Tugend

Tugend ist moralische Exzellenz. Eine Tugend ist ein Merkmal oder eine Eigenschaft, die als moralisch gut angesehen wird und daher als Grundlage für Prinzipien und gutes moralisches Sein angesehen wird. Persönliche Tugenden sind Eigenschaften, die als Förderung der kollektiven und individuellen Größe geschätzt werden. Mit anderen Worten, es ist ein Verhalten, das hohe moralische Standards aufweist. Das Richtige tun und das Falsche vermeiden. Das Gegenteil von Tugend ist Laster.

Die vier klassischen Kardinaltugenden des Christentums sind Mäßigkeit, Klugheit, Mut und Gerechtigkeit. Das Christentum leitet die drei theologischen Tugenden des Glaubens, der Hoffnung und der Liebe (Nächstenliebe) vom 1. Korinther her. Zusammen bilden diese die sieben Tugenden. Die vier brahmavihara des Buddhismus (“Göttliche Staaten”) können als Tugenden im europäischen Sinne angesehen werden. Nach dem Buch von Nitobe Inazō Bushido: The Soul of Japan zeichnet sich der japanische Bushido-Kodex durch acht Haupttugenden aus, darunter Ehrlichkeit, heldenhafter Mut und Gerechtigkeit.

Altägypten
Während der ägyptischen Zivilisation war Maat oder Ma’at (vermutlich * [muʔ.ʔat]), auch māt oder mayet geschrieben, das altägyptische Konzept von Wahrheit, Gleichgewicht, Ordnung, Recht, Moral und Gerechtigkeit. Maat wurde auch als Göttin personifiziert, die die Sterne, Jahreszeiten und Handlungen sowohl der Sterblichen als auch der Gottheiten regulierte. Die Gottheiten setzen die Ordnung des Universums im Moment der Schöpfung aus dem Chaos. Ihr (ideologisches) Gegenstück war Isfet, der Chaos, Lüge und Ungerechtigkeit symbolisierte.

Griechisch-römische Antike

Platonische Tugend
Die vier klassischen Kardinaltugenden sind:

Mäßigkeit: σωφροσύνη (sōphrosynē)
Vorsicht: φρόνησις (phronēsis)
Mut: ἀνδρεία (andreia)
Gerechtigkeit: δικαιοσύνη (dikaiosynē)

Diese Aufzählung geht auf die griechische Philosophie zurück und wurde von Platon zusätzlich zur Frömmigkeit aufgeführt: ὁσιότης (hosiotēs), mit der Ausnahme, dass Weisheit Klugheit als Tugend ersetzte. Einige Gelehrte betrachten eine der obigen vier Tugendkombinationen als gegenseitig reduzierbar und daher nicht als kardinal.

Es ist unklar, ob mehrere Tugenden später konstruiert wurden und ob Platon einer einheitlichen Sicht der Tugenden zustimmte. In Protagoras und Meno beispielsweise stellt er fest, dass die getrennten Tugenden nicht unabhängig voneinander existieren können, und liefert als Beweis die Widersprüche des Handelns mit Weisheit, jedoch auf ungerechte Weise; oder mit Tapferkeit (Standhaftigkeit) handeln, aber ohne Weisheit.

Aristotelische Tugend
In seiner Arbeit Nicomachean Ethics definierte Aristoteles eine Tugend als einen Punkt zwischen einem Mangel und einem Überschuss eines Merkmals. Der Punkt der größten Tugend liegt nicht in der exakten Mitte, sondern in einem goldenen Mittel, das manchmal einem Extrem näher ist als dem anderen. Die tugendhafte Handlung ist jedoch nicht einfach das “Mittel” (mathematisch gesprochen) zwischen zwei entgegengesetzten Extremen. Wie Aristoteles in der nicomachischen Ethik sagt: “Zur richtigen Zeit, über die richtigen Dinge, gegenüber den richtigen Leuten, für das richtige Ende und auf die richtige Art und Weise, ist die mittlere und beste Bedingung, und dies ist der Tugend angemessen.” Dies spaltet nicht einfach den Unterschied zwischen zwei Extremen auf. Zum Beispiel ist Großzügigkeit eine Tugend zwischen den beiden Extremen Geiz und Verschlagenheit. Weitere Beispiele sind: Mut zwischen Feigheit und Torheit, und Vertrauen zwischen Selbstverachtung und Eitelkeit. Im Sinne von Aristoteles ist Tugend das Hervorragende, menschlich zu sein.

Klugheit und Tugend
Seneca, der römische Stoiker, sagte, dass vollkommene Klugheit von vollkommener Tugend nicht zu unterscheiden sei. In Anbetracht aller Konsequenzen würde eine umsichtige Person so handeln wie eine tugendhafte Person. Dasselbe Grundprinzip brachte Platon in Protagoras zum Ausdruck, als er schrieb, dass Menschen nur so handeln, wie sie es für das Beste halten. Es ist der Mangel an Weisheit, der dazu führt, dass eine schlechte Wahl getroffen wird, anstatt eine umsichtige. Auf diese Weise ist Weisheit der zentrale Teil der Tugend. Plato wurde klar, dass Tugend als Synonym für Weisheit gelehrt werden konnte, eine Möglichkeit, die er zuvor ausgeschlossen hatte. Dann fügte er “richtigen Glauben” als Alternative zum Wissen hinzu und schlug vor, dass Wissen nur der richtige Glaube sei, der durchdacht und “angebunden” worden sei.

