La virtù è l’eccellenza morale. Una virtù è un tratto o una qualità che è considerata moralmente buona e quindi è valutata come base del principio e del buon essere morale. Le virtù personali sono caratteristiche che stimano la grandezza collettiva e individuale. In altre parole, è un comportamento che mostra elevati standard morali. Fare ciò che è giusto ed evitare ciò che è sbagliato. L’opposto della virtù è il vizio.

Le quattro virtù cardinali classiche nel cristianesimo sono la temperanza, la prudenza, il coraggio e la giustizia. Il cristianesimo deriva le tre virtù teologali della fede, della speranza e dell’amore (carità) da 1 Corinzio. Insieme compongono le sette virtù. I quattro brahmavihara del buddismo (“Stati divini”) possono essere considerati virtù in senso europeo. Secondo il libro Bushido: The Soul of Japan di Nitobe Inazō, il codice giapponese Bushidō è caratterizzato da otto virtù principali, tra cui l’onestà, il coraggio eroico e la giustizia.

Antico Egitto
Durante la civiltà egizia, Maat o Ma’at (che si riteneva fosse pronunciato * [muʔ.ʕat]), scritto anche māt o mayet, era l’antico concetto egiziano di verità, equilibrio, ordine, legge, moralità e giustizia. Maat era anche personificata come una dea che regola le stelle, le stagioni e le azioni sia dei mortali che delle divinità. Le divinità regolano l’ordine dell’universo dal caos al momento della creazione. La sua controparte (ideologica) era Isfet, che simboleggiava il caos, le bugie e l’ingiustizia.

Antichità greco-romana

La virtù platonica Le quattro virtù cardinali classiche sono:

temperanza: σωφροσύνη (sōphrosynē)
prudenza: φρόνησις (phronēsis)
coraggio: ἀνδρεία (andreia)
giustizia: δικαιοσύνη (dikaiosynē)

Questa enumerazione è fatta risalire alla filosofia greca ed è stata elencata da Platone oltre alla pietà: ὁσιότης (hosiotēs), con l’eccezione che la saggezza ha sostituito la prudenza come virtù. Alcuni studiosi considerano una delle quattro suddette combinazioni di virtù reciprocamente riducibili e quindi non cardinali.

Non è chiaro se più virtù siano state costruite in seguito, e se Platone si sia abbonato a una visione unificata delle virtù. In Protagoras e Meno, per esempio, afferma che le virtù separate non possono esistere in modo indipendente e offre come prova le contraddizioni dell’agire con saggezza, ma in modo ingiusto; o agire con coraggio (fortezza), ma senza saggezza.

Virtù aristotelica
Nella sua opera Etica nicomachea, Aristotele definì una virtù come un punto tra una deficienza e un eccesso di una caratteristica. Il punto della più grande virtù non sta nel mezzo esatto, ma in un mezzo dorato a volte più vicino a un estremo rispetto all’altro. Tuttavia, l’azione virtuosa non è semplicemente il “mezzo” (matematicamente parlando) tra due estremi opposti. Come afferma Aristotele nell’etica nicomachea: “al momento giusto, riguardo alle cose giuste, verso le persone giuste, per il fine giusto e nel modo giusto, è la condizione intermedia e migliore, e questo è proprio della virtù”. Questo non significa semplicemente dividere la differenza tra due estremi. Ad esempio, la generosità è una virtù tra i due estremi della miseria e dell’essere profliggenti. Ulteriori esempi includono: coraggio tra codardia e follia, e la fiducia tra auto-deprecazione e vanità. Nel senso di Aristotele, la virtù è l’eccellenza nell’essere umano.

Prudenza e virtù
Seneca, lo stoico romano, affermava che la perfetta prudenza è indistinguibile dalla perfetta virtù. Pertanto, considerando tutte le conseguenze, una persona prudente agirebbe allo stesso modo di una persona virtuosa. La stessa logica fu espressa da Platone in Protagora, quando scrisse che le persone agiscono solo nei modi in cui percepiscono porterà loro il massimo del bene. È la mancanza di saggezza che si traduce in una scelta sbagliata anziché prudente. In questo modo, la saggezza è la parte centrale della virtù. Platone si rese conto che, poiché la virtù era sinonimo di saggezza, poteva essere insegnata, una possibilità che aveva precedentemente scontato. Ha quindi aggiunto la “credenza corretta” come alternativa alla conoscenza, proponendo che la conoscenza sia semplicemente credenza corretta che è stata pensata e “legata”.

Le virtù romane
Il termine “virtù” stesso deriva dal latino “virtus” (la cui personificazione era la divinità Virtus), e aveva connotazioni di “virilità”, “onore”, dignità di rispetto deferente e dovere civile come entrambi cittadini e soldato. Questa virtù non era che una delle tante virtù che i romani di buon carattere dovevano esemplificare e trasmettere attraverso le generazioni, come parte del Mos Maiorum; tradizioni ancestrali che definivano “romanità”. I romani distinguevano tra le sfere della vita privata e pubblica e, quindi, le virtù erano anche divise tra quelle considerate nel regno della vita familiare privata (come vissute e insegnate dalle paterfamilie) e quelle attese da un cittadino romano eccezionale.

