os Ashta-Nayika foram ilustrados na pintura indiana, literatura, escultura e dança clássica indiana. Pinturas medievais notáveis que descrevem o Ashta nayika são as pinturas de Ragamala, como aquelas da escola de pintura de Bundi.
Um exemplo famoso na literatura indiana é o Gita Govinda de Jayadeva (século XII), bem como nas composições do poeta Vaishnava Banamali, Radha representa os papéis das várias nayikas, enquanto com ela o nayaka é o deus Krishna.
O Ashta-Nayika é um tema central no bordado Pahari usado para decorar o Chamba Rumal, especialmente produzido em Chamba, Himachal Pradesh. As Ashta Nayika são geralmente retratadas em oito painéis no Rumal.
Na música clássica indiana (hindustani), o amor eterno entre Radha e Krishna é representado através da consciência de Radha como o leitmotif que domina as letras. Especialmente o gênero semi-clássico de Thumri absorve a miríade de humores de Radha como Ashta Nayika consumida pelo amor apaixonado por Krishna.
A classificação
O Natya Shastra descreve os nayikas na seguinte ordem: Vasakasajja, Virahotkanthita, Svadhinabhartruka, Kalahantarita, Khandita, Viprababha, Proshitabhartruka e Abhisarika. As nayikas são ainda classificadas em duas variedades da shringara rasa, a rasa relacionada ao amor: Sambhoga (amor no encontro) e Vipralambha (amor na separação). Vasakasajja, Svadhinabhartruka e Abhisarika estão associados ao Sambhoga; os outros com Vipralambha.
No Shringara Prakasha, Bhoja relata os vários nayakas e nayikas com ragas e raginis (uma raga feminina). Ragavibodha de Somanatha (1609) e Sangitadarpana de Damodara (c. 1625) continuam esta tendência.
Vasakasajja
Vasakasajja (“um vestido para a união”) ou Vasakasajjika está esperando por seu amante retornando de uma longa jornada. Ela é retratada em sua cama-câmara cheia de folhas de lótus e guirlandas. Ela está se vestindo para a união com seu amante e “ansiosa com a expectativa do prazer do amor”. Sua beleza é comparada por Kesavadasa a Rati – a deusa hindu do amor, esperando por seu marido, o deus do amor Kamadeva. Uma escultura de Vasakasajja é encontrada no Templo Lakshmana em Khajuraho e no Museu Nacional, Delhi.
O Ragavibodha associa os raginis Bhupali e Todi a Vasakasajja.
Virahotkanthita
Virahotkanthita (“Um aflito pela separação”) ou Utka (como descrito por Keshavadasa) é a heroína aflita que anseia por seu amante, que, devido à sua preocupação, não consegue voltar para casa. Ela é representada esperando por ele, sentada ou de pé em uma cama ou no pavilhão.
O Ragavibodha identifica os raginis Mukhari, Pauravi e Turushkatodi com o Virahotkanthita, enquanto o Sangitadarpana nomeia Patamanjari nesta categoria.
Svadhinabhartruka
Svadhinabhartruka (“alguém que tem seu marido em sujeição”) ou Svadhinapatika (como é chamado por Keshavadasa) é a mulher que é amada por seu marido e o controla. Ele é subjugado por seu amor intenso e qualidades agradáveis. Ele é dedicado e fiel a ela. Nas pinturas, esta nayika é retratada com um nayaka, que aplica mahawar em seus pés ou um vermelhão tilak (marca) em sua testa. Em Gita Govinda, de Jayadeva, assim como no poema Kuru Yadunandana, Radha é retratado como Svadhinabhartruka. No último, Radha comanda seu amante, o deus Krishna, para reorganizar sua maquiagem que está em desordem devido ao seu coito feroz.
Muitos raginis como Malashri, Travanika, Ramakriti, Jaitashri e Purvi estão associados com Svadhinabhartruka.
Kalahantarita
Kalahantarita (“um separado por briga”) ou Abhisandhita (como citado por Keshavadasa) é uma heroína separada de seu amante devido a uma briga ou ciúme ou sua própria arrogância. Seu amante é geralmente descrito deixando seu apartamento desanimado, enquanto ela também se torna triste e arrependida sem ele. Em outros retratos, ela é retratada recusando os avanços de seu amante ou recusando uma taça de vinho dele. Em Gita Govinda, Radha também é retratado como Kalahantarita em uma instância.
Khandita
Khandita (“uma enfurecida com seu amante”) é uma heroína enfurecida, cujo amante lhe prometeu passar a noite com ela, mas em vez disso vem para sua casa na manhã seguinte depois de passar a noite com outra mulher. Ela é retratada ofendida, repreendendo seu amante por sua infidelidade.
No Sangitadarpana, o ragini Varati representa o Khandita Nayika.
Vipralabdha
Vipralabdha (“um enganado por seu amante”), é uma heroína enganada, que esperou por seu amante a noite inteira. Ela é retratada jogando suas joias enquanto seu amante não cumpriu sua promessa. Isso acontece quando um amante encontra um Khandita e promete um encontro e quebra sua promessa.
O Sangitadarpana associa Vipralabdha com o ragini Bhupali. No entanto, o Ragavibodha apresenta os raginis Varati e Velavati como Vipralabdhas.
Proshitabhartruka
Proshitabhartruka (“um com um marido que perambula”) ou Proshitapatika (como citado por Keshavadasa) é a mulher cujo marido se afastou dela por algum negócio e não retorna no dia marcado. Ela é retratado sentado luto, cercado por suas empregadas domésticas, mas se recusando a ser consolado.
O Ragavibodha descreve os raginis Dhanashri e Kamodi como Proshitabhartrukas.
Abhisarika
Abhisarika (“alguém que se move”) é uma heroína, que deixa de lado sua modéstia e sai de casa para encontrar secretamente seu amante. Ela é retratada na porta de sua casa e em seu caminho para o encontro, desafiando todos os tipos de dificuldades, como a tempestade, as cobras e os perigos da floresta. Na arte, Abhisarika é retratada com frequência apressada em direção ao seu destino.
Os raginis Bahuli e Saurashtri são descritos com os traços do ousado Abhisarika.