Römische Tugenden
Der Begriff “Tugend” selbst leitet sich vom lateinischen “Virtus” ab (dessen Personifizierung die Gottheit Virtus war) und hatte die Bedeutung “Männlichkeit”, “Ehre”, Wertschätzung und Bürgerpflicht und Soldat. Diese Tugend war nur eine von vielen Tugenden, die die Römer guten Charakters als Teil des Mos Maiorum durch die Generationen veranschaulichen und weitergeben sollten. überlieferte Traditionen, die “Römertum” definierten. Die Römer unterschieden zwischen den Bereichen des privaten und des öffentlichen Lebens, und so wurden auch die Tugenden zwischen denen geteilt, die im Bereich des privaten Familienlebens (wie sie von den Paterfamilien gelebt und gelehrt wurden) betrachtet wurden, und denen, die von einem aufrechten römischen Bürger erwartet wurden.

Die meisten römischen Tugendbegriffe wurden auch als numinöse Gottheit personifiziert. Die wichtigsten öffentlichen und privaten römischen Tugenden waren:

Abundantia: “Abundance, Plenty” Das Ideal, genug Nahrung und Wohlstand für alle Gesellschaftsschichten zu haben. Eine öffentliche Tugend.
Auctoritas – “spirituelle Autorität” – das Gefühl der eigenen sozialen Stellung, aufgebaut durch Erfahrung, Pietas und Industria. Dies wurde als wesentlich für die Fähigkeit eines Richters angesehen, Recht und Ordnung durchzusetzen.
Comitas – “Humor” – Leichtigkeit, Höflichkeit, Offenheit und Freundlichkeit.
Constantia – “Ausdauer” – militärische Ausdauer sowie allgemeine geistige und körperliche Ausdauer angesichts von Härten.
Clementia – “Gnade” – Milde und Sanftmut und die Fähigkeit, frühere Übertretungen aufzuheben.
Dignitas – “Würde” – Selbstwertgefühl,
Disziplin – “Disziplin” – als wesentlich für militärische Exzellenz angesehen; steht auch für die Einhaltung des Rechtssystems und die Wahrung der Staatsbürgerschaftspflichten.
Fidesdienst – “Treu und Glauben” – gegenseitiges Vertrauen und gegenseitiges Handeln in Regierung und Handel (öffentliche Angelegenheiten), ein Verstoß bedeutete rechtliche und religiöse Konsequenzen.
Firmitas – “Hartnäckigkeit” – Stärke des Geistes und die Fähigkeit, an seinem Zweck festzuhalten, ohne zu schwanken.
Frugalitas – “Genügsamkeit” – Sparsamkeit und Einfachheit im Lebensstil, wollen das, was wir haben müssen und nicht das, was wir brauchen, unabhängig von den materiellen Besitztümern, der Autorität oder den Wünschen, die ein Individuum hat, hat immer ein gewisses Maß an Ehre.
Gravitas – “Schwerkraft” – ein Gefühl für die Wichtigkeit der Sache; Verantwortung und Ernsthaftigkeit.
Honestas – “Seriosität” – das Image und die Ehre, die man als seriöses Mitglied der Gesellschaft darstellt.
Humanitas – “Menschlichkeit” – Verfeinerung, Zivilisation, Lernen und allgemeines Kultivieren.
Industria – “Fleiß” – harte Arbeit.
Innocencia – “selbstlos” – römische Wohltätigkeit, immer geben, ohne auf Anerkennung zu hoffen, immer geben, ohne auf persönlichen Gewinn zu hoffen unsere Gemeinschaft ihrer Gesundheit, ihrer Würde und unseres Sinns für Moral berauben,
Laetitia – “Freude, Freude” – Die Feier des Dankes, oft der Lösung der Krise, eine öffentliche Tugend.
Nobilitas – “Adel” – ein Mann von feinem Aussehen, der Ehre verdient, ein hoch geschätzter sozialer Rang und oder ein Adel von Geburt eine öffentliche Tugend.
Justitia – “Gerechtigkeit” – Sinn für moralischen Wert einer Handlung; verkörpert durch die Göttin Iustitia, das römische Gegenstück zu den griechischen Themis.
Pietas – “Pflichtbewusstsein” – mehr als religiöse Frömmigkeit; Respekt für die natürliche Ordnung: sozial, politisch und religiös. Umfasst Ideen des Patriotismus, der Erfüllung der frommen Verpflichtung gegenüber den Göttern und der Achtung anderer Menschen, insbesondere im Hinblick auf die Beziehung zwischen Mäzen und Klienten, die für eine geordnete Gesellschaft als wesentlich angesehen werden.
Prudentia – “Klugheit” – Weitsicht, Weisheit und persönliche Diskretion.
Salubritas – “Ganzheitlichkeit” – allgemeine Gesundheit und Sauberkeit, verkörpert in der Gottheit Salus.
Severitas – “Strenge” – Selbstbeherrschung, die direkt mit der Tugend von Gravitas verbunden ist.
Veritas – “Wahrhaftigkeit” – Ehrlichkeit im Umgang mit anderen, personifiziert durch die Göttin Veritas. Veritas, die Mutter des Virtus, galt als die Wurzel aller Tugend; Eine Person, die ein ehrliches Leben führt, musste tugendhaft sein.
Virtus – “Männlichkeit” – Tapferkeit, Exzellenz, Mut, Charakter und Wert. ‘Vir’ ist lateinisch für “Mann”.

Die sieben himmlischen Tugenden
Im Jahr 410 n. Chr. Listete Aurelius Prudentius Clemens in seinem Buch Psychomachia (Schlacht der Seelen) sieben “himmlische Tugenden” auf, die eine allegorische Geschichte des Konflikts zwischen Lastern und Tugenden darstellen. Die dargestellten Tugenden waren:

Keuschheit
Mäßigkeit
Nächstenliebe
Fleiß
Geduld
Güte
Demut.

