الفضيلة هي التميز الأخلاقي. والفضيلة هي سمة أو نوعية تعتبر جيدة من الناحية الأخلاقية ، وبالتالي يتم تقديرها كأساس للمبدأ والكائن الأخلاقي الجيد. الفضائل الشخصية هي خصائص تقدر كتعزيز للعظمة الجماعية والفردية. بمعنى آخر ، إنه سلوك يظهر معايير أخلاقية عالية. القيام بما هو صواب وتجنب الخطأ. عكس الفضيلة هو نائب.

الفضائل الأربعة الأساسية في المسيحية هي الاعتدال والحكمة والشجاعة والعدالة. تستمد المسيحية الفضائل اللاهوتية الثلاثة للإيمان والأمل والمحبة (الصدقة) من كورنثوس الأولى. هذه معا تشكل الفضائل السبع. يمكن اعتبار brahmavihara الأربعة للبوذية (“الدول الإلهية”) فضائل بالمعنى الأوروبي. وفقًا لكتاب Nitobe Inazō Bushido: The Soul of Japan ، يتميز رمز Bushidō الياباني بثمانية فضائل رئيسية ، بما في ذلك الصدق والشجاعة البطولية والبر.

مصر القديمة
خلال الحضارة المصرية ، كان ماعت أو ماعت (يُعتقد أنه تم نطقه * [mu sp.ʕat]) ، كما ورد أيضًا في مايت أو مايت ، هو المفهوم المصري القديم للحقيقة والتوازن والنظام والقانون والأخلاق والعدالة. تم تجسيد ماعت أيضًا كإلهة تنظم النجوم والمواسم وتصرفات كل من البشر والآلهة. حددت الآلهة ترتيب الكون من الفوضى في لحظة الخلق. نظيرها (الإيديولوجي) كان إسفيت ، الذي يرمز إلى الفوضى والأكاذيب والظلم.

العصور القديمة اليونانية الرومانية

الفضائل الأفلاطونية
فضائل الكاردينال الأربع الكلاسيكية هي:

الاعتدال: σύνηοσύνη (sōphrosynē)
الحكمة: ph (phronēsis)
الشجاعة: (α (andreia)
العدالة: δικαιοσύνη (dikaiosynē)

يتم تتبع هذا التعداد للفلسفة اليونانية وقد أدرجه أفلاطون بالإضافة إلى التقوى: ὁσιότης (hosiotēs) ، باستثناء أن الحكمة حلت محل الحكمة كفضيلة. بعض العلماء يعتبرون أن أي من مجموعات الفضائل الأربعة المذكورة أعلاه قابلة للاختزال المتبادل وبالتالي لا تعتبر أساسية.

ليس من الواضح ما إذا كانت الفضائل المتعددة قد تم إنشاؤها لاحقًا ، وما إذا كان أفلاطون قد اشترك في رؤية موحدة للفضائل. في بروتاجوراس ومينو ، على سبيل المثال ، ينص على أن الفضائل المنفصلة لا يمكن أن توجد بشكل مستقل وتقدم كدليل على تناقضات التصرف بحكمة ، ولكن بطريقة غير عادلة ؛ أو التصرف بشجاعة (الثبات) ، ولكن بدون حكمة.

الفضيلة الأرسطية
في كتابه أخلاقيات Nicomachean ، عرّف أرسطو الفضيلة كنقطة بين النقص والزائدة في الصفة. لا تكمن نقطة الفضيلة الكبرى في الوسط الدقيق ، ولكن في الوسط الذهبي أحيانًا يكون أقرب إلى أحد الأطراف من الطرف الآخر. ومع ذلك ، فإن العمل الفاضل ليس ببساطة “المتوسط” (متحدثًا رياضياً) بين طرفين متعاكسين. كما يقول أرسطو في أخلاقيات Nicomachean: “في الأوقات المناسبة ، حول الأشياء الصحيحة ، نحو الأشخاص المناسبين ، وللنهاية الصحيحة ، وبالطريقة الصحيحة ، هي الحالة الوسيطة وأفضل الظروف ، وهذا مناسب للفضيلة”. هذا ليس مجرد تقسيم الفرق بين طرفين.على سبيل المثال ، الكرم هو فضيلة بين النقيضين من البخل والبخل. من الأمثلة الأخرى ما يلي: الشجاعة بين الجبن والتهور والثقة بين إهمال الذات والغرور. بمعنى أرسطو ، الفضيلة هي التميز في الإنسان.

