Ashta Nayika

Der Ashta-Nayika ist ein Sammelbegriff für acht Arten von Nayikas oder Heldinnen, die von Bharata in seiner Sanskrit-Abhandlung über darstellende Künste – Natya Shastra – klassifiziert wurden. Die acht Nayikas repräsentieren acht verschiedene Staaten (Avastha) in Bezug auf ihren Helden oder Nayaka. Als archetypische Zustände der romantischen Heldin wurde sie als Thema in der indischen Malerei, Literatur, Skulptur sowie dem klassischen indischen Tanz und der indischen Musik verwendet.

Nayikas
Laut Ashta Nayika gibt es acht Nayikas.

1, Vasakasajja Nayika, (ववसकसज्जज ननयिकयिक), Einer für die Vereinigung verkleidet
2, Virahotkanthita Nayika, (विविहोत्कंठितकंठित ननयिकयिक), Einer, der durch Trennung beunruhigt ist
3, Svadhinabhartruka Nayika, (स्ववधीनभधीनभ्तृकतृक ननयिकयिक), Eine, die ihren Ehemann unterwirft
4, Kalahantarita Nayika, (कलहकलहंतंतितित ननयिकयिक), Einer durch Streit getrennt
5, Khandita Nayika, (खंडितखंडित ननयिकयिक), Eine, die mit ihrem Geliebten erzürnt ist
6, Vipralabdha Nayika, (विप्लबलब्धध ननयिकयिक), Einer, der von ihrem Geliebten getäuscht wurde
7, Proshitabhartruka Nayika, (प्ोषितभोषितभोषितभ्तृकतृक ननयिकयिक ), Einer mit einem aufenthaltenden Ehemann
8, Abhisarika Nayika, (अभिसअभिसिकिकिक ननयिकयिक), Einer wird ihren Geliebten treffen

Geschichte und kulturelle Darstellungen
Die Ashta-Nayika-Klassifikation (nayika-bheda) erscheint zuerst in Natya Shastra (24.210-11), einer wichtigen Sanskrit-Abhandlung über indische darstellende Künste, verfasst von Bharata (datiert zwischen 2. Jahrhundert v. Chr. Und 2. Jahrhundert n. Chr.). Die Klassifikation ist in späteren Werken wie Dasarupaka (10. Jahrhundert), Sahityadarpana (14. Jahrhundert) und verschiedenen anderen Abhandlungen zur Poetik sowie zu erotischen Kamashastra-Texten wie Kuttanimata (8.-9. Jahrhundert) nach Kurtisanen, Panchasayaka, Anangaranga und Smaradipika detailliert. Keshavadasas Rasikapriya (16. Jahrhundert) in Hindi, führt auch das Ashta-nayika durch.

Die Ashta-Nayika wurden in der indischen Malerei, Literatur, Bildhauerei sowie im klassischen indischen Tanz dargestellt. Bemerkenswerte mittelalterliche Gemälde, die das Ashta Nayika darstellen, sind die Ragamala-Gemälde, wie jene aus der Bundi-Schule der Malerei.

Ein berühmtes Beispiel in der indischen Literatur ist Jayadeva Gita Govinda (12. Jahrhundert) sowie in den Vaischnava-Dichter Banamali Kompositionen, Radha dons die Rollen der verschiedenen Nayikas, während mit ihrem Nayaka ist der Gott Krishna.

Die Ashta-Nayika ist ein zentrales Thema der Pahari-Stickerei, die zur Verzierung des Chamba Rumal verwendet wird, das speziell in Chamba, Himachal Pradesh, hergestellt wird. Die Ashta Nayika werden normalerweise in acht Tafeln auf dem Rumal dargestellt.

In der indischen (Hindustani) klassischen Musik wird die ewige Liebe zwischen Radha und Krishna durch das Bewusstsein von Radha als Leitmotiv dargestellt, das den Text dominiert. Vor allem das semi-klassische Genre von Thumri imitiert die unzähligen Stimmungen von Radha als Ashta Nayika, die von leidenschaftlicher Liebe für Krishna verzehrt werden.

Die Klassifizierung
Der Natya Shastra beschreibt die Najikas in der folgenden Reihenfolge: Vasakasajja, Virahotkanthita, Svadhinabhartruka, Kalahantarita, Khandita, Vipralabdha, Proshitabhartruka und Abhisarika. Die Nayikas werden weiter in zwei Varietäten der Shringara Rasa klassifiziert, der Rasa, die mit Liebe verbunden ist: Sambhoga (Liebe in der Begegnung) und Vipralambha (Liebe in Trennung). Vasakasajja, Svadhinabhartruka und Abhisarika sind mit Sambhoga verbunden; die anderen mit Vipralambha.

In der Shringara Prakasha erzählt Bhoja die verschiedenen Nayakas und Nayikas mit musikalischen Ragas und Raginis (einem weiblichen Raga). Somanathas Ragavibodha (1609) und Damodaras Sangitadarpana (um 1625) setzen diesen Trend fort.