La maggior parte dei concetti romani di virtù erano anche personificati come divinità numinose. Le principali virtù romane, sia pubbliche che private, erano:

Abundantia: “Abbondanza, abbondanza” L’ideale di avere cibo e prosperità sufficienti per tutti i segmenti della società. Una virtù pubblica.
Auctoritas – “autorità spirituale” – il senso della propria posizione sociale, costruito attraverso l’esperienza, Pietas e Industria. Ciò è stato ritenuto essenziale per la capacità di un magistrato di far rispettare la legge e l’ordine.
Comitas – “umorismo” – semplicità, cortesia, apertura e cordialità.
Constantia – “perseveranza” – resistenza militare, nonché resistenza mentale e fisica generale di fronte alle difficoltà.
Clementia – “misericordia” – dolcezza e dolcezza, e la capacità di mettere da parte le precedenti trasgressioni.
Dignitas – “dignità” – un senso di autostima,
Disciplina – “disciplina” – considerata essenziale per l’eccellenza militare; connota anche l’adesione al sistema giuridico e il rispetto dei doveri di cittadinanza.
Fides – “buona fede” – fiducia reciproca e rapporti reciproci nel governo e nel commercio (affari pubblici), una violazione ha comportato conseguenze giuridiche e religiose.
Firmitas – “tenacia” – forza d’animo e capacità di attenersi al proprio scopo senza vacillare.
Frugalitas – “frugalità” – economia e semplicità nello stile di vita, vogliono ciò che dobbiamo avere e non ciò di cui abbiamo bisogno, indipendentemente dai beni materiali, dall’autorità o dai desideri che uno possiede, un individuo ha sempre un grado di onore.
Gravitas – “gravità” – un senso dell’importanza della questione a portata di mano; responsabilità ed essere seri.
Honestas – “rispettabilità” – l’immagine e l’onore che uno presenta come un rispettabile membro della società.
Humanitas – “umanità” – raffinatezza, civiltà, apprendimento e cultura generale.
Industria – “industriosità” – duro lavoro.
Innocencia – “altruista” – La carità romana, dà sempre senza aspettarsi il riconoscimento, dà sempre senza aspettarsi alcun guadagno personale, l’incorruttibilità è avversione verso il posto di ogni potere e influenza dall’ufficio pubblico per aumentare il guadagno personale al fine di godere della nostra vita personale o pubblica e privare la nostra comunità della loro salute, dignità e senso morale,
Laetitia – “Gioia, gioia” – La celebrazione del ringraziamento, spesso della risoluzione della crisi, una virtù pubblica.
Nobilitas – “Nobiltà” – Uomo di bell’aspetto, meritevole di onore, stimato rango sociale e, o, nobiltà di nascita, virtù pubblica.
Justitia – “giustizia” – senso del valore morale di un’azione; personificato dalla dea Iustitia, la controparte romana del greco Themis.
Pietas – “doverosità” – più che pietà religiosa; un rispetto per l’ordine naturale: socialmente, politicamente e religiosamente. Comprende idee di patriottismo, adempimento di un pio obbligo verso gli dei e onorare altri esseri umani, specialmente in termini di relazione con il patrono e il cliente, considerati essenziali per una società ordinata.
Prudentia – “prudenza” – lungimiranza, saggezza e discrezione personale.
Salubritas – “salubrità” – salute generale e pulizia, personificata nella divinità Salus.
Severitas – “severità” – autocontrollo, considerato direttamente legato alla virtù della gravitas.
Veritas – “veridicità” – onestà nel trattare con gli altri, personificata dalla dea Veritas. Veritas, essendo la madre di Virtus, era considerata la radice di ogni virtù; una persona che viveva una vita onesta doveva essere virtuosa.
Virtus – “virilità” – valore, eccellenza, coraggio, carattere e valore. “Vir” significa latino “uomo”.

Le sette virtù celesti
Nel 410 EV, Aurelius Prudentius Clemens elencò sette “virtù celesti” nel suo libro Psychomachia (Battle of Souls) che è una storia allegorica di conflitto tra vizi e virtù. Le virtù rappresentate erano:

castità
temperanza
carità
diligenza
pazienza
gentilezza
umiltà.