الحكمة والفضيلة قال
سينيكا ، الروماني ستويك ، إن الحكمة الكاملة لا يمكن تمييزها عن الفضيلة المثالية. وهكذا ، عند النظر في جميع العواقب ، فإن الشخص الحكيم يتصرف بنفس طريقة الشخص الفاضل. تم التعبير عن نفس الأساس المنطقي من قبل أفلاطون في بروتاجوراس ، عندما كتب أن الناس يتصرفون فقط بالطرق التي يرون أنها ستجلب لهم أقصى درجات الخير. إن الافتقار إلى الحكمة هو الذي يؤدي إلى اتخاذ خيار سيء بدلاً من الاختيار الحكيم. بهذه الطريقة ، الحكمة هي الجزء الأساسي من الفضيلة. أدرك أفلاطون أنه نظرًا لأن الفضيلة كانت مرادفة للحكمة ، فإنه يمكن تدريسها ، وهو احتمال كان قد خسره في وقت سابق. ثم أضاف “الإيمان الصحيح” كبديل للمعرفة ، واقترح أن هذه المعرفة هي مجرد إيمان صحيح تم التفكير فيه و “ربطه”.

الفضائل الرومانية
مصطلح “الفضيلة” نفسه مستمد من “الفضيلة” اللاتينية (تجسيدها هو الإله Virtus) ، وكان لها دلالات من “الرجولة” ، “الشرف” ، وجدارة الاحترام الإحترازي ، والواجب المدني كمواطنين على حد سواء و الجندي. كانت هذه الفضيلة ليست سوى واحدة من العديد من الفضائل التي كان من المتوقع من الرومان ذوي الشخصية الجيدة أن يجسدوها ويمرروها عبر الأجيال ، كجزء من موس مايوروم ؛تقاليد الأجداد التي تعرف “الرومانية نيس”. ميز الرومان بين مجالات الحياة الخاصة والعامة ، وبالتالي ، تم تقسيم الفضائل أيضًا بين تلك التي تعتبر في مجال الحياة الأسرية الخاصة (كما عاشها وعلمها الأب الروحي) ، وتلك المتوقعة من مواطن روماني منتصب.

كما تم تجسيد معظم المفاهيم الرومانية للفضيلة كإله طبيعي. الفضائل الرومانية الرئيسية ، العامة والخاصة ، هي:

وفرة: “وفرة ، وفرة” المثل الأعلى لوجود ما يكفي من الغذاء والازدهار لجميع شرائح المجتمع. فضيلة عامة.
Auctoritas – “السلطة الروحية” – بمعنى المكانة الاجتماعية للشخص ، والتي بنيت من خلال الخبرة ، وبيتاس ، والصناعات. وقد اعتبر ذلك ضروريًا لقدرة القاضي على إنفاذ القانون والنظام.
Comitas – “الفكاهة” – سهولة الطريقة ، المجاملة ، الانفتاح ، والود.
كونستانتيا – “المثابرة” – القدرة على التحمل العسكرية ، وكذلك التحمل العقلي والبدني العام في مواجهة المشقة.
كليمنتيا – “الرحمة” – اللطف والوداعة ، والقدرة على وضع التجاوزات السابقة جانبا.
Dignitas – “الكرامة” – شعور بقيمة الذات ،
الانضباط – “الانضباط” – تعتبر ضرورية للتميز العسكري ؛ يعني أيضًا التقيد بالنظام القانوني ، والتمسك بواجبات المواطنة.
النوايا الحسنة – “حسن النية” – الثقة المتبادلة والمعاملات المتبادلة في كل من الحكومة والتجارة (الشؤون العامة) ، خرق يعني عواقب قانونية ودينية.
Firmitas – “مثابرة” – قوة العقل ، والقدرة على التمسك بهدف واحد في متناول اليد دون تردد.
Frugalitas – “مقتصد” – الاقتصاد والبساطة في نمط الحياة ، نريد ما يجب أن نحصل عليه وليس ما نحتاج إليه ، بغض النظر عن ممتلكاته المادية أو سلطته أو يريده ، يتمتع الفرد دائمًا بدرجة من الشرف.
Gravitas – “الجاذبية” – شعور بأهمية المسألة المطروحة ؛ المسؤولية ، ويجري بجدية.
Honestas – “الاحترام” – الصورة والشرف اللذين يقدمهما المرء كعضو محترم في المجتمع.
Humanitas – “الإنسانية” – الصقل والحضارة والتعلم ، وثقافة عامة.
Industria – “الاجتهاد” – العمل الجاد.
Innocencia – “نكران الذات” – مؤسسة خيرية رومانية ، تقدم دائمًا دون توقع الاعتراف بها ، وتعطيها دائمًا بينما لا تتوقع أي مكسب شخصي ، والفساد هو النفور من وضع كل السلطة والتأثير من المناصب العامة لزيادة المكاسب الشخصية من أجل الاستمتاع بحياتنا الشخصية أو العامة و حرمان مجتمعنا من صحتهم وكرامتهم وإحساسنا بالأخلاق ،
Laititia – “الفرح ، السعادة” – الاحتفال بعيد الشكر ، وغالبًا ما يكون حل الأزمة ، فضيلة عامة.
نوبيليتاس – “نبل” – رجل ذو مظهر جيد ، يستحق الشرف ، رتبة اجتماعية مرموقة ، و ، أو نبل الميلاد ، فضيلة عامة.
Justitia – “العدالة” – الإحساس بالقيمة الأخلاقية للعمل ؛ تجسدها الآلهة Iustitia ، النظير الروماني إلى Themis اليونانية.
Pietas – “dutifulness” – أكثر من التقوى الدينية. احترام النظام الطبيعي: اجتماعيا وسياسيا ودينيا. يتضمن أفكارًا للوطنية ، والوفاء بالتزام الورع تجاه الآلهة ، وتكريم البشر الآخرين ، لا سيما من حيث علاقة المستفيد والعميل ، التي تعتبر ضرورية لمجتمع منظم.
الحكمة – “الحكمة” – التبصر والحكمة والسلطة الشخصية.
Salubritas – “wholesomeness” – الصحة العامة والنظافة ، تجسد في سالوس الإله.
Severitas – “القصور” – ضبط النفس ، والتي تعتبر مرتبطة مباشرة بفضيلة gravitas.
فيريتاس – “الصدق” – الصدق في التعامل مع الآخرين ، تجسدها الإلهة فيريتاس. Veritas ، كونها والدة Virtus ، كان يعتبر أصل كل الفضائل. الشخص الذي يعيش حياة صادقة لا بد أن يكون فاضلاً.
Virtus – “الرجولة” – الشجاعة والتميز والشجاعة والشخصية والقيمة. “فير” هو اللاتينية ل “الرجل”.

الفضائل السبع السماوية
في عام 410 م ، أدرج Aurelius Prudentius Clemens سبع “فضائل سماوية” في كتابه Psychomachia (Battle of Souls) ، وهي قصة مجازية للصراع بين الرذائل والفضائل. كانت الفضائل المصورة:

العفة
خفة
الإحسان
الاجتهاد
الصبر
اللطف
التواضع.