Ritterliche Tugenden im mittelalterlichen Europa
Im 8. Jahrhundert veröffentlichte Karl der Große anlässlich seiner Krönung zum Heiligen Römischen Kaiser eine Liste ritterlicher Tugenden:

Liebe Gott,
liebe deinen Nächsten,
gib den Armen Almosen,
unterhalte Fremde,
besuche die Kranken,
sei den Gefangenen gnädig,
tue keinem Menschen etwas Böses und stimme nicht solchen
Vergebungen zu,
die
dir vergeben werden sollen. Löse die Gefangenen ein. Hilf den Unterdrückten,
die Sache der Witwe und der Waisen zu verteidigen
Gerechtes Urteil fällen
, kein Unrecht
zulassen, nicht im Zorn
verharren, Übermaß beim Essen und Trinken
meiden, demütig und gütig sein,
Ihrem Lehnsherrn treu dienen,
nicht stehlen, sich
nicht selbst verletzen, noch anderen dies
überlassen. Neid, Hass und Gewalt trennen die Menschen von den Königreich Gottes
Verteidige die Kirche und fördere ihre Sache.

Religiöse Traditionen
Bahá’í-Glaube
Im Bahá’í-Glauben sind Tugenden direkte spirituelle Eigenschaften, die die menschliche Seele besitzt und die von der Welt Gottes geerbt wurden. Die Entwicklung und Manifestation dieser Tugenden ist das Thema der Verborgenen Worte Bahá’u’lláhs und wird von Abdu’l-Bahá in Texten wie The Secret of Divine ausführlich als Grundlage einer von Gott inspirierten Gesellschaft erörtert Zivilisation.

Buddhismus
Buddhistische Praktiken, wie sie im Edlen Achtfachen Pfad beschrieben sind, können als fortschreitende Liste von Tugenden angesehen werden.

Rechte Ansicht – Die vier edlen Wahrheiten erkennen (samyag-vyāyāma, sammā-vāyāma).
Rechte Achtsamkeit – Geistige Fähigkeit, Dinge mit klarem Bewusstsein für das zu sehen, was sie sind (Samyak-Smṛti, Sammā-Sati).
Richtige Konzentration – Gesunde Einseitigkeit des Geistes (samyak-samādhi, sammā-samādhi).

Die vier brahmavihara des Buddhismus (“Göttliche Staaten”) können im europäischen Sinne eher als Tugenden angesehen werden. Sie sind:

Metta / Maitri: Liebenswürdigkeit gegenüber allen; die Hoffnung, dass es einem Menschen gut geht; Liebevolle Güte ist der Wunsch, dass alle fühlenden Wesen ausnahmslos glücklich sind.
Karuṇā: Mitgefühl; die Hoffnung, dass die Leiden eines Menschen nachlassen werden; Mitgefühl ist der Wunsch, dass alle fühlenden Wesen frei von Leiden sind.
Mudita: altruistische Freude an den Leistungen einer Person, sich selbst oder anderen; sympathische Freude ist die gesunde Haltung, sich über das Glück und die Tugenden aller fühlenden Wesen zu freuen.
Upekkha / Upeksha: Gleichmut oder Lernen, sowohl Verlust als auch Gewinn zu akzeptieren, Lob und Schuld, Erfolg und Misserfolg mit Distanz, gleichermaßen für sich selbst und für andere. Gleichmut bedeutet, nicht zwischen Freunden, Feinden oder Fremden zu unterscheiden, sondern jedes Lebewesen als gleich zu betrachten. Es ist ein klarer, ruhiger Geisteszustand, der nicht von Wahnvorstellungen, geistiger Trägheit oder Erregung überwältigt wird.

Es gibt auch die Paramitas (“Vollkommenheiten”), die den Höhepunkt darstellen, bestimmte Tugenden erworben zu haben. Im kanonischen Buddhavamsa des Theravada-Buddhismus gibt es zehn Vollkommenheiten (dasa pāramiyo). Im Mahayana-Buddhismus, dem Lotus-Sutra (Saddharmapundarika), gibt es sechs Vollkommenheiten; Während im Zehn-Stufen-Sutra (Dasabhumika) vier weitere Paramitas aufgeführt sind.

Christentum
Im Christentum sind die drei theologischen Tugenden Glaube, Hoffnung und Liebe, eine Liste, die aus 1. Korinther 13:13 stammt • μείζων δὲ τούτων ἡ ἀγάπη). Das gleiche Kapitel beschreibt die Liebe als die größte der drei und definiert sie weiter als “geduldig, gütig, nicht neidisch, prahlerisch, arrogant oder unhöflich”. (Die christliche Tugend der Liebe wird manchmal als Nächstenliebe bezeichnet, und zu anderen Zeiten wird ein griechisches Wort agape verwendet, um die Liebe Gottes und die Liebe der Menschheit von anderen Arten der Liebe wie Freundschaft oder körperlicher Zuneigung abzuheben.)

Christliche Gelehrte addieren häufig die vier griechischen Kardinaltugenden (Klugheit, Gerechtigkeit, Mäßigkeit und Mut) zu den theologischen Tugenden, um die sieben Tugenden zu geben. Diese sieben sind zum Beispiel diejenigen, die im Katechismus der katholischen Kirche, Abschnitte 1803–1829, beschrieben sind.

In der Bibel werden zusätzliche Tugenden erwähnt, wie in der “Frucht des Heiligen Geistes” in Galater 5: 22-23: “Im Gegensatz dazu ist die Frucht des Geistes wohlwollende Liebe: Freude, Frieden, Langmut, Güte, Wohlwollen, Treue, Sanftmut und Selbstbeherrschung. Es gibt absolut kein Gesetz gegen so etwas. ”

Im Mittelalter und in der Renaissance gab es eine Reihe von Sündenmodellen, in denen die sieben Todsünden und die ihnen entgegengesetzten Tugenden aufgelistet waren.