Le virtù cavalleresche nell’Europa medievale
Nell’VIII secolo, in occasione dell’incoronazione del Sacro Romano Impero Carlo Magno, pubblicò un elenco di virtù cavalleresche:

Ama Dio
Ama il tuo vicino
Fai l’elemosina ai poveri
Intrattieni gli sconosciuti
Visita gli ammalati
Sii misericordioso con i prigionieri
Non ammalare nessun uomo, né acconsentire a
Perdono come speri di essere perdonato
Riscatta il prigioniero
Aiuta gli oppressi
Difendi la causa della vedova e dell’orfano
Rendi il giusto giudizio
Non acconsentire a nulla di sbagliato
Persevera non nell’ira
Evita l’eccesso nel mangiare e nel bere
Sii umile e gentile
Servi fedelmente il tuo signore signore
Non rubare
Non perire te stesso, né permettere ad altri di farlo
Invidia, odio e violenza separano gli uomini dal Regno di Dio
Difendi la Chiesa e promuovi la sua causa.

Tradizioni religiose
Fede bahá’í
Nella Fede bahá’í, le virtù sono qualità spirituali dirette che l’anima umana possiede, ereditate dal mondo di Dio. Lo sviluppo e la manifestazione di queste virtù è il tema delle Parole nascoste di Bahá’u’lláh e sono discussi in grande dettaglio come le basi di una società di ispirazione divina da parte di “Abdu’l-Bahá in testi come Il segreto del divino Civiltà.

Buddismo
La pratica buddista come descritta nel Nobile Ottuplice Sentiero può essere considerata come un elenco progressivo di virtù.

Right View – Realizzare le quattro nobili verità (samyag-vyāyāma, sammā-vāyāma).
Mind Mindnessness – Capacità mentale di vedere le cose per quello che sono con chiara coscienza (samyak-smṛti, sammā-sati).
Giusta concentrazione – Sana concentrazione della mente (samyak-samādhi, sammā-samādhi).

I quattro brahmavihara del buddismo (“Stati divini”) possono essere più propriamente considerati virtù in senso europeo. Loro sono:

Metta / Maitri: amorevole gentilezza verso tutti; la speranza che una persona stia bene; la gentilezza amorevole è il desiderio che tutti gli esseri senzienti, senza alcuna eccezione, siano felici.
Karuṇā: compassione; la speranza che le sofferenze di una persona diminuiscano; la compassione è il desiderio che tutti gli esseri senzienti siano liberi dalla sofferenza.
Mudita: gioia altruistica nei risultati di una persona, se stessi o l’altro; la gioia comprensiva è l’atteggiamento salutare di gioire della felicità e delle virtù di tutti gli esseri senzienti.
Upekkha / Upeksha: equanimità, o imparare ad accettare sia la perdita che il guadagno, lode e colpa, successo e fallimento con distacco, ugualmente, per se stessi e per gli altri. Equanimità significa non distinguere tra amico, nemico o estraneo, ma considerare ogni essere senziente uguale. È uno stato mentale tranquillo e chiaro: non essere sopraffatto da delusioni, ottusità mentale o agitazione.

Ci sono anche i Paramitas (“perfezioni”), che sono il culmine di aver acquisito alcune virtù. Nel Buddhavamsa canonico del buddismo Theravada ci sono dieci perfezioni (dasa pāramiyo). Nel buddismo Mahayana, il Sutra del Loto (Saddharmapundarika), ci sono sei perfezioni; mentre nel Sutra Ten Stages (Dasabhumika), sono elencati altri quattro Paramitas.

Cristianesimo
Nel cristianesimo, le tre virtù teologali sono fede, speranza e amore, un elenco che proviene da 1 Corinzi 13:13 (νυνὶ δὲ μένει πίστις pistis (fede), ἐλπίς elpis (speranza), ἀγάπη agape (amore), τὰ τρία τα • μείζων δὲ τούτων ἡ ἀγάπη). Lo stesso capitolo descrive l’amore come il più grande dei tre e definisce ulteriormente l’amore come “paziente, gentile, non invidioso, orgoglioso, arrogante o maleducato”. (La virtù cristiana dell’amore è talvolta chiamata carità e altre volte una parola greca agape è usata per contrastare l’amore di Dio e l’amore dell’umanità da altri tipi di amore come l’amicizia o l’affetto fisico.)

Gli studiosi cristiani aggiungono spesso le quattro virtù cardinali greche (prudenza, giustizia, temperanza e coraggio) alle virtù teologiche per dare le sette virtù; per esempio, questi sette sono quelli descritti nel Catechismo della Chiesa Cattolica, sezioni 1803-1829.

La Bibbia menziona ulteriori virtù, come nel “Frutto dello Spirito Santo”, trovato in Galati 5: 22-23: “Al contrario, il frutto dello Spirito è amore benevolo: gioia, pace, longanimità, gentilezza, benevolenza, fedeltà, dolcezza e autocontrollo. Non esiste assolutamente alcuna legge contro una cosa del genere. ”

I periodi medievale e rinascimentale videro una serie di modelli di peccato che elencavano i sette peccati capitali e le virtù opposte a ciascuno.

