गुण

सदाचार नैतिक उत्कृष्टता है। एक गुण एक गुण या गुण है जिसे नैतिक रूप से अच्छा माना जाता है और इस प्रकार इसे सिद्धांत और अच्छे नैतिक होने की नींव के रूप में माना जाता है। व्यक्तिगत गुण सामूहिक और व्यक्तिगत महानता को बढ़ावा देने के रूप में मूल्यवान हैं। दूसरे शब्दों में, यह एक ऐसा व्यवहार है जो उच्च नैतिक मानकों को दर्शाता है। जो सही है उसे करना और जो गलत है उससे बचना। पुण्य का विपरीत है।

ईसाई धर्म में चार क्लासिक कार्डिनल गुण संयम, विवेक, साहस और न्याय हैं। ईसाई धर्म 1 कुरिन्थियों से विश्वास, आशा और प्रेम (दान) के तीन धार्मिक गुणों को प्राप्त करता है। ये सब मिलकर सात गुणों को बनाते हैं। बौद्ध धर्म के चार ब्रह्मविहार (“दिव्य राज्य”) को यूरोपीय अर्थों में गुण माना जा सकता है। नितोबे इनज़ो की पुस्तक बुशिडो: द सोल ऑफ जापान के अनुसार, जापानी बुशिडो कोड को ईमानदारी, वीर साहस और धार्मिकता सहित आठ मुख्य गुणों की विशेषता है।

प्राचीन मिस्र
मिस्र की सभ्यता के दौरान, Maat या Ma’at (माना जाता है कि * [muʔ.ʕat]) का उच्चारण किया गया था, जो कि māt या mayet वर्तनी थी, सच्चाई, संतुलन, व्यवस्था, कानून, नैतिकता और न्याय की प्राचीन मिस्र की अवधारणा थी। माट को सितारों, ऋतुओं और नश्वर और देवताओं दोनों के कार्यों को नियंत्रित करने वाली देवी के रूप में भी परिभाषित किया गया था। सृष्टि के क्षण में देवताओं ने अराजकता से ब्रह्मांड का क्रम निर्धारित किया। उसका (वैचारिक) समकक्ष इस्फ़ेट था, जिसने अराजकता, झूठ और अन्याय का प्रतीक था।

ग्रीको-रोमन पुरातनता

प्लेटोनिक गुण
चार क्लासिक कार्डिनल गुण हैं:

स्वभाव: anceροσύνη (srosphrosyn pr)
विवेक: όρόν phιē (phronςsis)
साहस: δνδρεία (और क्रेया)
न्याय: δικαιοσύνη (dikaiosynē)

यह अभिज्ञान ग्रीक दर्शन के लिए खोजा गया है और प्लेटो द्वारा धर्मनिष्ठता के अलावा सूचीबद्ध किया गया था: ότηςιότης (होसियोट्स), इस अपवाद के साथ कि ज्ञान ने विवेक को पुण्य के रूप में बदल दिया। कुछ विद्वान उपर्युक्त चार पुण्य संयोजनों में से किसी एक को भी पारस्परिक रूप से निरर्थक मानते हैं और इसलिए कार्डिनल नहीं।

यह स्पष्ट नहीं है कि कई गुण बाद के निर्माण के थे, और क्या प्लेटो ने सद्गुणों के एक एकीकृत दृष्टिकोण की सदस्यता ली थी या नहीं। उदाहरण के लिए, प्रोटागोरस और मेनो में, उन्होंने कहा कि अलग-अलग गुण स्वतंत्र रूप से मौजूद नहीं हो सकते हैं और सबूत के रूप में ज्ञान के साथ अभिनय के विरोधाभासों को प्रस्तुत करते हैं, फिर भी एक अन्यायपूर्ण तरीके से; या बहादुरी के साथ अभिनय (भाग्य), अभी तक ज्ञान के बिना।

अरिस्टोटेलियन पुण्य
अपने काम में निकोमैचियन एथिक्स, अरस्तू ने एक गुण को कमी और एक विशेषता के बीच एक बिंदु के रूप में परिभाषित किया। सबसे बड़ी खूबी की बात सटीक मध्य में नहीं है, लेकिन एक सुनहरे मतलब में कभी-कभी दूसरे की तुलना में एक चरम के करीब होती है। हालांकि, दो विपरीत छोरों के बीच पुण्य कार्य केवल “माध्य” (गणितीय रूप से बोलना) नहीं है। जैसा कि अरस्तू निकोमाचियन नीतिशास्त्र में कहते हैं: “सही समय पर, सही लोगों के बारे में, सही लोगों के लिए, सही अंत के लिए, और सही तरीके से, मध्यवर्ती और सबसे अच्छी स्थिति है, और यह पुण्य के लिए उचित है।” यह केवल दो चरम सीमाओं के बीच का अंतर नहीं है। उदाहरण के लिए, उदारता दुराचार के दो चरमों और विपुल होने के बीच का एक गुण है। आगे के उदाहरणों में शामिल हैं: कायरता और मूर्खता के बीच साहस, और आत्म-ह्रास और घमंड के बीच विश्वास। अरस्तू के अर्थ में, मनुष्य होने के आधार पर सद्गुण उत्कृष्टता है।

रोमन स्टोइक, प्रुडेंस और पुण्य सेनेका ने कहा कि पूर्ण गुण से परिपूर्ण विवेक अशिष्ट है। इस प्रकार, सभी परिणामों पर विचार करने में, एक विवेकशील व्यक्ति एक गुणी व्यक्ति की तरह कार्य करेगा। प्रोटागोरस में प्लेटो द्वारा एक ही तर्क व्यक्त किया गया था, जब उन्होंने लिखा था कि लोग केवल उन तरीकों से कार्य करते हैं जो उन्हें लगता है कि अधिकतम अच्छा लाएगा। यह बुद्धि की कमी है जिसके परिणामस्वरूप विवेकपूर्ण के बजाय एक बुरा विकल्प बनता है। इस तरह, ज्ञान पुण्य का केंद्रीय हिस्सा है। प्लेटो ने महसूस किया कि क्योंकि सद्गुण ज्ञान का पर्याय था, यह सिखाया जा सकता है, संभावना है कि वह पहले छूट गया था। फिर उन्होंने ज्ञान के विकल्प के रूप में “सही विश्वास” को जोड़ा, यह प्रस्ताव करते हुए कि ज्ञान केवल सही विश्वास है जिसे “और” के माध्यम से सोचा गया है।