(Sünde) Latein Tugend (Latein)
Stolz Superbia Demut Humilitas
Der Neid Invidia Freundlichkeit Wohlwollen
Völlerei Gula Mäßigkeit Temperantia
Lust Luxuria Keuschheit Castitas
Zorn Ira Die Geduld Patientia
Gier Avaritia Nächstenliebe Caritas
Faultier Acedia Sorgfalt Industria

Daoismus
“Tugend”, übersetzt aus dem Chinesischen de (德), ist auch ein wichtiges Konzept in der chinesischen Philosophie, insbesondere des Daoismus. De (chinesisch: 德; pinyin: dé; Wade-Giles: te) bedeutete ursprünglich normative “Tugend” im Sinne von “persönlichem Charakter; innere Stärke; Integrität”, wurde jedoch semantisch in moralische “Tugend; Freundlichkeit; Moralität” geändert. Beachten Sie die semantische Parallele für die englische Tugend mit einer archaischen Bedeutung von “innerer Kraft; göttliche Kraft” (wie in “kraft”) und einer modernen von “moralischer Exzellenz; Güte”.

In frühen Perioden des Konfuzianismus umfassen moralische Manifestationen von “Tugend” ren (“Menschlichkeit”), xiao (“kindliche Frömmigkeit”) und li (“richtiges Verhalten, Durchführung von Ritualen”). Der Begriff Ren bedeutet nach Simon Leys “Menschlichkeit” und “Güte”. Ursprünglich hatte Ren die archaische Bedeutung im konfuzianischen Gedichtband “Männlichkeit”, nahm aber nach und nach ethische Bedeutungsnuancen an. Einige Wissenschaftler betrachten die im frühen Konfuzianismus identifizierten Tugenden als nicht-theistische Philosophie.

Das daoistische Konzept von De ist im Vergleich zum Konfuzianismus subtiler und bezieht sich auf die “Tugend” oder Fähigkeit, die ein Individuum realisiert, wenn es dem Dao (“dem Weg”) folgt. Ein wichtiger normativer Wert in einem Großteil des chinesischen Denkens ist, dass sich der soziale Status eher aus der Menge an Tugend ergibt, die man demonstriert, als aus der Geburt. In den Analekten erklärt Konfuzius de wie folgt: “Wer durch seine Tugend regiert, kann mit dem Nordpolarstern verglichen werden, der seinen Platz behält und alle Sterne sich ihm zuwenden.” In späteren Perioden, insbesondere in der Zeit der Tang-Dynastie, übte, absorbierte und verschmolz der Konfuzianismus seine eigenen Konzepte von Tugenden mit denen des Daoismus und Buddhismus.

Hinduismus-
Tugend ist ein viel diskutiertes und sich entwickelndes Konzept in alten Schriften des Hinduismus. Die Essenz, das Bedürfnis und der Wert der Tugend werden in der hinduistischen Philosophie als etwas erklärt, das nicht auferlegt werden kann, sondern das von jedem Einzelnen erkannt und freiwillig erfüllt wird. Apastamba erklärte es zum Beispiel so: “Tugend und Laster sagen nicht – hier sind wir !; weder die Götter, Gandharvas noch die Ahnen können uns überzeugen – das ist richtig, das ist falsch; Tugend ist ein schwer fassbarer Begriff, es ist erfordert sorgfältiges und nachhaltiges Nachdenken jedes Mannes und jeder Frau, bevor es Teil des eigenen Lebens werden kann.

Tugenden führen in der hinduistischen Literatur zu punya (Sanskrit: पुण्पुण, heiliges Leben); während Laster zu Brei führen (Sanskrit: पाप, Sünde). Manchmal wird das Wort Punya synonym mit Tugend verwendet.

Die Tugenden, die ein dharmisches Leben ausmachen – das ist ein moralisches, ethisches, tugendhaftes Leben – entwickeln sich in Veden und Upanishaden. Im Laufe der Zeit wurden neue Tugenden von alten Hindu-Gelehrten konzipiert und hinzugefügt, einige ersetzt, andere verschmolzen. Zum Beispiel listete Manusamhita zunächst zehn Tugenden auf, die ein Mensch braucht, um ein dharmisches Leben zu führen: Dhriti (Mut), Kshama (Vergebung), Dama (Mäßigkeit), Asteya (Nicht-Begehrlichkeit / Nicht-Stehlen), Saucha (innere Reinheit). , Indriyani-graha (Kontrolle der Sinne), Dhi (reflektierende Klugheit), Vidya (Weisheit), Satyam (Wahrhaftigkeit), Akrodha (Freiheit von Wut). In späteren Versen wurde diese Liste vom selben Gelehrten auf fünf Tugenden reduziert, indem ein breiterer Begriff verschmolzen und geschaffen wurde. Die kürzere Liste der Tugenden wurde: Ahimsa (Gewaltlosigkeit), Dama (Selbstbeherrschung), Asteya (Nicht-Habsucht / Nicht-Stehlen), Saucha (innere Reinheit),

Die Bhagavad Gita – als einer der Inbegriffe der historischen Hindu-Diskussion über Tugenden und einer allegorischen Debatte darüber, was richtig und was falsch ist – argumentiert, dass einige Tugenden nicht unbedingt absolut, sondern manchmal relational sind. Es erklärt zum Beispiel, dass eine Tugend wie Ahimsa erneut überprüft werden muss, wenn man mit Krieg oder Gewalt aufgrund der Aggressivität, Unreife oder Unwissenheit anderer konfrontiert ist.