(Peccato)	latino	Virtù	(Latino)
Orgoglio	superbia	Umiltà	Humilitas
Invidia	Invidia	Gentilezza	benevolentia
golosità	Gula	Temperanza	Temperantia
Lussuria	Luxuria	Castità	castitas
Ira	Ira	Pazienza	patientia
Avidità	Avaritia	Carità	Caritas
bradipo	acedia	Diligenza	Industria

Daoismo La
“virtù”, tradotta dal cinese de (德), è anche un concetto importante nella filosofia cinese, in particolare il taoismo. De (cinese: 德; pinyin: dé; Wade – Giles: te) originariamente significava “virtù” normativa nel senso di “carattere personale; forza interiore; integrità”, ma semanticamente cambiato in “virtù; gentilezza; moralità” morale. Nota il parallelo semantico per la virtù inglese, con un significato arcaico di “potenza interiore; potere divino” (come in “in virtù di”) e uno moderno di “eccellenza morale; bontà”.

Nei primi periodi del confucianesimo, le manifestazioni morali di “virtù” includono ren (“umanità”), xiao (“pietà filiale”) e li (“comportamento corretto, esecuzione dei rituali”). La nozione di ren – secondo Simon Leys – significa “umanità” e “bontà”. Ren aveva originariamente il significato arcaico nel libro confuciano di poesie di “virilità”, ma assunse progressivamente sfumature di significato etico. Alcuni studiosi considerano le virtù identificate nel primo confucianesimo come filosofia non teistica.

Il concetto taoista di De, rispetto al confucianesimo, è più sottile, pertinente alla “virtù” o abilità che un individuo realizza seguendo il Dao (“la Via”). Un importante valore normativo in gran parte del pensiero cinese è che il proprio stato sociale dovrebbe derivare dalla quantità di virtù che si dimostra, piuttosto che dalla propria nascita. Negli Analetti, Confucio spiega come segue: “Chi esercita il governo per mezzo della sua virtù può essere paragonato alla stella polare nord, che mantiene il suo posto e tutte le stelle si rivolgono verso di essa”. In periodi successivi, in particolare dal periodo della dinastia Tang, il confucianesimo come praticato, assorbito e fuso i suoi concetti di virtù con quelli del taoismo e del buddismo.

Hinduism La
virtù è un concetto molto dibattuto e in evoluzione nelle antiche scritture dell’induismo. L’essenza, il bisogno e il valore della virtù sono spiegati nella filosofia indù come qualcosa che non può essere imposto, ma qualcosa che viene realizzato e volontariamente rispettato da ogni individuo. Ad esempio, Apastamba lo ha spiegato così: “la virtù e il vizio non vanno in giro a dire – eccoci !; né gli Dei, i Gandharva, né gli antenati possono convincerci – questo è giusto, questo è sbagliato; la virtù è un concetto sfuggente, è richiede un’attenta e costante riflessione da parte di ogni uomo e donna prima che possa diventare parte della propria vita.

Le virtù portano al punya (sanscrito: पुण्य, vita santa) nella letteratura indù; mentre i vizi portano al pap (sanscrito: पाप, sin). A volte, la parola punya è usata in modo intercambiabile con la virtù.

Le virtù che costituiscono una vita dharmica – cioè una vita morale, etica, virtuosa – si evolvono in Veda e Upanishad. Nel tempo, nuove virtù furono concettualizzate e aggiunte da antichi studiosi indù, alcune sostituite, altre unite. Ad esempio, Manusamhita inizialmente elencava dieci virtù necessarie affinché un essere umano vivesse una vita dharmica: Dhriti (coraggio), Kshama (perdono), Dama (temperanza), Asteya (Non bramosia / Non rubare), Saucha (purezza interiore) , Indriyani-graha (controllo dei sensi), dhi (prudenza riflessiva), vidya (saggezza), satyam (verità), akrodha (libertà dalla rabbia). Nei versi successivi, questo elenco è stato ridotto a cinque virtù dallo stesso studioso, fondendo e creando un concetto più ampio. L’elenco più breve delle virtù divenne: Ahimsa (Non violenza), Dama (autocontrollo), Asteya (Non bramosia / Non rubare), Saucha (purezza interiore),

La Bhagavad Gita – considerata uno degli epitomi della storica discussione indù sulle virtù e un dibattito allegorico su ciò che è giusto e ciò che è sbagliato – sostiene che alcune virtù non sono necessariamente sempre assolute, ma a volte relazionali; ad esempio, spiega che una virtù come Ahimsa deve essere riesaminata quando ci si trova di fronte a guerre o violenze dovute all’aggressività, all’immaturità o all’ignoranza degli altri.