रोमन गुण
“पुण्य” शब्द लैटिन से “पुण्य” (जिस व्यक्ति का गुण देवता पुण्य था) से लिया गया है, और इसमें “पुरुषत्व”, “सम्मान”, सम्मानजनक सम्मान की योग्यता, और नागरिक के रूप में नागरिक कर्तव्य के अर्थ थे। और सैनिक। यह गुण था, लेकिन कई गुणों में से एक, जो अच्छे चरित्र के रोमन लोगों को मोस मयोरम के भाग के रूप में पीढ़ियों से अनुकरण करने और पारित करने की उम्मीद थी; पैतृक परंपराएं जो “रोमन-नेस” को परिभाषित करती हैं। रोमन निजी और सार्वजनिक जीवन के क्षेत्रों के बीच प्रतिष्ठित थे, और इस प्रकार, गुणों को उन लोगों के बीच भी विभाजित किया गया था जिन्हें निजी पारिवारिक जीवन के दायरे में माना जाता है (जैसा कि पितृमिलायों द्वारा रहते और पढ़ाया जाता है), और वे एक अच्छे रोमन नागरिक की उम्मीद करते थे।

पुण्य की अधिकांश रोमन अवधारणाओं को एक सुयोग्य देवता के रूप में भी परिभाषित किया गया था। प्राथमिक रोमन गुण, सार्वजनिक और निजी दोनों थे:

अबुंडेंटिया: “बहुतायत, भरपूर” समाज के सभी वर्गों के लिए पर्याप्त भोजन और समृद्धि होने का आदर्श। एक सार्वजनिक पुण्य।
Auctoritas – “आध्यात्मिक प्राधिकरण” – किसी की सामाजिक प्रतिष्ठा की भावना, अनुभव, Pietas और Industria के माध्यम से निर्मित। कानून और व्यवस्था लागू करने की मजिस्ट्रेट की योग्यता के लिए यह आवश्यक माना जाता था।
कोमिटास – “हास्य” – ढंग की सहजता, शिष्टाचार, खुलापन और मित्रता।
कॉन्स्टेंटिया – “दृढ़ता” – सैन्य सहनशक्ति, साथ ही कठिनाई के चेहरे में सामान्य मानसिक और शारीरिक धीरज।
क्लेमेंटिया – “दया” – सौम्यता और सौम्यता, और पिछले बदलावों को अलग करने की क्षमता।
डिग्निटास – “गरिमा” – आत्म-मूल्य की भावना,
अनुशासन – “अनुशासन” – सैन्य उत्कृष्टता के लिए आवश्यक माना जाता है; कानूनी प्रणाली के पालन, और नागरिकता के कर्तव्यों का पालन करने को भी बताता है।
फ़ाइड्स – “अच्छा विश्वास” – सरकार और वाणिज्य (सार्वजनिक मामलों) दोनों में पारस्परिक विश्वास और पारस्परिक व्यवहार, एक उल्लंघन का मतलब कानूनी और धार्मिक परिणाम था।
फ़र्मिटास – “तप” – मन की शक्ति, और बिना डगमगाए किसी के उद्देश्य से चिपके रहने की क्षमता।
मितव्ययिता – “मितव्ययिता” – जीवन शैली में अर्थव्यवस्था और सादगी, हम चाहते हैं कि हमारे पास क्या होना चाहिए और क्या नहीं, चाहे किसी की भौतिक संपत्ति हो, अधिकार हो या कोई चाहता हो, एक व्यक्ति के पास हमेशा सम्मान की डिग्री होती है।
ग्रेविटास – “गुरुत्वाकर्षण” – हाथ में मामले के महत्व की भावना; जिम्मेदारी, और बयाना जा रहा है।
ईमानदार – “सम्माननीयता” – वह छवि और सम्मान जो समाज के एक सम्मानित सदस्य के रूप में प्रस्तुत करता है।
मानविकी – “मानवता” – शोधन, सभ्यता, सीखना और आम तौर पर सुसंस्कृत होना।
Industria – “मेहनती” – कड़ी मेहनत।
इनोसेंसिया – “निस्वार्थ” – रोमन दान, हमेशा मान्यता की उम्मीद के बिना देते हैं, हमेशा बिना किसी व्यक्तिगत लाभ की उम्मीद करते हुए देते हैं, हमारे व्यक्तिगत या सार्वजनिक जीवन का आनंद लेने के लिए व्यक्तिगत लाभ बढ़ाने के लिए सार्वजनिक कार्यालय से सभी शक्ति और प्रभाव रखने की दिशा में अस्थिरता का सामना करना पड़ता है। हमारे समुदाय को उनके स्वास्थ्य, गरिमा और नैतिकता की हमारी भावना से वंचित करना,
लेटिटिया – “जॉय, ग्लैडनेस” – धन्यवाद का उत्सव, अक्सर संकट का समाधान, एक सार्वजनिक पुण्य।
नोबिलिटस – “नोबिलिटी” – ठीक दिखने का आदमी, सम्मान का पात्र, अत्यधिक सम्मानित सामाजिक रैंक, और, या, जन्म का बड़प्पन, एक सार्वजनिक गुण।
जस्टिटिया – “न्याय” – एक कार्रवाई के लिए नैतिक मूल्य; ग्रीक Imis के रोमन समकक्ष, देवी Iustitia द्वारा अधिकृत।
पिएटस – “कर्तव्यपरायणता” – धार्मिक धार्मिकता से अधिक; प्राकृतिक व्यवस्था के लिए एक सम्मान: सामाजिक, राजनीतिक और धार्मिक रूप से। इसमें देशभक्ति के विचार शामिल हैं, देवताओं के लिए पवित्र दायित्व की पूर्ति, और अन्य मनुष्यों का सम्मान करना, विशेष रूप से संरक्षक और ग्राहक संबंध के संदर्भ में, एक व्यवस्थित समाज के लिए आवश्यक माना जाता है।
प्रूडेंटिया – “विवेकपूर्णता” – दूरदर्शिता, ज्ञान और व्यक्तिगत विवेक।
सालुब्रीतस – “पूर्णता” – सामान्य स्वास्थ्य और स्वच्छता, देवता सालुस में व्यक्ति।
सेविटास – “कठोरता” – आत्म-नियंत्रण, जिसे सीधे गुरुत्व के गुण से बंधा हुआ माना जाता है।
वेरिटास – “सत्यता” – दूसरों के साथ व्यवहार में ईमानदारी, देवी वेरिटास द्वारा अधिकृत। वेरिटास, सदाचार की मां होने के नाते, सभी पुण्य का मूल माना जाता था; एक ईमानदार जीवन जीने वाला व्यक्ति सदाचारी होने के लिए बाध्य था।
गुण – “पुरुषार्थ” – वीरता, उत्कृष्टता, साहस, चरित्र और मूल्य। “वीर” “आदमी” के लिए लैटिन है।

410 ईस्वी सन् में सात स्वर्गीय गुण , ऑरेलियस प्रुडेंटियस क्लेमेंस ने अपनी पुस्तक साइकोमाचिया (सोल्स ऑफ़ बैटल) में सात “स्वर्गीय गुण” सूचीबद्ध किए हैं, जो शातिरों और गुणों के बीच संघर्ष की एक अलौकिक कहानी है। दर्शाए गए गुण थे:

शुद्धता
संयम
दान
परिश्रम
धैर्य
दया
विनम्रता।

मध्ययुगीन यूरोप में शिवालिक गुण
8 वीं शताब्दी में, पवित्र रोमन सम्राट शारलेमेन के रूप में उनके राज्याभिषेक के अवसर पर शूरवीरों के गुणों की एक सूची प्रकाशित:

भगवान से प्यार
प्यार अपने पड़ोसी
गरीबों को भिक्षा दे
मनोरंजन अजनबियों
पर जाएं बीमार
कैदियों को दयालु बनें
कोई आदमी बीमार हैं, और न ही इस तरह के लिये सहमति
माफ कर दो तुम आशा के रूप में माफ किए जाने की
एवज बंदी
सहायता उत्पीड़ित
विधवा और अनाथ के कारण बचाव
सही धार्मिक निर्णय
किसी गलत व्यक्ति की सहमति न करें
क्रोध में नहीं
खाने और पीने में अतिरिक्त शून्यता
और विनम्र रहें
अपने झूठे प्रभु की सेवा करें ईमानदारी से
चोरी
न करें अपने आप को नष्ट न करें, न ही दूसरों को
ईर्ष्या, घृणा और हिंसा से अलग करें। भगवान का साम्राज्य
चर्च की रक्षा करें और उसके कारण को बढ़ावा दें।

धार्मिक परंपराएं
बहाई विश्वास विश्वास
में, सद्गुण प्रत्यक्ष आध्यात्मिक गुण हैं जो मानव आत्मा के पास हैं, जो भगवान की दुनिया से विरासत में मिला है। इन सद्गुणों का विकास और अभिव्यक्ति बहुआयु के छिपे हुए शब्दों का विषय है और `अब्दु’ल-बाहा द्वारा दैवी गुप्त के रूप में इस तरह के ग्रंथों में एक दिव्य-प्रेरित समाज के आधार के रूप में चर्चा की जाती है। सभ्यता।

नोबल आठ गुना पथ में उल्लिखित बौद्ध धर्म बौद्ध अभ्यास को सद्गुणों की प्रगतिशील सूची के रूप में माना जा सकता है।

राइट व्यू – फोर नोबल ट्रूथ (सम्यग-व्ययाम, सम-वचन) को साकार करना।
राइट माइंडफुलनेस – स्पष्ट चेतना के साथ चीजों को देखने की मानसिक क्षमता (सम्यक-स्मृति, साम-सती)।
सम्यक एकाग्रता – मन की संपूर्णता (सम्यक-समाधि, सम-समाधि)।

बौद्ध धर्म के चार ब्रह्मविहार (“दिव्य राज्य”) को यूरोपीय अर्थों में अधिक सही रूप में गुण माना जा सकता है। वो हैं:

मेटता / मैत्री: सभी के प्रति प्रेम-दया; आशा है कि एक व्यक्ति ठीक हो जाएगा; प्रेममयी दया की कामना है कि सभी भावुक प्राणी बिना किसी अपवाद के खुश रहें।
करुणा: करुणा; आशा है कि एक व्यक्ति की पीड़ा कम हो जाएगी; करुणा सभी भावुक प्राणियों को कष्ट से मुक्त होने की कामना है।
मुदिता: किसी व्यक्ति, स्वयं या अन्य की उपलब्धियों में परोपकारी आनंद; सहानुभूति खुशी सभी भावुक प्राणियों की खुशी और गुण में आनन्दित करने का पौष्टिक दृष्टिकोण है।
उपरखा / उपकेश: समभाव, या हानि और लाभ, प्रशंसा और दोष दोनों को स्वीकार करने के लिए सीखना, सफलता और विफलता टुकड़ी के साथ, समान रूप से, अपने लिए और दूसरों के लिए। समभाव का अर्थ है मित्र, शत्रु या अजनबी के बीच अंतर न करना, बल्कि प्रत्येक भाव को समान समझना। यह एक स्पष्ट मन की शांत स्थिति है – भ्रम, मानसिक नीरसता या आंदोलन से अधिक प्रबल नहीं होना।

पारमितास (“पूर्णता”) भी हैं, जो कुछ विशिष्ट गुणों को प्राप्त करने की परिणति हैं। थेरवाद बौद्ध धर्म के विहित बुद्धवम्सा में दस सिद्धियाँ (दास पुरामो) हैं। महायान बौद्ध धर्म में, लोटस सूत्र (सदधर्मपुंडारिका), छह सिद्धियाँ हैं; जबकि दस चरणों (दसभुमिका) सूत्र में, चार और पारमिताओं को सूचीबद्ध किया गया है।

ईसाई धर्म ईसाई
धर्म में, तीन धार्मिक गुण विश्वास, आशा और प्रेम हैं, एक सूची जो 1 कुरिन्थियों 13:13 (ν13νὶ δὲ μένει ςις pistis (विश्वास), λἐπίς एल्पीस (आशा), ἀγάπη agape (प्यार), τὰ τρία ταῦτα से आती है। • μ •ν είζω ύτωούτων ἀγάπη।)। एक ही अध्याय प्रेम को तीनों में सबसे बड़ा बताता है, और आगे प्रेम को “रोगी, दयालु, ईर्ष्यालु, घमंडी, अभिमानी या अशिष्ट नहीं” के रूप में परिभाषित करता है। (प्यार के ईसाई गुण को कभी-कभी दान कहा जाता है और अन्य समय में एक ग्रीक शब्द एगैप का उपयोग भगवान के प्यार और मानव जाति के प्यार को दोस्ती या शारीरिक स्नेह जैसे अन्य प्रकार के प्रेम के विपरीत करने के लिए किया जाता है।)

ईसाई विद्वान अक्सर चार यूनानी कार्डिनल गुण (विवेक, न्याय, संयम, और साहस) को सात गुणों को देने के लिए धार्मिक गुणों को जोड़ते हैं; उदाहरण के लिए, ये सात कैथोलिक चर्च के 1803-1829 के कैटिचिज्म में वर्णित हैं।

बाइबल में अतिरिक्त गुणों का उल्लेख किया गया है, जैसे कि “पवित्र आत्मा का फल”, गलातियों 5: 22-23 में पाया गया: “इसके विपरीत, आत्मा का फल दयालु-प्रेम है: आनंद, शांति, दीर्घायु, दयालुता,” परोपकार, विश्वास, सौम्यता, और आत्म-नियंत्रण। ऐसी किसी भी चीज़ के खिलाफ कोई कानून नहीं है। ”

मध्ययुगीन और पुनर्जागरण काल ​​ने पाप के कई मॉडलों को सात घातक पापों और प्रत्येक के विपरीत गुणों को सूचीबद्ध करते हुए देखा।

(पाप) लैटिन गुण (लैटिन)
गौरव सुपर्बिया विनम्रता Humilitas
डाह Invidia दयालुता Benevolentia
लोलुपता गुला संयम Temperantia
हवस लक्सुरिया शुद्धता Castitas
कोप ईरा धीरज Patientia
लालच Avaritia दान पुण्य केरितास
आलस अनासक्ति लगन Industria