فضائل الفروسية في أوروبا في العصور الوسطى
في القرن الثامن ، بمناسبة التتويج باعتباره الإمبراطور الروماني المقدس شارلمان ، نشر قائمة من الفضائل الفارسية:

أحب الله
أحب قريبك
أعط الزكاة للفقراء
ترفيه الغرباء
قم بزيارة المرضى
كن رحيماً بالسجناء
لا تمرض لأي إنسان ولا توافق على مثل هذا
المسامحة كما تأمل أن تغفر ،
أنقذ الأسير ،
ساعد المضطهدين ،
دافع عن سبب الأرملة واليتيم
تصدر حكمًا صالحًا ،
لا توافق على أي خطأ قد
لا يكون
غاضبًا في تناول الطعام والشراب
كن متواضعًا
ولطيفًا ، خدِّم كذبك ربًا بأمانة
لا تسرق
لا تفسد نفسك ولا تدع الآخرين يفعلون ذلك
الحسد والكراهية والعنف يفصلون الرجال عن مملكة الله
الدفاع عن الكنيسة وتعزيز قضيتها.

التقاليد الدينية
البهائية
في الإيمان البهائي ، الفضائل هي صفات روحية مباشرة تمتلكها الروح البشرية ، ورثتها عن عالم الله. إن تطور هذه الفضائل ومظاهرها هو موضوع الكلمات البهائية الخفية وتناقش بتفصيل كبير باعتبارها دعائم مجتمع مستوحى من الإله من تأليف عبد البهاء في نصوص مثل سر الإلهية الحضارة.

البوذية
يمكن اعتبار الممارسة البوذية على النحو المبين في المسار الثماني النبيل قائمة تقدمية من الفضائل.

منظر صحيح – إدراك الحقائق الأربعة النبيلة (samyag-vyāyāma ، samm-vāyāma).
اليقين الصائب – القدرة العقلية على رؤية الأشياء لما هي عليه بوعي واضح (samyak-smṛti ، sammā-sati).
التركيز الصحيح – نافعة واحدة للعقل (samyak-samādhi، samm-samādhi).

يمكن اعتبار البوذية المذهلة الأربعة (“الدول الإلهية”) بشكل صحيح أكثر فضائلًا بالمعنى الأوروبي. هم انهم:

ميتا / مايتري: المحبة والعطف تجاه الجميع ؛ الأمل في أن يكون الشخص على ما يرام. اللطف المحب هو الرغبة في أن تكون جميع الكائنات الحية ، دون أي استثناء ، سعيدة.
كاروا: الرحمة ؛ الأمل في أن تتلاشى معاناة الشخص ؛ الرحمة هي الرغبة في أن تكون جميع الكائنات الحية خالية من المعاناة.
Mudita: الفرح الإيثار في إنجازات شخص ، نفسه أو غيره ؛ الفرح متعاطف هو الموقف الصحي للابتهاج في السعادة والفضائل لجميع الكائنات الحية.
Upekkha / Upeksha: رباطة جأش ، أو تعلم قبول كل من الخسارة والربح ، والثناء واللوم ، والنجاح والفشل مع الانفصال ، بالتساوي ، عن الذات وللآخرين. الاتزان لا يعني التمييز بين الصديق ، العدو أو الغريب ، ولكن اعتبار كل شخص على قدم المساواة. إنها حالة ذهنية واضحة الذهن – لا تغلب عليها الأوهام أو البلادة العقلية أو الإثارة.

هناك أيضا Paramitas (“الكمال”) ، والتي تتويجا لاكتساب بعض الفضائل. في بوهافامسا البوذية في ثيرافادا ، يوجد عشرة كمال (داسا بارميو). في ماهايانا البوذية ، لوتس سوترا (Saddharmapundarika) ، وهناك ستة الكمال. بينما في عشرة مراحل (Dasabhumika) Sutra ، يتم سرد أربعة Paramitas أخرى.