Islam
Nell’Islam, si ritiene che il Corano sia la parola letterale di Dio e la descrizione definitiva della virtù mentre Maometto è considerato un esempio ideale di virtù in forma umana. Il fondamento della comprensione islamica della virtù fu la comprensione e l’interpretazione del Corano e delle pratiche di Maometto. Il suo significato è sempre stato nel contesto della sottomissione attiva a Dio eseguita dalla comunità all’unisono. La forza motrice è l’idea che i credenti debbano “ingiungere ciò che è virtuoso e proibire ciò che è vizioso” (al-amr bi-l-maʿrūf wa-n-nahy ʿani-l-munkar) in tutte le sfere della vita (Corano 3: 110). Un altro fattore chiave è la convinzione che all’umanità sia stata concessa la facoltà di discernere la volontà di Dio e di rispettarla. Questa facoltà coinvolge in modo cruciale la riflessione sul significato dell’esistenza. Perciò, indipendentemente dal loro ambiente, si ritiene che gli umani abbiano la responsabilità morale di sottomettersi alla volontà di Dio. La predicazione di Maometto produsse un “cambiamento radicale nei valori morali basato sulle sanzioni della nuova religione e della religione attuale e il timore di Dio e del Giudizio Universale”. Studiosi musulmani successivi hanno ampliato l’etica religiosa delle Scritture in modo immenso nei dettagli.

Nell’Hadith (tradizioni islamiche), è riportato da An-Nawwas bin Sam’an:

Il profeta Maometto disse: “La virtù è buona maniera, e il peccato è ciò che crea dubbio e non ti piace che la gente lo sappia”.
– Sahih Muslim, 32: 6195, Sahih Muslim, 32: 6196

Wabisah bin Ma’bad ha riferito:

“Sono andato al Messaggero di Dio e mi ha chiesto:” Sei venuto per indagare sulla virtù? “, Ho risposto affermativamente. Quindi disse: “Chiedi al tuo cuore riguardo a ciò. La virtù è ciò che contenta l’anima e conforta il cuore, e il peccato è ciò che causa dubbi e perturba il cuore, anche se le persone lo dichiarano lecito e ti danno giudizi su tali questioni ancora e ancora. ”
– Ahmad e Ad-Darmi

La virtù, vista in contrapposizione al peccato, è definita thawāb (merito spirituale o ricompensa) ma ci sono altri termini islamici per descrivere virtù come faḍl (“generosità”), taqwa (“pietà”) e ṣalāḥ (“giustizia”). Per i musulmani che soddisfano i diritti degli altri sono valutati come un importante mattone dell’Islam. Secondo le credenze musulmane, Dio perdonerà i peccati individuali, ma il cattivo trattamento delle persone e l’ingiustizia con gli altri saranno perdonati solo da loro e non da Dio.

Giainismo
Nel giainismo, il raggiungimento dell’illuminazione è possibile solo se il ricercatore possiede determinate virtù. Tutti i giainisti dovrebbero prendere i cinque voti di ahimsa (non violenza), satya (veridicità), asteya (non rubare), aparigraha (non attaccamento) e brahmacharya (celibato) prima di diventare monaco. Questi voti sono stabiliti dai Tirthankara. Altre virtù che dovrebbero essere seguite da entrambi i monaci e dai laici includono il perdono, l’umiltà, l’autocontrollo e la sincerità. Questi voti aiutano il cercatore a fuggire dalle schiavitù karmiche sfuggendo così al ciclo di nascita e morte per raggiungere la liberazione.

Ebraismo
Amare Dio e obbedire alle sue leggi, in particolare ai Dieci Comandamenti, sono fondamentali per le concezioni ebraiche della virtù. La saggezza è personificata nei primi otto capitoli del Libro dei Proverbi e non è solo la fonte della virtù ma è raffigurata come la prima e migliore creazione di Dio (Proverbi 8: 12-31).

Un’articolazione classica della Regola d’oro venne dal primo secolo Rabbi Hillel il Vecchio. Rinomato nella tradizione ebraica come saggio e studioso, è associato allo sviluppo della Mishnah e del Talmud e, come tale, una delle figure più importanti della storia ebraica. Alla richiesta di un riassunto della religione ebraica nei termini più concisi, Hillel rispose (presumibilmente stando su una gamba sola): “Ciò che è odioso per te, non farlo ai tuoi simili. Questa è l’intera Torah. Il resto è un commento ; vai e impara. ”

La virtù dei samurai
In Hagakure, Yamamoto Tsunetomo incapsula le sue opinioni sulla “virtù” nei quattro voti che fa quotidianamente:

Non essere mai superato nel modo del samurai o del bushido.
Essere utili al maestro.
Per essere filiale nei miei genitori.
Mostrare grande compassione e agire per il bene dell’Uomo.

Yamamoto continua dicendo:

Se uno dedica questi quattro voti agli dei e ai Buddha ogni mattina, avrà la forza di due uomini e non scivolerà mai indietro. Bisogna avanzare come il verme, poco a poco. Anche gli dei e i Buddha hanno iniziato con un voto.