चीनी डे (is) से अनुवादित डेओइज़म “पुण्य”, चीनी दर्शन में एक महत्वपूर्ण अवधारणा है, विशेष रूप से डेओवाद। डी (चीनी: (; पिनयिन: डी; वेड-जाइल्स: ते) मूल रूप से “व्यक्तिगत चरित्र; आंतरिक शक्ति; अखंडता” के अर्थ में प्रामाणिक “गुण” है, लेकिन शब्दार्थ “नैतिकता; दया; नैतिकता” के रूप में बदल गया है। अंग्रेजी पुण्य के लिए शब्दार्थ समांतर पर ध्यान दें, “आंतरिक शक्ति; दैवीय शक्ति” (जैसा कि “पुण्य के द्वारा”) और “नैतिक उत्कृष्टता; भलाई” का एक आधुनिक अर्थ है।

कन्फ्यूशीवाद के शुरुआती समय में, “पुण्य” के नैतिक अभिव्यक्तियों में रेन (“मानवता”), जिओ (“फ़िलियेट पोएटल”), और ली (“उचित व्यवहार, अनुष्ठानों का प्रदर्शन”) शामिल हैं। रेमन की धारणा – साइमन लेयस के अनुसार – का अर्थ “मानवता” और “अच्छाई” है। रेन का मूल रूप से कन्फ्यूशियस बुक ऑफ़ पोएम्स ऑफ़ “वर्जिनिटी” में पुरातन अर्थ था, लेकिन उत्तरोत्तर नैतिक अर्थों में छाया हुआ था। कुछ विद्वान प्रारंभिक कन्फ्यूशीवाद में पहचाने गए गुणों को गैर-आस्तिक दर्शन मानते हैं।

कन्फ्यूशीवाद की तुलना में डे की डैओवादी अवधारणा अधिक सूक्ष्म है, जो “गुण” या क्षमता से संबंधित है जो किसी व्यक्ति को डीएओ (“मार्ग”) का पालन करने से पता चलता है। चीनी सोच में बहुत महत्वपूर्ण मानदंड यह है कि किसी की सामाजिक स्थिति का परिणाम उस गुण की मात्रा से होना चाहिए जो किसी के जन्म के बजाय प्रदर्शित करता है। गुदा में, कन्फ्यूशियस डी को निम्नानुसार समझाता है: “वह जो अपने पुण्य के माध्यम से सरकार का अभ्यास करता है, उसकी तुलना उत्तर ध्रुवीय तारे से की जा सकती है, जो अपनी जगह बनाए रखता है और सभी सितारे इसकी ओर मुड़ते हैं।” बाद के समय में, विशेष रूप से तांग राजवंश काल से, कन्फ्यूशीवाद के रूप में व्यवहार किया गया, अवशोषित किया गया और दाओवाद और बौद्ध धर्म के लोगों के साथ गुणों की अपनी अवधारणाओं को पिघलाया।

हिंदू धर्म के
प्राचीन ग्रंथों में हिंदू धर्म का एक बहुत ही विवादित और विकसित अवधारणा है। पुण्य का सार, आवश्यकता और मूल्य हिंदू दर्शन में कुछ इस तरह से समझाया गया है जिसे लगाया नहीं जा सकता है, लेकिन कुछ ऐसा है जो प्रत्येक व्यक्ति द्वारा महसूस किया जाता है और स्वेच्छा से रहता है। उदाहरण के लिए, आपस्तंब ने इसे इस प्रकार समझाया: “पुण्य और उपाध्यक्ष यह कहने के बारे में नहीं जाते हैं – यहाँ हम हैं!! न तो देवता, गंधर्व, और न ही पूर्वज हमें मना सकते हैं – यह सही है, यह गलत है; पुण्य एक मायावी अवधारणा है, यह इससे पहले कि यह किसी के जीवन का हिस्सा बन सके, हर पुरुष और महिला द्वारा सावधान और निरंतर प्रतिबिंब की मांग करता है।

पुण्यों से हिंदू साहित्य में पुण्य (संस्कृत: पुण्य, पवित्र जीवन) होता है; जबकि पापों में पाप होता है (संस्कृत: पाप, पाप)। कभी-कभी, पुण्य शब्द का प्रयोग परस्पर गुण के साथ किया जाता है।

धार्मिक जीवन का निर्माण करने वाले गुण – नैतिक, नैतिक, सदाचारी जीवन – वेदों और उपनिषदों में विकसित होते हैं। समय के साथ, नए गुणों को प्राचीन हिंदू विद्वानों द्वारा अवधारणा और जोड़ा गया, कुछ को बदल दिया गया, अन्य को विलय कर दिया गया। उदाहरण के लिए, मनुस्मृति ने प्रारंभ में मनुष्य के लिए एक धार्मिक जीवन जीने के लिए आवश्यक दस गुणों को सूचीबद्ध किया: धृति (साहस), क्षा (क्षमा), दामा (संयम), अस्तेय (गैर-मूर्खता / गैर-चोरी), सौचा (आंतरिक शुद्धता) , इंद्रियानी-ग्रहा (इंद्रियों पर नियंत्रण), धी (परावर्तक विवेक), विद्या (ज्ञान), सत्यम (सत्यवादिता), अक्रोध (क्रोध से मुक्ति)। बाद के छंदों में, इस सूची को एक ही विद्वान द्वारा विलय और अधिक व्यापक अवधारणा बनाने के द्वारा पांच गुणों में घटा दिया गया था। पुण्यों की छोटी सूची बन गई: अहिंसा (अहिंसा), दामा (आत्म संयम), अस्तेय (गैर-लोभ / चोरी न करना), सौचा (आंतरिक पवित्रता),

भगवद् गीता – गुणों की ऐतिहासिक हिंदू चर्चा के एक अंश में से एक मानी जाती है और जो सही है और जो गलत है उस पर एक उपदेशात्मक बहस – कुछ गुणों का तर्क हमेशा जरूरी नहीं होता है, लेकिन कभी-कभी संबंधपरक होता है; उदाहरण के लिए, यह बताता है कि अहिंसा जैसे गुण की पुन: जांच की जानी चाहिए, जब किसी का सामना दूसरों की आक्रामकता, अपरिपक्वता या अज्ञानता से युद्ध या हिंसा से होता है।

इसलाम
इस्लाम में, कुरान को ईश्वर का शाब्दिक शब्द माना जाता है, और पुण्य का निश्चित वर्णन जबकि मुहम्मद को मानव रूप में सद्गुण का एक आदर्श उदाहरण माना जाता है। सदाचार की इस्लामी समझ की नींव कुरान और मुहम्मद की प्रथाओं की समझ और व्याख्या थी। इसका अर्थ सदैव समुदाय द्वारा ईश्वर के प्रति एकरूपता में सक्रिय समर्पण के संदर्भ में रहा है। प्रेरक शक्ति यह धारणा है कि विश्वासियों को “जो कि पुण्य और निषिद्ध है जो कि शातिर है” (अल-अम्र द्वि-ल-मʿरफ वा-न-नानी -नि-ल-मुंकर) जीवन के सभी क्षेत्रों में हैं। 3: 110)। एक अन्य प्रमुख कारक यह विश्वास है कि मानव जाति को ईश्वर की इच्छा को मानने और उसका पालन करने के लिए संकाय दिया गया है। इस संकाय में सबसे अधिक अस्तित्व के अर्थ को प्रतिबिंबित करना शामिल है। इसलिए, अपने पर्यावरण की परवाह किए बिना, मनुष्यों को भगवान की इच्छा को प्रस्तुत करने की एक नैतिक जिम्मेदारी है। मुहम्मद के उपदेश ने “नए धर्म और वर्तमान धर्म के प्रतिबंधों, और ईश्वर के भय और अंतिम निर्णय के आधार पर नैतिक मूल्यों में क्रांतिकारी परिवर्तन” का उत्पादन किया। बाद में मुस्लिम विद्वानों ने शास्त्रों की धार्मिक नैतिकता का विस्तार किया।