المسيحية
في المسيحية ، تتمثل الفضائل اللاهوتية الثلاثة في الإيمان والأمل والمحبة ، وهي قائمة تأتي من 1 كورنثوس 13:13 (ist δὲ μένει πίστις ist ist ist ist (الإيمان) ، ἐλπίς elpis (الأمل) ، ἀγάπη agape (الحب) ، τὰ τρία ταῦτα • μείζων δὲ τούτων ἡ ἀγάπη). يصف الفصل نفسه الحب بأنه الأعظم من الثلاثة ، ويعرّف الحب أيضًا بأنه “صبور ، لطيف ، غير حسود ، مبهج ، متكبر ، أو غير مهذب”. (تسمى أحيانًا الفضيلة المسيحية بالحب ، وفي أحيان أخرى تستخدم الكلمة اليونانية agape لمقارنة محبة الله ومحبة الجنس البشري من أنواع أخرى من الحب مثل الصداقة أو المودة البدنية).

يضيف العلماء المسيحيون في كثير من الأحيان الفضائل الأساسية اليونانية الأربعة (الحكمة والعدالة والاعتدال والشجاعة) إلى الفضائل اللاهوتية لإعطاء الفضائل السبع ؛ على سبيل المثال ، هؤلاء السبعة هم الموصوفون في التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية ، الأقسام 1803-1829.

يذكر الكتاب المقدس فضائل إضافية ، كما هو الحال في “ثمر الروح القدس” ، الموجود في غلاطية 5: 22-23: “على النقيض من ذلك ، فإن ثمر الروح هو محبة الخير: الفرح ، والسلام ، والطويلة ، واللطف ، الإحسان ، الإخلاص ، اللطف ، وضبط النفس. لا يوجد أي قانون ضد مثل هذا الشيء “.

شهدت فترات القرون الوسطى والنهضة عددًا من نماذج الخطيئة التي تضمنت الخطايا السبع المميتة والفضائل التي تعارض كل منها.

(سين)	لاتينية	استنادا	(اللاتينية)
فخر	Superbia	تواضع	Humilitas
حسد	INVIDIA	لطف	Benevolentia
نهم	غولا	زهد	مهدئات
شهوة	LUXURIA	عفة	Castitas
غيظ	ايرا	صبر	Patientia
جشع	Avaritia	الاعمال الخيرية	كاريتاس
كسل	الملل	اجتهاد	الصناع

الدايسية
“الفضيلة” ، المترجمة من الصينية دي (德) ، هي أيضا مفهوم مهم في الفلسفة الصينية ، وخاصة الطاوية. De (الصينية: 德 ؛ pinyin: dé ؛ Wade-Giles: te) تعني في الأصل “الفضيلة” المعيارية بمعنى “الشخصية الشخصية ؛ القوة الداخلية ؛ النزاهة” ، ولكن تم تغييرها بشكل شبهلي إلى “الفضيلة ؛ اللطف ؛ الأخلاق”. لاحظ الموازي الدلالي للفضيلة الإنجليزية ، مع معنى قديم من “الفاعلية الداخلية ؛ القوة الإلهية” (كما في “بحكم”) وواحد حديث من “التميز الأخلاقي ؛ الخير”.

في المراحل المبكرة من الكونفوشيوسية ، تشمل المظاهر الأخلاقية لـ “الفضيلة” ren (“الإنسانية”) و xiao (“طاعة الوالدين”) و li (“السلوك المناسب ، أداء الطقوس”). مفهوم ren – وفقًا لسيمون لايس – يعني “الإنسانية” و “الخير”. كان لرين في الأصل المعنى القديم في كتاب قصائد الكونفوشيوسية “الرجولية” ، لكنه أخذ تدريجياً ظلال المعنى الأخلاقي. يعتبر بعض العلماء أن الفضائل المحددة في الكونفوشيوسية المبكرة هي فلسفة غير إيمانية.