Il codice Bushidō è caratterizzato da sette virtù:

Rettitudine (義, gi)
Coraggio (勇, yuu)
Benevolenza (仁, jin)
Rispetto (礼, rei)
Onestà (誠, sei)
Onore (誉, yo)
Lealtà (忠, chuu)

Altri che a volte vengono aggiunti a questi:

Pietà filiale (孝, kō)
Saggezza (智, chi)
Cura degli anziani (悌, tei)

Opinioni dei filosofi

Valluvar
Mentre le scritture religiose generalmente considerano il dharma o l’aṟam (il termine tamil per virtù) come una virtù divina, Valluvar lo descrive come uno stile di vita piuttosto che un’osservanza spirituale, un modo di vivere armonioso che porta alla felicità universale. Per questo motivo, Valluvar mantiene aṟam come pietra angolare durante la stesura della letteratura Kural. Valluvar considerava la giustizia come un aspetto o un prodotto dell’aram. Mentre filosofi greci antichi come Platone, Aristotele e i loro discendenti sostenevano che la giustizia non può essere definita e che si trattava di un mistero divino, Valluvar suggerì positivamente che un’origine divina non è richiesta per definire il concetto di giustizia. Nelle parole di VR Nedunchezhiyan, la giustizia secondo Valluvar “risiede nelle menti di coloro che hanno conoscenza dello standard di giusto e sbagliato;

René Descartes
Per il filosofo razionalista René Descartes, la virtù consiste nel ragionamento corretto che dovrebbe guidare le nostre azioni. Gli uomini dovrebbero cercare il bene sovrano che Descartes, seguendo Zenone, identifica con la virtù, poiché questo produce una solida beatitudine o piacere. Per Epicuro il bene sovrano era piacere, e Cartesio afferma che in realtà ciò non è in contraddizione con l’insegnamento di Zenone, perché la virtù produce un piacere spirituale, che è meglio del piacere fisico. Per quanto riguarda l’opinione di Aristotele secondo cui la felicità dipende dai beni della fortuna, Cartesio non nega che questi beni contribuiscano alla felicità, ma osserva che sono in gran parte al di fuori del proprio controllo, mentre la mente è sotto il proprio controllo completo.

Immanuel Kant
Immanuel Kant, nelle sue Osservazioni sul sentimento del bello e del sublime, esprime la vera virtù come diversa da quella comunemente nota su questo tratto morale. Secondo Kant, essere di buon cuore, benevolo e comprensivo non è considerato una vera virtù. L’unico aspetto che rende un uomo veramente virtuoso è comportarsi secondo i principi morali. Kant presenta un esempio per ulteriori chiarimenti; supponiamo di incontrare una persona bisognosa per strada; se la tua simpatia ti porta ad aiutare quella persona, la tua risposta non illustra la tua virtù. In questo esempio, poiché non ti permetti di aiutare tutti i bisognosi, ti sei comportato ingiustamente ed è fuori dal dominio dei principi e della vera virtù. Kant applica l’approccio di quattro temperamenti per distinguere le persone veramente virtuose. Secondo Kant,

Friedrich Nietzsche
La visione della virtù di Friedrich Nietzsche si basa sull’idea di un ordine di rango tra le persone. Per Nietzsche, le virtù dei forti sono viste come vizi dai deboli e dagli schiavi, quindi l’etica delle virtù di Nietzsche si basa sulla sua distinzione tra moralità principale e moralità schiava. Nietzsche promuove le virtù di quelli che chiama “uomini superiori”, persone come Goethe e Beethoven. Le virtù che elogia in loro sono i loro poteri creativi (“gli uomini di grande creatività” – “gli uomini veramente grandi secondo la mia comprensione” (WP 957)). Secondo Nietzsche questi tipi superiori sono solitari, perseguono un “progetto unificante”, rispettano se stessi e sono sani e affermano la vita. Poiché mescolandosi con la mandria costituisce una base, il tipo superiore “si sforza istintivamente di ottenere una cittadella e un segreto in cui viene salvato dalla folla, i molti, la grande maggioranza … ”(BGE 26). Il “tipo superiore” “cerca istintivamente pesanti responsabilità” (WP 944) sotto forma di “idea organizzativa” per la loro vita, che li spinge al lavoro artistico e creativo e dà loro salute psicologica e forza. Il fatto che i tipi superiori siano “sani” per Nietzsche non si riferisce alla salute fisica quanto a una capacità di resistenza psicologica e fortezza. Infine, un tipo superiore afferma la vita perché è disposto ad accettare l’eterno ritorno della sua vita e affermarlo per sempre e incondizionatamente. che li porta al lavoro artistico e creativo e dà loro la salute e la forza psicologica. Il fatto che i tipi superiori siano “sani” per Nietzsche non si riferisce alla salute fisica quanto a una capacità di resistenza psicologica e fortezza. Infine, un tipo superiore afferma la vita perché è disposto ad accettare l’eterno ritorno della sua vita e affermarlo per sempre e incondizionatamente. che li porta al lavoro artistico e creativo e dà loro la salute e la forza psicologica. Il fatto che i tipi superiori siano “sani” per Nietzsche non si riferisce alla salute fisica quanto a una capacità di resistenza psicologica e fortezza. Infine, un tipo superiore afferma la vita perché è disposto ad accettare l’eterno ritorno della sua vita e affermarlo per sempre e incondizionatamente.