हदीस (इस्लामी परंपराओं) में, यह अन-नवास बिन समन द्वारा बताया गया है:

पैगंबर मुहम्मद ने कहा, “पुण्य अच्छा तरीका है, और पाप वह है जो संदेह पैदा करता है और आप लोगों को यह जानना पसंद नहीं है।”
– साहिह मुस्लिम, 32: 6195, साहिह मुस्लिम, 32: 6196

वबिसाह बिन माबद ने रिपोर्ट की:

“मैं भगवान के दूत के पास गया और उसने मुझसे पूछा:” क्या आप पुण्य के बारे में पूछताछ करने आए हैं? “मैंने पुष्टि में उत्तर दिया। फिर उसने कहा: “इसके बारे में अपने दिल से पूछो। पुण्य वह है जो आत्मा को संतुष्ट करता है और दिल को सुकून देता है, और पाप वह है जो संदेह का कारण बनता है और दिल को परेशान करता है, भले ही लोग इसे विधिपूर्वक उच्चारण करते हैं और आपको बार-बार ऐसे मामलों पर फैसले देते हैं। ”
– अहमद और अद-दरमी

पुण्य, जैसा कि पाप के विरोध में देखा जाता है, उसे थावब (आध्यात्मिक योग्यता या पुरस्कार) कहा जाता है, लेकिन अन्य धार्मिक शब्द हैं जैसे कि गुण का वर्णन करने के लिए faḍl (“इनाम”), तक्वा (“धर्मनिष्ठ”) और ṣalāḥ (“धार्मिकता”)। दूसरों के अधिकारों को पूरा करने वाले मुसलमानों के लिए इस्लाम के एक महत्वपूर्ण निर्माण खंड के रूप में मूल्यवान हैं। मुस्लिम मान्यताओं के अनुसार, ईश्वर व्यक्तिगत पापों को क्षमा कर देगा लेकिन लोगों के बुरे व्यवहार और दूसरों के साथ अन्याय केवल उनके द्वारा क्षमा किया जाएगा और ईश्वर द्वारा नहीं।

जैन धर्म जैन
धर्म में, आत्मज्ञान की प्राप्ति तभी संभव है जब साधक के पास कुछ विशिष्ट गुण हों। सभी जैन साधु बनने से पहले अहिंसा (अहिंसा), सत्य (सत्य), अस्तेय (चोरी न करना), अपरिग्रह (अनासक्ति) और ब्रह्मचर्य (ब्रह्मचर्य) के पांच व्रत धारण करने वाले हैं। ये प्रतिज्ञाएँ तीर्थंकरों द्वारा रखी गई हैं। अन्य सद्गुण जो दोनों भिक्षुओं के साथ-साथ लेपर्सन द्वारा मानने वाले हैं, उनमें क्षमा, विनम्रता, आत्म-संयम और सीधेपन शामिल हैं। ये प्रतिज्ञाएं साधक को कर्म बंधन से बचने का आश्वासन देती हैं, जिससे मुक्ति पाने के लिए जन्म और मृत्यु के चक्र से बच जाती हैं।

यहूदी धर्म
ईश्वर को प्यार करता है और उनके कानूनों का पालन करता है, विशेष रूप से दस आज्ञाओं, यहूदी गुणों की यहूदी धारणाओं के लिए केंद्रीय हैं। नीतिवचन की किताब के पहले आठ अध्यायों में समझदारी को दर्शाया गया है और न केवल पुण्य का स्रोत है, बल्कि भगवान की पहली और सर्वश्रेष्ठ रचना के रूप में दर्शाया गया है (नीतिवचन 8: 12-31)।

गोल्डन रूल की एक क्लासिक अभिव्यक्ति पहली शताब्दी रब्बी हिलेल द एल्डर से आई थी। एक ऋषि और एक विद्वान के रूप में यहूदी परंपरा में प्रसिद्ध, वह मिश्ना और तलमुद के विकास के साथ जुड़ा हुआ है और, जैसे कि, यहूदी इतिहास में सबसे महत्वपूर्ण आंकड़ों में से एक है। सबसे संक्षिप्त शब्दों में यहूदी धर्म का सारांश पूछने पर, हिलेल ने जवाब दिया (एक पैर पर खड़े रहते हुए प्रतिष्ठित रूप से): “जो आपसे घृणा करता है, वह अपने साथी से न करें। यह पूरी टोरा है। बाकी कमेंटरी है। ; जाओ और सीखो। ”

समुराई पुण्य
हागकुरे में, यमामोटो त्सुनेटोमो ने प्रतिदिन किए जाने वाले चार व्रतों में अपने विचारों को ‘गुण’ पर अंकित किया:

समुराई या बुशिडो के रास्ते में कभी भी आगे बढ़ने के लिए नहीं।
गुरु के अच्छे उपयोग के लिए।
अपने माता-पिता के लिए फ़िलिस्तीन बनना।
मनुष्य की खातिर बहुत करुणा प्रकट करना और कार्य करना।

यामामोटो ने कहा:

यदि कोई इन चार व्रतों को प्रतिदिन प्रात: काल देवताओं और बुद्धों को समर्पित करता है, तो उसके पास दो आदमियों की ताकत होगी और वे कभी भी पीछे नहीं खिसकेंगे। एक इंच की तरह आगे बढ़ना चाहिए, बिट द्वारा बिट। देवताओं और बुद्धों ने भी सबसे पहले व्रत शुरू किया।

बुशिडो कोड को सात गुणों द्वारा टाइप किया गया है:

अनुष्ठान (ect, gi)
साहस (u, yuu)
परोपकार (仁, jin)
सम्मान (re, rei)
ईमानदारी (誠, sei)
सम्मान (
誉, yo) निष्ठा (忠, chu)

अन्य जो कभी-कभी इनमें जोड़े जाते हैं:

फिलायल प्योरिटी (孝, kō)
बुद्धि
(ch, chi) वृद्धों की देखभाल (), tei)