يعتبر مفهوم الداويست لديو ، مقارنةً بالكونفوشيوسية ، أكثر ذكاءً ، يتعلق بـ “الفضيلة” أو القدرة التي يدركها الفرد من خلال اتباع الداو (“الطريق”). إحدى القيم المعيارية المهمة في الكثير من التفكير الصيني هي أن الوضع الاجتماعي للشخص يجب أن ينجم عن مقدار الفضيلة التي يبرهنها المرء ، وليس من ولادته. في تحليلات ، يفسر كونفوشيوس دي على النحو التالي: “من يمارس الحكومة عن طريق فضلته يمكن مقارنته بالنجمة القطبية الشمالية ، التي تحافظ على مكانها وجميع النجوم تتجه نحوها”. في فترات لاحقة ، لا سيما من عهد أسرة تانغ ، كونفوشيوسية كما تمارس ، واستوعبت وخلط مفاهيمها الخاصة من الفضائل مع تلك من الدياوية والبوذية.

الفضيلة الهندوسية هي فكرة جدلية كثيرة ومتطورة في الكتابات القديمة للهندوسية. يتم شرح جوهر وحاجة وقيمة الفضيلة في الفلسفة الهندوسية على أنها شيء لا يمكن فرضه ، ولكنه شيء يتم إدراكه والالتزام به طوعًا من قِبل كل فرد. على سبيل المثال ، أوضح Apastamba ذلك على النحو التالي: “لا تعمل الفضيلة والعكس على قول – ها نحن! ؛ لا الآلهة ، Gandharvas ، ولا الأجداد يقنعوننا – هذا صحيح ، هذا خطأ ؛ الفضيلة مفهوم بعيد المنال ، إنها يتطلب التفكير الدقيق والمستدام من قبل كل رجل وامرأة قبل أن يصبح جزءًا من حياة الفرد.

فضائل تؤدي إلى بونيا (السنسكريتية: living ، المعيشة المقدسة) في الأدب الهندوسي. بينما تؤدي الرذائل إلى حطاط (السنسكريتية: पाप ، الخطيئة). في بعض الأحيان ، يتم استخدام كلمة بونيا بالتبادل مع الفضيلة.

إن الفضائل التي تشكل حياة فارمية – وهي حياة أخلاقية وأخلاقية وفضيلة – تتطور في الفيدا والأوبنشاد. مع مرور الوقت ، تم وضع مفاهيم جديدة للفضائل وإضافتها من قبل علماء هندوس قديمين ، تم استبدال بعضها ، وتم دمج آخرين. على سبيل المثال ، ذكر مانوسامهيتا في البداية عشر فضائل ضرورية للإنسان كي يعيش حياة صيدلانية: Dhriti (الشجاعة) ، Kshama (المغفرة) ، Dama (الاعتدال) ، Asteya (عدم التطمع / عدم السرقة) ، Saucha (النقاء الداخلي) ، Indriyani-graha (السيطرة على الحواس) ، dhi (الحكمة العاكسة) ، vidya (الحكمة) ، satyam (الصدق) ، akrodha (التحرر من الغضب). في الآيات اللاحقة ، تم تخفيض هذه القائمة إلى خمس فضائل من قبل العالم نفسه ، من خلال دمج وخلق مفهوم أوسع. أصبحت قائمة الأقصر من الفضائل: أهيمسا (اللاعنف) ، داما (ضبط النفس) ، أستيا (عدم التطمع / عدم السرقة) ، ساوشا (نقاوة داخلية) ،

يجادل Bhagavad Gita – الذي يُعتبر أحد خواص النقاش الهندوسي التاريخي حول الفضائل ونقاش استعاري حول ما هو صواب وما هو خطأ – أن بعض الفضائل ليست بالضرورة مطلقة دائمًا ، ولكن في بعض الأحيان علائقية ؛ على سبيل المثال ، يوضح أنه يجب إعادة النظر في فضيلة مثل Ahimsa عندما يواجه المرء حربًا أو عنفًا من عدوانية الآخرين أو عدم نضجهم أو جهلهم.