Nell’ultima sezione di Beyond Good and Evil, Nietzsche delinea i suoi pensieri sulle virtù nobili e pone la solitudine come una delle virtù più alte:

E per mantenere il controllo delle tue quattro virtù: coraggio, intuizione, simpatia, solitudine. Perché la solitudine è una virtù per noi, poiché è un’inclinazione e un impulso sublimi alla pulizia che dimostrano che il contatto tra le persone (la “società”) rende inevitabilmente le cose sporche. Da qualche parte, a volte, ogni comunità rende le persone – “base”. (BGE § 284)

Nietzsche vede anche la verità come una virtù:

Autentica onestà, supponendo che questa sia la nostra virtù e non possiamo liberarcene, liberiamo gli spiriti – beh, allora vorremmo lavorarci su con tutto l’amore e la malizia a nostra disposizione e non stancarci di “perfezionarci” la nostra virtù, l’unica che ci rimane: possa la sua gloria riposare come un bagliore dorato e blu della sera di beffa su questa cultura che invecchia e la sua noiosa e lugubre serietà! (Beyond Good and Evil, §227)

Benjamin Franklin
Queste sono le virtù che Benjamin Franklin usava per sviluppare quella che chiamava “perfezione morale”. Aveva una lista di controllo su un quaderno per misurare ogni giorno come fosse all’altezza delle sue virtù.

Sono diventati noti attraverso l’autobiografia di Benjamin Franklin.

Temperanza: non mangiare all’ottusità. Bevi non ad elevazione.
Silenzio: non parlare ma ciò che può giovare agli altri o a te stesso. Evita conversazioni insignificanti.
Ordine: lascia che tutte le tue cose abbiano il loro posto. Lascia che ogni parte della tua attività abbia il suo tempo.
Risoluzione: risolvi per eseguire ciò che dovresti. Esegui senza fallo ciò che risolvi.
Frugalità: non fare spese ma fare del bene agli altri o a te stesso; cioè non sprecare nulla.
Settore: non perdere tempo. Essere sempre impiegato in qualcosa di utile. Taglia tutte le azioni non necessarie.
Sincerità: non usare inganno dannoso. Pensa in modo innocente e giusto; e, se parli, parla di conseguenza.
Giustizia: nessuna torto, facendo lesioni o omettendo i benefici che sono il tuo dovere.
Moderazione: evitare gli estremi. Rinunciare alle lesioni risentite tanto quanto pensi che meritino.
Pulizia: non tollerare impurità nel corpo, nei vestiti o nell’abitazione.
Tranquillità: non essere disturbato da Trifles o dagli incidenti comuni o inevitabili.
Castità: usa raramente Venery ma per salute o prole; Mai per ottusità, debolezza o lesioni della propria o della pace o della reputazione altrui.
Umiltà: imitare Gesù e Socrate.

Viste contemporanee

Le virtù come emozioni
Marc Jackson nel suo libro Emotion and Psyche propone un nuovo sviluppo delle virtù. Identifica le virtù come quelle che chiama le emozioni positive “Il primo gruppo costituito da amore, gentilezza, gioia, fede, timore e pietà è buono” Queste virtù differiscono dai vecchi racconti delle virtù perché non sono tratti caratteriali espressi dall’azione, ma emozioni che devono essere provate e sviluppate sentendo di non agire.