दार्शनिकों के विचार

वल्लुवर
जबकि धार्मिक शास्त्र आम तौर पर धर्म या a consideram (पुण्य के लिए तमिल शब्द) को एक दिव्य गुण के रूप में मानते हैं, वल्लुवर इसे किसी भी आध्यात्मिक पालन के बजाय जीवन का एक तरीका बताते हैं, एक सामंजस्यपूर्ण जीवन का तरीका है जो सार्वभौमिक खुशी की ओर जाता है। इस कारण से, वल्लुवर कौर साहित्य के लेखन में आधारशिला के रूप में है। वल्लुवर न्याय को एक पहलू या उत्पाद के रूप में मानते थे। जबकि प्लेटो, अरस्तू और उनके वंशजों जैसे प्राचीन यूनानी दार्शनिकों ने कहा कि न्याय को परिभाषित नहीं किया जा सकता है और यह एक दिव्य रहस्य है, वल्लुवर ने सकारात्मक रूप से सुझाव दिया कि न्याय की अवधारणा को परिभाषित करने के लिए एक दिव्य उत्पत्ति की आवश्यकता नहीं है। वीआर नेदुनचेझियान के शब्दों में, वल्लुवर के अनुसार न्याय “उन लोगों के दिमाग में रहता है जिन्हें सही और गलत के मानक का ज्ञान है;

रेने डेसकार्टेस
रेशनलिस्ट दार्शनिक रेने डेकार्टेस के लिए, पुण्य सही तर्क में शामिल हैं जो हमारे कार्यों का मार्गदर्शन करना चाहिए। पुरुषों को संप्रभु अच्छा चाहिए जो डेसकार्टेस, ज़ेनो के बाद, पुण्य के साथ पहचान करता है, क्योंकि यह एक ठोस आशीर्वाद या खुशी पैदा करता है। एपिकुरस के लिए संप्रभु अच्छाई खुशी थी, और डेसकार्टेस कहते हैं कि वास्तव में यह ज़ेनो के शिक्षण के साथ विरोधाभास नहीं है, क्योंकि पुण्य एक आध्यात्मिक आनंद पैदा करता है, जो शारीरिक सुख से बेहतर है। अरस्तू की राय के बारे में कि खुशी भाग्य के सामान पर निर्भर करती है, डेसकार्ट्स इस बात से इनकार नहीं करते हैं कि ये सामान खुशी में योगदान करते हैं, लेकिन टिप्पणी करते हैं कि वे अपने स्वयं के नियंत्रण के बाहर बहुत अधिक अनुपात में हैं, जबकि किसी का दिमाग पूर्ण नियंत्रण में है।

इम्मैनुएल कांत
इमैनुअल कांत, सुंदर और उदात्त की भावना पर अपनी टिप्पणियों में, इस नैतिक गुण के बारे में आमतौर पर ज्ञात गुणों से अलग है। कांट के विचार में, अच्छे, परोपकारी और सहानुभूति रखने वाले को सच्चे गुण के रूप में नहीं माना जाता है। एकमात्र पहलू जो मानव को वास्तव में सदाचारी बनाता है वह है नैतिक सिद्धांतों के अनुसार व्यवहार करना। कांट अधिक स्पष्टीकरण के लिए एक उदाहरण प्रस्तुत करता है; मान लीजिए कि आप सड़क पर एक जरूरतमंद व्यक्ति के पास आते हैं; यदि आपकी सहानुभूति आपको उस व्यक्ति की मदद करने के लिए ले जाती है, तो आपकी प्रतिक्रिया आपके गुण का वर्णन नहीं करती है। इस उदाहरण में, चूंकि आप सभी जरूरतमंदों की मदद नहीं करते हैं, आपने अन्यायपूर्ण व्यवहार किया है, और यह सिद्धांतों और सच्चे गुणों के क्षेत्र से बाहर है। कांट वास्तव में गुणी लोगों को अलग करने के लिए चार स्वभाव के दृष्टिकोण को लागू करता है। कांट के अनुसार,

फ्रेडरिक निएत्ज़्स्चे
फ्रेडरिक नीत्शे का पुण्य का दृष्टिकोण लोगों के बीच रैंक के एक आदेश के विचार पर आधारित है। नीत्शे के लिए, बलवान के गुणों को कमजोर और सुस्त द्वारा शातिर के रूप में देखा जाता है, इस प्रकार नीत्शे का गुण नैतिकता गुरु नैतिकता और दास नैतिकता के बीच के अंतर पर आधारित है। नीत्शे उन लोगों के गुणों को बढ़ावा देता है जिन्हें वह “उच्च पुरुष” कहते हैं, गोएथे और बीथोवेन जैसे लोग। उनमें जो गुण हैं, वे उनकी रचनात्मक शक्तियां हैं (“महान रचनात्मकता के पुरुष” – “मेरी समझ के अनुसार वास्तव में महान पुरुष” (WP 957))। नीत्शे के अनुसार ये उच्च प्रकार के एकान्त हैं, एक “एकीकृत परियोजना” का पीछा करते हैं, स्वयं को प्रतिष्ठित करते हैं और स्वस्थ और जीवन-पुष्टि करते हैं। क्योंकि झुंड के साथ मिश्रण एक आधार बनाता है, उच्च प्रकार “सहज रूप से एक गढ़ और एक गोपनीयता के लिए प्रयास करता है जहां वह भीड़ से बचाया जाता है, कई, महान बहुमत… ”(बीजीई 26)। ‘उच्च प्रकार’ भी “सहज रूप से भारी जिम्मेदारियों की तलाश करता है” (WP 944) उनके जीवन के लिए “आयोजन विचार” के रूप में, जो उन्हें कलात्मक और रचनात्मक कार्यों के लिए प्रेरित करता है और उन्हें मनोवैज्ञानिक स्वास्थ्य और शक्ति प्रदान करता है। यह तथ्य कि नीत्शे के लिए उच्च प्रकार “स्वस्थ” हैं, शारीरिक स्वास्थ्य का उतना उल्लेख नहीं करता है जितना कि मनोवैज्ञानिक लचीलापन और भाग्य। अंत में, एक उच्च प्रकार के जीवन की पुष्टि करता है क्योंकि वह अपने जीवन की शाश्वत वापसी को स्वीकार करने और हमेशा और बिना शर्त के इस बात की पुष्टि करने के लिए तैयार है। जो उन्हें कलात्मक और रचनात्मक कार्य करने के लिए प्रेरित करता है और उन्हें मनोवैज्ञानिक स्वास्थ्य और शक्ति प्रदान करता है। यह तथ्य कि नीत्शे के लिए उच्च प्रकार “स्वस्थ” हैं, शारीरिक स्वास्थ्य का उतना उल्लेख नहीं करता है जितना कि मनोवैज्ञानिक लचीलापन और भाग्य। अंत में, एक उच्च प्रकार के जीवन की पुष्टि करता है क्योंकि वह अपने जीवन की शाश्वत वापसी को स्वीकार करने और हमेशा और बिना शर्त के इस बात की पुष्टि करने के लिए तैयार है। जो उन्हें कलात्मक और रचनात्मक कार्य करने के लिए प्रेरित करता है और उन्हें मनोवैज्ञानिक स्वास्थ्य और शक्ति प्रदान करता है। यह तथ्य कि नीत्शे के लिए उच्च प्रकार “स्वस्थ” हैं, शारीरिक स्वास्थ्य का उतना उल्लेख नहीं करता है जितना कि मनोवैज्ञानिक लचीलापन और भाग्य। अंत में, एक उच्च प्रकार के जीवन की पुष्टि करता है क्योंकि वह अपने जीवन की शाश्वत वापसी को स्वीकार करने और हमेशा और बिना शर्त के इस बात की पुष्टि करने के लिए तैयार है।