دين الاسلام
في الإسلام ، يعتقد أن القرآن هو كلمة الله الحرفية ، ووصف نهائي للفضيلة بينما يعتبر محمد مثالًا مثاليًا للفضيلة في شكل إنساني. أساس الفهم الإسلامي للفضيلة هو فهم وتفسير القرآن وممارسات محمد. كان معناها دائمًا في سياق الخضوع النشط لله الذي يؤديه المجتمع في انسجام تام. القوة المحركة هي فكرة أن المؤمنين “ينضمون إلى ما هو فاضل ويمنعون ما هو شرير” (آل عمرو بئر معروف ونا ناني مني المنكر) في جميع مجالات الحياة (القرآن الكريم) 3: 110). هناك عامل رئيسي آخر وهو الاعتقاد بأن البشرية قد منحت أعضاء هيئة التدريس لتمييز إرادة الله والالتزام بها.تتضمن هذه الكلية الأكثر أهمية التفكير في معنى الوجود. وبالتالي، بغض النظر عن بيئتهم ، يعتقد أن البشر يتحملون مسؤولية أخلاقية عن الخضوع لإرادة الله. لقد أعطى الوعظ محمد “تغييرا جذريا في القيم الأخلاقية على أساس العقوبات من الدين الجديد والدين الحالي ، والخوف من الله والحكم الأخير”. قام العلماء المسلمون لاحقًا بتوسيع الأخلاق الدينية للكتاب المقدس بتفاصيل هائلة.

في الحديث (التقاليد الإسلامية) ، ذكرت من قبل النواس بن سمان:

قال النبي محمد: “الفضيلة جيدة ، والخطيئة هي التي تخلق الشك ولا تحب أن يعرفها الناس”.
صحيح مسلم ، 32: 6195 ، صحيح مسلم ، 32: 6196

ذكرت وابسة بن معبد:

“ذهبت إلى رسول الله وسألني:” هل أتيت للاستعلام عن الفضيلة؟ “أجبت بالإيجاب. ثم قال: “اسأل قلبك عن ذلك. الفضيلة هي تلك التي تحوي الروح وتُريح القلب ، والخطيئة هي التي تسبب الشكوك وتزعج القلب ، حتى لو نطق الناس بالقانون ويعطونك أحكامًا في مثل هذه الأمور مرارًا وتكرارًا. ”
– أحمد والدارمي

تُعرف “الفضيلة” ، كما يظهر في معارضة الخطيئة ، بالثواب (الجدارة أو المكافأة الروحية) ، لكن هناك مصطلحات إسلامية أخرى لوصف الفضيلة مثل faḍl (“bounty”) ، التقوى (“التقوى”) و ṣalāḥ (“البر”). بالنسبة للمسلمين ، يتم احترام حقوق الآخرين باعتبارها لبنة مهمة في الإسلام. وفقًا للمعتقدات الإسلامية ، سوف يغفر الله الذنوب الفردية ، لكن يتم إساءة معاملة الناس للظلم والظلم مع الآخرين من قبلهم وليس من الله.

Jainism
في Jainism ، لا يمكن تحقيق التنوير إلا إذا كان لدى الطالب فضائل معينة. من المفترض أن يشغل All Jains الخُمس الخمسة للأهيمسة (اللاعنف) ، والساتيا (الصدق) ، والأستيا (عدم السرقة) ، والأباريجراها (عدم التعلق) ، والبراهميشاريا (العزوبة) قبل أن يصبح راهبًا. وضعت هذه الوعود من قبل Tirthankaras. تشمل الفضائل الأخرى التي يفترض أن يتبعها كل من الرهبان وكذلك الأشخاص العاديين التسامح والتواضع وضبط النفس والاستقامة. تساعد هذه الوعود الباحث على الهروب من الروابط الكرمية وبالتالي الهروب من دائرة الولادة والموت للوصول إلى التحرر.

اليهودية إن
حب الله وطاعة قوانينه ، وخاصة الوصايا العشر ، هي أمور أساسية في المفاهيم اليهودية للفضيلة. تم تجسيد الحكمة في الفصول الثمانية الأولى من كتاب الأمثال ، وليست مصدر الفضيلة فقط ، بل هي أول وأفضل خلق لله (أمثال 8: 12-31).