Nell’oggettivismo
Ayn Rand sosteneva che la sua moralità, la moralità della ragione, conteneva un unico assioma: l’esistenza esiste e un’unica scelta: vivere. Tutti i valori e le virtù derivano da questi. Per vivere, l’uomo deve avere tre valori fondamentali che uno sviluppa e raggiunge nella vita: la ragione, lo scopo e l’autostima. Un valore è “ciò che uno agisce per ottenere e / o mantenere … e la virtù l’atto con cui uno lo ottiene e / o mantiene.” La virtù primaria nell’etica oggettivista è la razionalità, che come Rand intendeva è “il riconoscimento e l’accettazione della ragione come unica fonte di conoscenza, il solo giudice dei valori e l’unica guida all’azione”. Questi valori sono raggiunti da un’azione passionale e coerente e le virtù sono le politiche per raggiungere quei valori fondamentali. Ayn Rand descrive sette virtù: razionalità, produttività, orgoglio, indipendenza, integrità, onestà e giustizia. I primi tre rappresentano le tre virtù primarie che corrispondono ai tre valori fondamentali, mentre gli ultimi quattro sono derivati ​​dalla virtù della razionalità. Afferma che la virtù non è fine a se stessa, che la virtù non è la propria ricompensa né il foraggio sacrificale per la ricompensa del male, che la vita è la ricompensa della virtù e la felicità è lo scopo e la ricompensa della vita. L’uomo ha una sola scelta di base: pensare o no, e questo è il metro della sua virtù. La perfezione morale è una razionalità non raggiunta, non il grado della tua intelligenza ma l’uso pieno e implacabile della tua mente, non l’estensione della tua conoscenza ma l’accettazione della ragione come assoluta. I primi tre rappresentano le tre virtù primarie che corrispondono ai tre valori fondamentali, mentre gli ultimi quattro sono derivati ​​dalla virtù della razionalità. Afferma che la virtù non è fine a se stessa, che la virtù non è la propria ricompensa né il foraggio sacrificale per la ricompensa del male, che la vita è la ricompensa della virtù e la felicità è lo scopo e la ricompensa della vita. L’uomo ha una sola scelta di base: pensare o no, e questo è il metro della sua virtù. La perfezione morale è una razionalità non raggiunta, non il grado della tua intelligenza ma l’uso pieno e implacabile della tua mente, non l’estensione della tua conoscenza ma l’accettazione della ragione come assoluta. I primi tre rappresentano le tre virtù primarie che corrispondono ai tre valori fondamentali, mentre gli ultimi quattro sono derivati ​​dalla virtù della razionalità. Afferma che la virtù non è fine a se stessa, che la virtù non è la propria ricompensa né il foraggio sacrificale per la ricompensa del male, che la vita è la ricompensa della virtù e la felicità è lo scopo e la ricompensa della vita. L’uomo ha una sola scelta di base: pensare o no, e questo è il metro della sua virtù. La perfezione morale è una razionalità non raggiunta, non il grado della tua intelligenza ma l’uso pieno e implacabile della tua mente, non l’estensione della tua conoscenza ma l’accettazione della ragione come assoluta. che la virtù non è la sua stessa ricompensa né il foraggio sacrificale per la ricompensa del male, che la vita è la ricompensa della virtù e la felicità è lo scopo e la ricompensa della vita. L’uomo ha una sola scelta di base: pensare o no, e questo è il metro della sua virtù. La perfezione morale è una razionalità non raggiunta, non il grado della tua intelligenza ma l’uso pieno e implacabile della tua mente, non l’estensione della tua conoscenza ma l’accettazione della ragione come assoluta. che la virtù non è la sua stessa ricompensa né il foraggio sacrificale per la ricompensa del male, che la vita è la ricompensa della virtù e la felicità è lo scopo e la ricompensa della vita. L’uomo ha una sola scelta di base: pensare o no, e questo è il metro della sua virtù. La perfezione morale è una razionalità non raggiunta, non il grado della tua intelligenza ma l’uso pieno e implacabile della tua mente, non l’estensione della tua conoscenza ma l’accettazione della ragione come assoluta.

Nella psicologia moderna
Christopher Peterson e Martin Seligman, due importanti ricercatori in psicologia positiva, riconoscendo la carenza insita nella tendenza della psicologia a concentrarsi sulla disfunzione piuttosto che su ciò che rende una personalità sana e stabile, hanno iniziato a sviluppare un elenco di “Punti di forza e virtù del carattere”. Dopo tre anni di studio, sono stati identificati 24 tratti (classificati in sei grandi aree di virtù), con “una sorprendente quantità di somiglianza tra le culture e fortemente indicativo di una convergenza storica e interculturale”. Queste sei categorie di virtù sono il coraggio, la giustizia, l’umanità, la temperanza, la trascendenza e la saggezza. Alcuni psicologi suggeriscono che queste virtù siano adeguatamente raggruppate in meno categorie; ad esempio, gli stessi 24 tratti sono stati raggruppati in semplicemente: punti di forza cognitivi, punti di forza,

Il vizio come opposto
L’opposto di una virtù è un vizio. Il vizio è una pratica abituale e ripetuta di trasgressione. Un modo di organizzare i vizi è come la corruzione delle virtù.

Come notò Aristotele, tuttavia, le virtù possono avere diversi opposti. Le virtù possono essere considerate la media tra due estremi, come la massima latina impone in medio stat virtus – al centro si trova la virtù. Ad esempio, sia la codardia che la volgarità sono opposti al coraggio; contrariamente alla prudenza vi sono sia un’eccessiva cautela che un’insufficiente cautela; gli opposti dell’orgoglio (una virtù) sono l’umiltà indebita e l’eccessiva vanità. Una virtù più “moderna”, la tolleranza, può essere considerata la media tra i due estremi della ristrettezza mentale da un lato e dell’eccessiva accettazione dall’altro. I vizi possono quindi essere identificati come gli opposti delle virtù – ma con l’avvertenza che ogni virtù potrebbe avere molti opposti diversi, tutti distinti l’uno dall’altro.