बियॉन्ड गुड एंड एविल के अंतिम खंड में, नीत्शे ने अपने विचारों को श्रेष्ठ गुणों पर रखा और एकांत को सर्वोच्च गुणों में से एक माना:

और अपने चार गुणों पर नियंत्रण रखने के लिए: साहस, अंतर्दृष्टि, सहानुभूति, एकांत। क्योंकि एकांत हमारे लिए एक गुण है, क्योंकि यह एक उदात्त झुकाव और स्वच्छता के लिए आवेग है जो दिखाता है कि लोगों (“समाज”) के बीच संपर्क अनिवार्य रूप से चीजों को अशुद्ध बनाता है। कहीं न कहीं, हर समुदाय के लोग, “आधार” बनाते हैं (BGE 4284)

नीत्शे भी सत्यता को एक गुण के रूप में देखता है:

सच्ची ईमानदारी, यह मानते हुए कि यह हमारा गुण है और हम इससे छुटकारा नहीं पा सकते हैं, हम आत्माओं को मुक्त करते हैं – ठीक है, फिर हम अपने निपटान में सभी प्रेम और द्वेष के साथ इस पर काम करना चाहते हैं और अपने आप को ‘पूर्ण’ करते नहीं थकते। हमारे पुण्य, केवल एक जिसे हमने छोड़ दिया है: इसकी महिमा इस वृद्ध संस्कृति और इसकी सुस्त और निराशाजनक गंभीरता पर एक नीरस, नीली शाम की चमक की तरह आराम करने आ सकती है! (बियॉन्ड गुड एंड एविल, 7227)

बेंजामिन फ्रैंकलिन
ये वो गुण हैं जिन्हें बेंजामिन फ्रैंकलिन ने विकसित करने के लिए इस्तेमाल किया था जिसे उन्होंने ‘नैतिक पूर्णता’ कहा था। उनके पास हर दिन को मापने के लिए एक नोटबुक में एक चेकलिस्ट थी कि वह अपने गुणों के लिए कैसे रहते थे।

वे बेंजामिन फ्रैंकलिन की आत्मकथा के माध्यम से जाने गए।

शीतोष्ण: नीरसता न खाएं। ऊंचाई तक नहीं पीना।
चुप्पी: बोलो लेकिन क्या दूसरों या अपने आप को लाभ हो सकता है नहीं। वार्तालाप को ट्राई करने से बचें।
आदेश: अपनी सभी चीजों को उनके स्थान दें। अपने व्यवसाय के प्रत्येक भाग को अपना समय दें।
रिज़ॉल्यूशन: आपके द्वारा किए गए प्रदर्शन को हल करने के लिए। बिना असफलता के जो आप करते हैं, उसे पूरा करें।
मितव्ययिता: कोई व्यय न करें लेकिन दूसरों या अपने आप को अच्छा करने के लिए; अर्थात व्यर्थ कुछ भी नहीं।
उद्योग: कोई समय नहीं खोना। हमेशा किसी उपयोगी चीज में नियोजित रहें। सभी अनावश्यक क्रियाओं को काटें।
ईमानदारी: कोई चोट नहीं धोखा का उपयोग करें। निर्दोष और न्यायपूर्ण सोचो; और, यदि आप बोलते हैं, तो उसके अनुसार बोलें।
न्याय: गलत कोई नहीं, चोट लगने पर या लाभ को छोड़ कर जो आपका कर्तव्य है।
मॉडरेशन: चरम सीमाओं से बचें। चोट लगने पर आपत्ति जताते हैं, क्योंकि आपको लगता है कि वे लायक हैं।
साफ-सफाई: शरीर, कपड़े या आदत में किसी तरह का कोई असहयोग न करें।
ट्रैंक्विलिटी: ट्रिफ़ल्स या सामान्य या अपरिहार्य पर परेशान न हों।
शुद्धता: दुर्लभ रूप से वेनेरी का उपयोग करें लेकिन स्वास्थ्य या संतान के लिए; कभी भी अपनेपन, कमजोरी, या खुद की चोट या किसी की शांति या प्रतिष्ठा के लिए नहीं।
नम्रता: यीशु और सुकरात की नकल करें।

समकालीन विचार

भावनाओं के रूप में गुण
मार्क जैक्सन ने अपनी पुस्तक इमोशन एंड साइके में सद्गुणों का एक नया विकास किया है। वह सद्गुणों की पहचान करता है, जिसे वह अच्छी भावनाएं कहता है “पहला समूह जिसमें प्रेम, दया, आनंद, विश्वास, विस्मय और दया अच्छी है” ये गुण गुणों के पुराने खातों से भिन्न होते हैं क्योंकि वे चरित्र लक्षण नहीं हैं जो कार्रवाई के लिए व्यक्त किए गए हैं। लेकिन भावनाएं जिन्हें अभिनय न करके महसूस किया और विकसित किया जाना है।