Islam
Im Islam wird angenommen, dass der Koran das wörtliche Wort Gottes und die endgültige Beschreibung der Tugend ist, während Mohammed als ideales Beispiel für Tugend in menschlicher Form gilt. Die Grundlage des islamischen Verständnisses von Tugend war das Verständnis und die Interpretation des Korans und der Praktiken Mohammeds. Seine Bedeutung stand immer im Zusammenhang mit der aktiven Unterwerfung unter Gott, die von der Gemeinschaft im Einklang durchgeführt wurde. Die treibende Kraft ist die Vorstellung, dass die Gläubigen in allen Bereichen des Lebens (Koran) “das Tugendhafte auferlegen und das Bösartige verbieten” sollen (al-amr bi-l-maʿrūf wa-n-nahy ʿani-l-munkar) 3: 110). Ein weiterer Schlüsselfaktor ist der Glaube, dass die Menschheit die Fähigkeit erhalten hat, Gottes Willen zu erkennen und sich daran zu halten. Bei dieser Fähigkeit geht es vor allem darum, über den Sinn der Existenz nachzudenken. Deshalb, Es wird angenommen, dass Menschen unabhängig von ihrer Umwelt eine moralische Verantwortung haben, sich Gottes Willen zu unterwerfen. Mohammeds Predigt führte zu einer “radikalen Veränderung der moralischen Werte auf der Grundlage der Sanktionen der neuen und der gegenwärtigen Religion sowie der Furcht vor Gott und dem Jüngsten Gericht”. Später erweiterten muslimische Gelehrte die religiöse Ethik der heiligen Schriften immens.

In den Hadith (islamischen Traditionen) wird von An-Nawwas bin Sam’an berichtet:

Der Prophet Muhammad sagte: “Tugend ist gutes Benehmen, und Sünde ist das, was Zweifel hervorruft, und Sie mögen es nicht, wenn die Menschen es wissen.”
– Sahih Muslim, 32: 6195, Sahih Muslim, 32: 6196

Wabisah bin Ma’bad berichtete:

“Ich ging zum Gesandten Gottes und er fragte mich:” Bist du gekommen, um nach Tugend zu fragen? “, Antwortete ich bejahend. Dann sagte er: „Frag dein Herz danach. Tugend ist das, was die Seele befriedigt und das Herz tröstet, und Sünde ist das, was das Herz in Zweifel zieht und stört, auch wenn die Leute es rechtmäßig aussprechen und Ihnen immer wieder Urteile über solche Angelegenheiten geben. “
– Ahmad und Ad-Darmi

Tugend wird im Gegensatz zur Sünde als Tauwetter (geistiges Verdienst oder Belohnung) bezeichnet, aber es gibt andere islamische Begriffe, um Tugend zu beschreiben, wie Fa suchl (“Kopfgeld”), Taqwa (“Frömmigkeit”) und ṣalāḥ (“Gerechtigkeit”). Für Muslime ist die Wahrnehmung der Rechte anderer ein wichtiger Baustein des Islam. Nach muslimischem Glauben wird Gott einzelne Sünden vergeben, aber die schlechte Behandlung von Menschen und die Ungerechtigkeit gegenüber anderen wird nur von ihnen und nicht von Gott vergeben.

Jainismus
Im Jainismus ist das Erreichen der Erleuchtung nur möglich, wenn der Suchende bestimmte Tugenden besitzt. Alle Jains sollen die fünf Gelübde von Ahimsa (Gewaltlosigkeit), Satya (Wahrhaftigkeit), Asteya (Nicht-Stehlen), Aparigraha (Nicht-Anhaftung) und Brahmacharya (Zölibat) ablegen, bevor sie Mönch werden. Diese Gelübde werden von den Tirthankaras niedergelegt. Andere Tugenden, die sowohl von Mönchen als auch von Laien befolgt werden sollen, sind Vergebung, Demut, Selbstbeherrschung und Geradlinigkeit. Diese Gelübde helfen dem Suchenden, den karmischen Bindungen zu entkommen und entkommen dem Kreislauf von Geburt und Tod, um Befreiung zu erlangen.

Judentum Die
Liebe zu Gott und die Befolgung seiner Gesetze, insbesondere der Zehn Gebote, spielen eine zentrale Rolle in jüdischen Vorstellungen von Tugend. Weisheit wird in den ersten acht Kapiteln des Buches der Sprichwörter personifiziert und ist nicht nur die Quelle der Tugend, sondern wird auch als die erste und beste Schöpfung Gottes dargestellt (Sprichwörter 8: 12-31).

Eine klassische Artikulation der Goldenen Regel stammt aus dem ersten Jahrhundert Rabbi Hillel the Elder. Bekannt in der jüdischen Tradition als Weiser und Gelehrter, ist er mit der Entwicklung der Mischna und des Talmud verbunden und als solche eine der wichtigsten Figuren in der jüdischen Geschichte. Hillel bat um eine Zusammenfassung der jüdischen Religion in den prägnantesten Ausdrücken und antwortete (angeblich auf einem Bein stehend): “Was dir zuwider ist, tue deinem Mitmenschen nicht an. Das ist die ganze Thora. Der Rest ist ein Kommentar ; geh und lerne. ”

Samurai-Tugend
In Hagakure fasst Yamamoto Tsunetomo seine Ansichten über „Tugend“ in den vier Gelübden zusammen, die er täglich ablegt:

Niemals den Samurai oder Bushido in die Quere kommen.
Dem Meister von Nutzen sein.
Um meinen Eltern gegenüber kindisch zu sein.
Um großes Mitgefühl zu zeigen und um des Menschen willen zu handeln.

Yamamoto fährt fort:

Wenn man diese vier Gelübde jeden Morgen den Göttern und Buddhas widmet, hat man die Stärke von zwei Männern und rutscht niemals zurück. Man muss nach und nach wie ein Zollwurm nach vorne springen. Auch die Götter und Buddhas begannen zunächst mit einem Gelübde.