Vasakasajja
Vasakasajja (“eine für die Vereinigung”) oder Vasakasajjika wartet auf ihren Liebhaber, der von einer langen Reise zurückkehrt. Sie ist in ihrer Schlafkammer mit Lotusblättern und Girlanden dargestellt. Sie kleidet sich für die Vereinigung mit ihrem Liebhaber und “eifrig mit der Erwartung der Liebe Vergnügen”. Ihre Schönheit wird von Kesavadasa mit Rati – der hinduistischen Liebesgöttin – verglichen, die auf ihren Ehemann, den Liebesgott Kamadeva, wartet. Eine Vasakasajja-Skulptur befindet sich im Lakshmana-Tempel in Khajuraho und im Nationalmuseum in Delhi.

Der Ragavibodha assoziiert die Raginis Bhupali und Todi mit Vasakasajja.

Virahotkanthita
Virahotkanthita (“Einer, der durch Trennung beunruhigt ist”) oder Utka (wie von Keshavadasa beschrieben) ist die verzweifelte Heldin, die sich nach ihrem Liebhaber sehnt, der aufgrund seiner Beschäftigung nicht nach Hause zurückkehren kann. Sie ist auf ihn wartend abgebildet, sitzt oder steht auf einem Bett oder draußen im Pavillon.

Der Ragavibodha identifiziert die raginis Mukhari, Pauravi und Turushkatodi mit der Virahotkanthita, während die Sangitadarpana Patamanjari in dieser Kategorie nennt.

Svadhinabhartruka
Svadhinabhartruka (“jemand, der ihren Ehemann unterwirft”) oder Svadhinapatika (wie von Keshavadasa genannt) ist die Frau, die von ihrem Ehemann geliebt wird und ihn kontrolliert. Er ist unterworfen durch ihre intensive Liebe und angenehme Qualitäten. Er ist ihr hingebungsvoll und treu. In Gemälden wird diese Nayika mit einer Nayaka dargestellt, die Mahawar auf ihre Füße oder einen zinnoberroten Tilak (Zeichen) auf ihrer Stirn anwendet. In Jayadevas Gita Govinda sowie im Gedicht Kuru Yadunandana wird Radha als Svadhinabhartruka dargestellt. In letzterem befiehlt Radha ihrem Liebhaber, dem Gott Krishna, ihr Make-up neu zu arrangieren, das wegen ihres heftigen Koitus in Unordnung ist.

Viele Raginis wie Malashri, Travanika, Ramakriti, Jaitashri und Purvi sind mit Svadhinabhartruka verbunden.

Kalahantarita
Kalahantarita (“Einer, der durch Streit getrennt wird”) oder Abhisandhita (wie von Keshavadasa genannt) ist eine Heldin, die durch einen Streit oder Eifersucht oder ihre eigene Arroganz von ihrem Geliebten getrennt ist. Ihre Geliebte wird gewöhnlich so dargestellt, dass sie ihre Wohnung entmutigt verlässt, während auch sie ohne ihn krank und reumütig wird. In anderen Darstellungen wird sie dargestellt, wie sie die Annäherungsversuche ihres Liebhabers ablehnt oder ihm einen Weinbecher verweigert. In Gita Govinda wird Radha in einer Instanz auch als Kalahantarita dargestellt.

Khandita
Khandita (“eine, die mit ihrem Liebhaber erzürnt ist”) ist eine aufgebrachte Heldin, deren Liebhaber ihr versprochen hatte, die Nacht mit ihr zu verbringen, aber stattdessen am nächsten Morgen zu ihrem Haus kommt, nachdem sie die Nacht mit einer anderen Frau verbracht hat. Sie wird beleidigt dargestellt und tadelt ihren Liebhaber wegen seiner Untreue.

In der Sangitadarpana repräsentiert der Ragini Varati die Khandita Nayika.

Vipralabdha
Vipralabdha (“eine von ihrem Geliebten getäuscht”), ist eine betrogene Heldin, die die ganze Nacht auf ihren Geliebten gewartet hat. Sie wird dargestellt, wie sie ihren Schmuck wegwirft, weil ihr Liebhaber sein Versprechen nicht gehalten hat. Dies geschieht, wenn ein Liebhaber eine Khandita trifft und ein Versprechen verspricht und sein Versprechen bricht.

Die Sangitadarpana assoziiert Vipralabdha mit dem Ragini Bhupali. Der Ragavibodha präsentiert jedoch die raginis Varati und Velavati als Vipralabdhas.

Proshitabhartruka
Proshitabhartruka (“einer mit einem aufenthaltenden Ehemann”) oder Proshitapatika (wie von Keshavadasa genannt) ist die Frau, deren Ehemann sich von ihr für ein Geschäft verabschiedet hat und am festgelegten Tag nicht zurückkehrt. Sie ist sitzende Trauer dargestellt, umgeben von ihren Dienstmädchen, weigert sich aber, getröstet zu werden.

Der Ragavibodha beschreibt die Raginis Dhanashri und Kamodi als Proshitabhartrukas.

Abhisarika
Abhisarika (“Wer sich bewegt”) ist eine Heldin, die ihre Bescheidenheit beiseite legt und aus ihrem Haus auszieht, um heimlich ihren Liebhaber zu treffen. Sie ist an der Tür ihres Hauses abgebildet und auf dem Weg zum Rendezvous. Sie trotzt allen möglichen Schwierigkeiten wie dem Sturm, den Schlangen und den Gefahren des Waldes. In der Kunst wird Abhisarika oft in Eile zu ihrem Ziel porträtiert.

Die raginis Bahuli und Saurashtri werden mit den Eigenschaften der gewagten Abhisarika beschrieben.