वस्तुवाद में
ऐन रैंड ने माना कि उसकी नैतिकता, तर्क की नैतिकता में एक एकल स्वयंसिद्ध: अस्तित्व मौजूद है, और एक ही विकल्प: जीने के लिए। सभी मूल्य और गुण इन्हीं से आगे बढ़ते हैं। जीने के लिए, मनुष्य को तीन मौलिक मूल्यों को धारण करना चाहिए जो कि एक विकसित होता है और जीवन में प्राप्त होता है: कारण, उद्देश्य और आत्म-सम्मान। एक मूल्य “वह है जो किसी को हासिल करने और / या रखने के लिए कार्य करता है … और वह गुण जिसके द्वारा कोई लाभ और / या रखता है।” वस्तुवादी नैतिकता में प्राथमिक गुण तर्कसंगतता है, जिसका अर्थ है कि रैंड का अर्थ है “किसी के ज्ञान के एकमात्र स्रोत के रूप में मान्यता और स्वीकृति, किसी के मूल्यों का एकमात्र न्यायाधीश और कार्रवाई का एकमात्र मार्गदर्शक।” इन मूल्यों को भावुक और सुसंगत कार्रवाई द्वारा प्राप्त किया जाता है और गुण उन मौलिक मूल्यों को प्राप्त करने के लिए नीतियां हैं। एईएन रैंड सात गुणों का वर्णन करता है: तर्कसंगतता, उत्पादकता, गर्व, स्वतंत्रता, अखंडता, ईमानदारी और न्याय। पहले तीन तीन मौलिक मूल्यों के अनुरूप तीन प्राथमिक गुणों का प्रतिनिधित्व करते हैं, जबकि अंतिम चार तर्कसंगतता के गुण से प्राप्त होते हैं। वह दावा करती है कि पुण्य अपने आप में कोई अंत नहीं है, पुण्य स्वयं का पुरस्कार नहीं है और न ही बुराई के प्रतिफल के लिए बलिदान, कि जीवन सदाचार का प्रतिफल है और आनंद ही जीवन का लक्ष्य और प्रतिफल है। मनुष्य के पास एक ही मूल विकल्प है: विचार करना या न करना, और यही उसके पुण्य का गेज है। नैतिक पूर्णता एक निष्पक्ष तर्कसंगतता है, आपकी बुद्धि की डिग्री नहीं बल्कि आपके दिमाग का पूर्ण और अथक उपयोग, आपके ज्ञान की सीमा नहीं बल्कि एक पूर्ण के रूप में कारण की स्वीकृति। पहले तीन तीन मौलिक मूल्यों के अनुरूप तीन प्राथमिक गुणों का प्रतिनिधित्व करते हैं, जबकि अंतिम चार तर्कसंगतता के गुण से प्राप्त होते हैं। वह दावा करती है कि पुण्य अपने आप में कोई अंत नहीं है, पुण्य स्वयं का पुरस्कार नहीं है और न ही बुराई के प्रतिफल के लिए बलिदान, कि जीवन सदाचार का प्रतिफल है और आनंद ही जीवन का लक्ष्य और प्रतिफल है। मनुष्य के पास एक ही मूल विकल्प है: विचार करना या न करना, और यही उसके पुण्य का गेज है। नैतिक पूर्णता एक निष्पक्ष तर्कसंगतता है, आपकी बुद्धि की डिग्री नहीं बल्कि आपके दिमाग का पूर्ण और अथक उपयोग, आपके ज्ञान की सीमा नहीं बल्कि एक पूर्ण के रूप में कारण की स्वीकृति। पहले तीन तीन मौलिक मूल्यों के अनुरूप तीन प्राथमिक गुणों का प्रतिनिधित्व करते हैं, जबकि अंतिम चार तर्कसंगतता के गुण से प्राप्त होते हैं। वह दावा करती है कि पुण्य अपने आप में कोई अंत नहीं है, पुण्य स्वयं का पुरस्कार नहीं है और न ही बुराई के प्रतिफल के लिए बलिदान, कि जीवन सदाचार का प्रतिफल है और आनंद ही जीवन का लक्ष्य और प्रतिफल है। मनुष्य के पास एक ही मूल विकल्प है: विचार करना या न करना, और यही उसके पुण्य का गेज है। नैतिक पूर्णता एक निष्पक्ष तर्कसंगतता है, आपकी बुद्धि की डिग्री नहीं बल्कि आपके दिमाग का पूर्ण और अथक उपयोग, आपके ज्ञान की सीमा नहीं बल्कि एक पूर्ण के रूप में कारण की स्वीकृति। वह पुण्य स्वयं का पुरस्कार नहीं है और न ही बुराई के प्रतिफल के लिए बलिदान है, कि जीवन सदाचार का प्रतिफल है और आनंद ही जीवन का लक्ष्य और पुरस्कार है। मनुष्य के पास एक ही मूल विकल्प है: विचार करना या न करना, और यही उसके पुण्य का गेज है। नैतिक पूर्णता एक निष्पक्ष तर्कसंगतता है, आपकी बुद्धि की डिग्री नहीं बल्कि आपके दिमाग का पूर्ण और अथक उपयोग, आपके ज्ञान की सीमा नहीं बल्कि एक पूर्ण के रूप में कारण की स्वीकृति। वह पुण्य स्वयं का पुरस्कार नहीं है और न ही बुराई के प्रतिफल के लिए बलिदान है, कि जीवन सदाचार का प्रतिफल है और आनंद ही जीवन का लक्ष्य और पुरस्कार है। मनुष्य के पास एक ही मूल विकल्प है: विचार करना या न करना, और यही उसके पुण्य का गेज है। नैतिक पूर्णता एक निष्पक्ष तर्कसंगतता है, आपकी बुद्धि की डिग्री नहीं बल्कि आपके दिमाग का पूर्ण और अथक उपयोग, आपके ज्ञान की सीमा नहीं बल्कि एक पूर्ण के रूप में कारण की स्वीकृति।

आधुनिक मनोविज्ञान में
सकारात्मक मनोविज्ञान में दो प्रमुख शोधकर्ता क्रिस्टोफर पीटरसन और मार्टिन सेलिगमैन, “चरित्र शक्ति और गुण” की सूची विकसित करने के लिए एक स्वस्थ और स्थिर व्यक्तित्व बनाने के बजाय मनोविज्ञान पर ध्यान केंद्रित करने की प्रवृत्ति की कमी को पहचानते हैं। तीन वर्षों के अध्ययन के बाद, 24 लक्षण (पुण्य के छह व्यापक क्षेत्रों में वर्गीकृत) की पहचान की गई, “संस्कृतियों में समानता की एक आश्चर्यजनक राशि और दृढ़ता से एक ऐतिहासिक और पार-सांस्कृतिक अभिसरण का संकेत मिलता है।” पुण्य की ये छह श्रेणियां हैं साहस, न्याय, मानवता, संयम, पारगमन और ज्ञान। कुछ मनोवैज्ञानिकों का सुझाव है कि इन गुणों को पर्याप्त रूप से कम श्रेणियों में वर्गीकृत किया गया है; उदाहरण के लिए, समान 24 लक्षणों को बस में वर्गीकृत किया गया है: संज्ञानात्मक ताकत, स्वभाव शक्ति,

विपरीत
के विपरीत एक गुण के विपरीत एक उपाध्यक्ष है। वाइस एक अभ्यस्त, बार-बार गलत काम करने का अभ्यास है। पुण्यों के आयोजन का एक तरीका यह है कि सद्गुणों का भ्रष्टाचार हो।

जैसा कि अरस्तू ने उल्लेख किया है, हालांकि, गुण कई विपरीत हो सकते हैं। पुण्यकर्मों को दो चरम सीमाओं के बीच का मतलब माना जा सकता है, क्योंकि लैटिन मैक्सिमम मेडियो स्टेट पुण्य में स्थित है – केंद्र में पुण्य निहित है। उदाहरण के लिए, कायरता और उतावलापन दोनों साहस के विपरीत हैं; विवेक के विपरीत दोनों अति-सावधानी और अपर्याप्त सावधानी हैं; अभिमान के विपरीत (एक गुण) अनुचित विनम्रता और अत्यधिक घमंड है। एक अधिक “आधुनिक” गुण, सहनशीलता, एक तरफ संकीर्णता के दो चरम के बीच का मतलब माना जा सकता है और दूसरी तरफ अति-स्वीकृति। वाइस को इसलिए गुणों के विपरीत के रूप में पहचाना जा सकता है – लेकिन इस बात के साथ कि प्रत्येक गुण में कई अलग-अलग विरोध हो सकते हैं, सभी एक दूसरे से अलग हैं।