Der Bushido-Code ist durch sieben Tugenden gekennzeichnet:

Ehrlichkeit (義, gi)
Mut (勇, yuu)
Wohlwollen (仁, jin)
Respekt (礼, rei)
Ehrlichkeit (誠, sei)
Ehre (誉, yo)
Loyalität (忠, chuu)

Andere, die manchmal zu diesen hinzugefügt werden:

Pietät (孝, kō)
Weisheit (智, chi)
Fürsorge für die Alten (悌, tei)

Ansichten der Philosophen

Valluvar
Während religiöse Schriften Dharma oder Am (der tamilische Begriff für Tugend) im Allgemeinen als göttliche Tugend betrachten, beschreibt Valluvar dies eher als eine Lebensweise als irgendeine spirituelle Befolgung, eine Weise des harmonischen Lebens, die zu universellem Glück führt. Aus diesem Grund ist Valluvar der Eckpfeiler der Kural-Literatur. Valluvar betrachtete Gerechtigkeit als eine Facette oder ein Produkt von Aram. Während antike griechische Philosophen wie Platon, Aristoteles und ihre Nachkommen der Meinung waren, dass Gerechtigkeit nicht definiert werden kann und dass es ein göttliches Geheimnis ist, schlug Valluvar positiv vor, dass ein göttlicher Ursprung nicht erforderlich ist, um den Begriff der Gerechtigkeit zu definieren. Nach den Worten von VR Nedunchezhiyan wohnt die Gerechtigkeit nach Valluvar in den Köpfen derer, die den Standard von Recht und Unrecht kennen.

René Descartes
Für den rationalistischen Philosophen René Descartes besteht Tugend in der richtigen Argumentation, die unser Handeln leiten sollte. Menschen sollten das souveräne Gut suchen, das Descartes nach Zeno mit Tugend identifiziert, da dies eine solide Seligkeit oder Freude hervorruft. Für Epikur war das souveräne Wohl Vergnügen, und Descartes sagt, dass dies in der Tat nicht im Widerspruch zu Zenos Lehre stehe, weil Tugend ein spirituelles Vergnügen hervorbringt, das besser ist als körperliches Vergnügen. In Bezug auf Aristoteles ‘Meinung, dass Glück von den Gütern des Glücks abhängt, bestreitet Descartes nicht, dass diese Güter zum Glück beitragen, sondern bemerkt, dass sie in hohem Maße außerhalb der eigenen Kontrolle liegen, während der Verstand der eigenen Kontrolle unterliegt.

Immanuel Kant
Immanuel Kant drückt in seinen Beobachtungen über das Gefühl des Schönen und Erhabenen eine wahre Tugend aus, die sich von dem unterscheidet, was allgemein über dieses moralische Merkmal bekannt ist. Gutherzig, wohlwollend und mitfühlend zu sein, wird nach Kants Ansicht nicht als wahre Tugend angesehen. Der einzige Aspekt, der einen Menschen wirklich tugendhaft macht, ist, sich nach moralischen Grundsätzen zu verhalten. Kant präsentiert ein Beispiel zur weiteren Erläuterung; Angenommen, Sie stoßen auf der Straße auf eine bedürftige Person. Wenn Ihr Mitgefühl Sie dazu bringt, dieser Person zu helfen, zeigt Ihre Antwort nicht Ihre Tugend. In diesem Beispiel haben Sie sich ungerecht verhalten, da Sie es sich nicht leisten, allen Bedürftigen zu helfen, und dies liegt außerhalb des Bereichs von Prinzipien und wahrer Tugend. Kant wendet den Ansatz von vier Temperamenten an, um wirklich tugendhafte Menschen zu unterscheiden. Nach Kant,

Friedrich Nietzsche
Friedrich Nietzsches Sicht der Tugend basiert auf der Idee einer Rangordnung unter den Menschen. Für Nietzsche werden die Tugenden der Starken von den Schwachen und Sklaven als Laster angesehen. Nietzsches Tugendethik basiert daher auf seiner Unterscheidung zwischen Meister-Moral und Sklaven-Moral. Nietzsche fördert die Tugenden derer, die er “höhere Männer” nennt, Menschen wie Goethe und Beethoven. Die Tugenden, die er in ihnen preist, sind ihre schöpferischen Kräfte („die Männer von großer Kreativität“ – „die wirklich großen Männer nach meinem Verständnis“ (WP 957)). Laut Nietzsche sind diese höheren Typen Einzelgänger, verfolgen ein “Einigungsprojekt”, verehren sich selbst und sind gesund und lebensbejahend. Weil das Mischen mit der Herde eine Basis ergibt, strebt der höhere Typ „instinktiv nach einer Zitadelle und einer Geheimhaltung, in der er vor der Menge, den vielen, gerettet wird. die große Mehrheit… “(BGE 26). Der Höhere Typ sucht auch “instinktiv nach schwerer Verantwortung” (WP 944) in Form einer “Organisationsidee” für ihr Leben, die sie zu künstlerischer und kreativer Arbeit antreibt und ihnen psychische Gesundheit und Stärke verleiht. Die Tatsache, dass die höheren Typen für Nietzsche “gesund” sind, bezieht sich weniger auf die körperliche Gesundheit als vielmehr auf eine psychologische Belastbarkeit und Stärke. Schließlich bestätigt ein höherer Typ das Leben, weil er bereit ist, die ewige Rückkehr seines Lebens anzunehmen und dies für immer und bedingungslos zu bekräftigen. Das treibt sie zu künstlerischer und kreativer Arbeit und gibt ihnen psychische Gesundheit und Kraft. Die Tatsache, dass die höheren Typen für Nietzsche “gesund” sind, bezieht sich weniger auf die körperliche Gesundheit als vielmehr auf eine psychologische Belastbarkeit und Stärke. Schließlich bestätigt ein höherer Typ das Leben, weil er bereit ist, die ewige Rückkehr seines Lebens anzunehmen und dies für immer und bedingungslos zu bekräftigen. Das treibt sie zu künstlerischer und kreativer Arbeit und gibt ihnen psychische Gesundheit und Kraft. Die Tatsache, dass die höheren Typen für Nietzsche “gesund” sind, bezieht sich weniger auf die körperliche Gesundheit als vielmehr auf eine psychologische Belastbarkeit und Stärke. Schließlich bestätigt ein höherer Typ das Leben, weil er bereit ist, die ewige Rückkehr seines Lebens anzunehmen und dies für immer und bedingungslos zu bekräftigen.

Im letzten Abschnitt von Jenseits von Gut und Böse skizziert Nietzsche seine Gedanken zu den edlen Tugenden und betrachtet die Einsamkeit als eine der höchsten Tugenden:

Und um die Kontrolle über Ihre vier Tugenden zu behalten: Mut, Einsicht, Mitgefühl, Einsamkeit. Denn Einsamkeit ist für uns eine Tugend, denn sie ist eine erhabene Neigung und ein Impuls zur Sauberkeit, der zeigt, dass der Kontakt zwischen Menschen („Gesellschaft“) die Dinge unvermeidlich unrein macht. Irgendwann, irgendwann macht jede Gemeinschaft Leute – “Basis”. (BGE §284)

Nietzsche sieht Wahrhaftigkeit auch als Tugend:

Aufrichtige Ehrlichkeit, vorausgesetzt, dies ist unsere Tugend und wir können sie nicht loswerden, wir befreien die Geister – dann wollen wir mit all der Liebe und Bosheit, die uns zur Verfügung stehen, daran arbeiten und nicht müde werden, uns selbst zu „perfektionieren“ Unsere Tugend, die einzige, die wir noch haben: Möge ihre Herrlichkeit wie ein vergoldeter, blauer Abendglanz des Spottes über diese alternde Kultur und ihre düstere und trostlose Ernsthaftigkeit zur Ruhe kommen! (Jenseits von Gut und Böse, §227)

Benjamin Franklin
Dies sind die Tugenden, mit denen Benjamin Franklin das entwickelte, was er “moralische Perfektion” nannte. Er hatte eine Checkliste in einem Notizbuch, um jeden Tag zu messen, wie er seinen Tugenden gerecht wurde.

Sie wurden durch Benjamin Franklins Autobiografie bekannt.

Mäßigkeit: Essen Sie nicht zu Dummheit. Nicht in die Höhe trinken.
Schweigen: Sprich nicht, sondern was anderen oder dir selbst nützen kann. Vermeiden Sie geringfügige Gespräche.
Ordnung: Lass alle deine Sachen ihren Platz haben. Lassen Sie jeden Teil Ihres Geschäfts seine Zeit haben.
Lösung: Nehmen Sie sich vor, um das zu tun, was Sie möchten. Führen Sie die von Ihnen aufgelösten Aufgaben aus.
Genügsamkeit: Machen Sie keine Kosten, als anderen oder sich selbst Gutes zu tun. dh nichts verschwenden.
Branche: Verliere keine Zeit. Sei immer in etwas Nützlichem beschäftigt. Schneiden Sie alle unnötigen Aktionen ab.
Aufrichtigkeit: Verwenden Sie keine verletzende Täuschung. Denken Sie unschuldig und gerecht; und wenn Sie sprechen, sprechen Sie entsprechend.
Gerechtigkeit: Falsch, keine, indem du Verletzungen tust oder die Vorteile auslässt, die deine Pflicht sind.
Moderation: Extreme vermeiden. Lassen Sie es hinter sich, Verletzungen so sehr zu ärgern, wie Sie denken, dass sie es verdienen.
Sauberkeit: Keine Unreinheiten in Körper, Kleidung oder Wohnung tolerieren.
Ruhe: Lassen Sie sich bei Kleinigkeiten oder bei häufigen oder unvermeidbaren Unfällen nicht stören.
Keuschheit: Benutze Venery selten, aber für Gesundheit oder Nachkommen; Niemals zu Langeweile, Schwäche oder Verletzung des eigenen Friedens oder des Ansehens eines anderen.
Demut: Imitiere Jesus und Sokrates.

Zeitgenössische Ansichten

Tugenden als Emotionen
Marc Jackson stellt in seinem Buch Emotion and Psyche eine Neuentwicklung der Tugenden vor. Er identifiziert die Tugenden als das, was er die guten Gefühle nennt. “Die erste Gruppe, die aus Liebe, Güte, Freude, Glauben, Ehrfurcht und Mitleid besteht, ist gut.” Diese Tugenden unterscheiden sich von älteren Berichten über die Tugenden, weil sie keine Charaktereigenschaften sind, die durch Handeln ausgedrückt werden. aber Emotionen, die gefühlt und entwickelt werden sollen, indem man sich nicht handelnd fühlt.

Im Objektivismus
Ayn Rand vertrat die Auffassung, dass ihre Moral, die Moral der Vernunft, ein einziges Axiom enthielt: Existenz und eine einzige Wahl: Leben. Alle Werte und Tugenden gehen von diesen aus. Um zu leben, muss der Mensch drei grundlegende Werte haben, die er im Leben entwickelt und erreicht: Vernunft, Zweck und Selbstachtung. Ein Wert ist “das, was man tut, um es zu erlangen und / oder zu behalten … und die Tugend, durch die man es erlangt und / oder behält.” Die primäre Tugend der objektivistischen Ethik ist die Rationalität, was Rand als “Anerkennung und Akzeptanz der Vernunft als einzige Wissensquelle, einziger Werteinschätzer und einziger Handlungsleitfaden” bezeichnete. Diese Werte werden durch leidenschaftliches und konsequentes Handeln erreicht, und die Tugenden sind die Richtlinien zur Erreichung dieser Grundwerte. Ayn Rand beschreibt sieben Tugenden: Rationalität, Produktivität, Stolz, Unabhängigkeit, Integrität, Ehrlichkeit und Gerechtigkeit. Die ersten drei repräsentieren die drei Haupttugenden, die den drei Grundwerten entsprechen, während die letzten vier von der Tugend der Rationalität abgeleitet sind. Sie behauptet, dass die Tugend kein Selbstzweck ist, dass die Tugend weder eine Belohnung noch ein Opfermittel für die Belohnung des Bösen ist, dass das Leben die Belohnung der Tugend ist und das Glück das Ziel und die Belohnung des Lebens ist. Der Mensch hat eine einzige Grundentscheidung: denken oder nicht, und das ist der Maßstab seiner Tugend. Moralische Perfektion ist eine unübertroffene Rationalität, nicht der Grad Ihrer Intelligenz, sondern die uneingeschränkte und unerbittliche Nutzung Ihres Geistes, nicht der Umfang Ihres Wissens, sondern die Akzeptanz der Vernunft als Absolutes. Die ersten drei repräsentieren die drei Haupttugenden, die den drei Grundwerten entsprechen, während die letzten vier von der Tugend der Rationalität abgeleitet sind. Sie behauptet, dass die Tugend kein Selbstzweck ist, dass die Tugend weder eine Belohnung noch ein Opfermittel für die Belohnung des Bösen ist, dass das Leben die Belohnung der Tugend ist und das Glück das Ziel und die Belohnung des Lebens ist. Der Mensch hat eine einzige Grundentscheidung: denken oder nicht, und das ist der Maßstab seiner Tugend. Moralische Perfektion ist eine unübertroffene Rationalität, nicht der Grad Ihrer Intelligenz, sondern die uneingeschränkte und unerbittliche Nutzung Ihres Geistes, nicht der Umfang Ihres Wissens, sondern die Akzeptanz der Vernunft als Absolutes. Die ersten drei repräsentieren die drei Haupttugenden, die den drei Grundwerten entsprechen, während die letzten vier von der Tugend der Rationalität abgeleitet sind. Sie behauptet, dass die Tugend kein Selbstzweck ist, dass die Tugend weder eine Belohnung noch ein Opfermittel für die Belohnung des Bösen ist, dass das Leben die Belohnung der Tugend ist und das Glück das Ziel und die Belohnung des Lebens ist. Der Mensch hat eine einzige Grundentscheidung: denken oder nicht, und das ist der Maßstab seiner Tugend. Moralische Perfektion ist eine unübertroffene Rationalität, nicht der Grad Ihrer Intelligenz, sondern die uneingeschränkte und unerbittliche Nutzung Ihres Geistes, nicht der Umfang Ihres Wissens, sondern die Akzeptanz der Vernunft als Absolutes. Diese Tugend ist weder eine Belohnung noch ein Opferfutter für die Belohnung des Bösen. Das Leben ist die Belohnung der Tugend, und das Glück ist das Ziel und die Belohnung des Lebens. Der Mensch hat eine einzige Grundentscheidung: denken oder nicht, und das ist der Maßstab seiner Tugend. Moralische Perfektion ist eine unübertroffene Rationalität, nicht der Grad Ihrer Intelligenz, sondern die uneingeschränkte und unerbittliche Nutzung Ihres Geistes, nicht der Umfang Ihres Wissens, sondern die Akzeptanz der Vernunft als Absolutes. Diese Tugend ist weder eine Belohnung noch ein Opferfutter für die Belohnung des Bösen. Das Leben ist die Belohnung der Tugend, und das Glück ist das Ziel und die Belohnung des Lebens. Der Mensch hat eine einzige Grundentscheidung: denken oder nicht, und das ist der Maßstab seiner Tugend. Moralische Perfektion ist eine unübertroffene Rationalität, nicht der Grad Ihrer Intelligenz, sondern die uneingeschränkte und unerbittliche Nutzung Ihres Geistes, nicht der Umfang Ihres Wissens, sondern die Akzeptanz der Vernunft als Absolutes.

In der modernen Psychologie
Christopher Peterson und Martin Seligman, zwei führende Forscher in der Positiven Psychologie, erkannten den Mangel, der der Tendenz der Psychologie zugrunde liegt, sich auf Funktionsstörungen zu konzentrieren und nicht auf das, was eine gesunde und stabile Persönlichkeit ausmacht, und machten sich daran, eine Liste von “Charakterstärken und -tugenden” zu entwickeln. Nach dreijähriger Untersuchung wurden 24 Merkmale (in sechs große Tugendbereiche eingeteilt) identifiziert, die “eine überraschende Ähnlichkeit zwischen den Kulturen aufweisen und stark auf eine historische und interkulturelle Konvergenz hinweisen”. Diese sechs Kategorien von Tugenden sind Mut, Gerechtigkeit, Menschlichkeit, Mäßigkeit, Transzendenz und Weisheit. Einige Psychologen schlagen vor, dass diese Tugenden angemessen in weniger Kategorien eingeteilt werden; Zum Beispiel wurden die gleichen 24 Merkmale einfach in folgende Kategorien eingeteilt: Kognitive Stärken, Mäßigkeitsstärken,

Laster als Gegenteil
Das Gegenteil einer Tugend ist ein Laster. Laster ist eine gewohnheitsmäßige, wiederholte Praxis des Fehlverhaltens. Eine Möglichkeit, die Laster zu organisieren, ist die Korruption der Tugenden.

Wie Aristoteles jedoch feststellte, können die Tugenden mehrere Gegensätze haben. Tugenden können als Mittelwert zwischen zwei Extremen betrachtet werden, wie die lateinische Maxime in medio stat virtus vorschreibt – im Zentrum liegt die Tugend. Zum Beispiel sind Feigheit und Unbesonnenheit Gegensätze des Mutes; entgegen der Vorsicht sind sowohl Übervorsicht als auch unzureichende Vorsicht geboten; Das Gegenteil von Stolz (eine Tugend) ist unangemessene Demut und übermäßige Eitelkeit. Eine “modernere” Tugend, Toleranz, kann als Mittelwert zwischen den beiden Extremen der Engstirnigkeit einerseits und der Überakzeptanz andererseits angesehen werden. Laster können daher als Gegensätze von Tugenden identifiziert werden – aber mit dem Vorbehalt, dass jede Tugend viele verschiedene Gegensätze haben kann, die sich alle voneinander unterscheiden.