جاء التعبير الكلاسيكي للقاعدة الذهبية من القرن الأول الحاخام هيليل الأكبر. يشتهر بالتقليد اليهودي باعتباره حكيمًا وباحثًا ، ويرتبط بتطور الميشناه والتلمود ، وبالتالي فهو أحد أهم الشخصيات في التاريخ اليهودي. عندما سئل عن ملخص للدين اليهودي بعبارات أكثر إيجازاً ، أجاب هيليل (سمعته بينما كان يقف على ساق واحدة): “هذا ما يثير الكراهية بالنسبة لك ، لا تفعله مع زملائك. هذا هو التوراة بأكملها. الباقي هو التعليق ؛ اذهب وتعلم “.

فضيلة الساموراي
في Hagakure ، يختتم Yamamoto Tsunetomo وجهات نظره حول “الفضيلة” في الوعود الأربعة التي يقوم بها يوميًا:

أبدا أن يتفوق في طريق الساموراي أو bushido.
أن تكون ذات فائدة جيدة للسيد.
ليكون الابناء لوالدي.
لتظهر تعاطفًا كبيرًا وتتصرف من أجل الإنسان.

يمضي ياماموتو ليقول:

إذا خصص المرء هذه الوعود الأربعة للآلهة والبوذا كل صباح ، فسيكون لديه قوة رجلين ولن يتراجع أبدًا عن الوراء. يجب على المرء أن يتقدم إلى الأمام مثل الدودة ، شيئا فشيئا. الآلهة والبوذا ، أيضًا ، بدأوا أولاً بالتعهد.

رمز البوشيدو موصوف بسبع فضائل:

Rectitude (義، gi)
الشجاعة (勇، yuu)
الخير (仁، jin)
الاحترام (礼، rei)
الصدق (誠، sei)
الشرف (誉، yo)
الولاء (忠، chuu)

الآخرين التي تضاف أحيانا إلى هذه:

طاعة الوالدين (孝 ، kō)
الحكمة (智 ، تشي)
رعاية المسنين (悌 ، tei)

آراء الفلاسفة

فالوفار
في حين أن الكتابات الدينية تعتبر عمومًا دارما أو عَالم (مصطلح التاميل للفضيلة) فضيلة إلهية ، يصفها فالوفار بأنها طريقة للحياة أكثر من كونها ملاحظة روحانية ، طريقة للحياة المتناغمة تؤدي إلى سعادة عالمية. لهذا السبب ، يحتفظ Valluvar aam باعتباره حجر الزاوية في جميع أنحاء كتابة الأدب Kural. اعتبر فالوفار العدالة كوجه أو نتاج للآرام. بينما رأى الفلاسفة اليونانيون القدماء مثل أفلاطون وأرسطو وأحفادهم أن العدالة لا يمكن تعريفها وأنها كانت لغزًا إلهيًا ، اقترح فالوفار بشكل إيجابي أن الأصل الإلهي ليس مطلوبًا لتعريف مفهوم العدالة. على حد تعبير VR Nedunchezhiyan ، العدالة وفقًا لفالوفار “تسكن في عقول أولئك الذين لديهم معرفة بمعايير الصواب والخطأ ؛

رينيه ديكارت
بالنسبة للفيلسوف العقلاني رينيه ديكارت ، تتمثل الفضيلة في المنطق الصحيح الذي يجب أن يوجه أعمالنا. يجب على الرجال أن يبحثوا عن الصالح السيادي الذي يحدده ديكارت ، باتباع زينو ، بفضيلة ، لأن هذا ينتج نعمة أو متعة قوية. بالنسبة إلى Epicurus ، كان الخير السيادي هو السرور ، ويقول ديكارت إن هذا في الواقع لا يتعارض مع تعاليم Zeno ، لأن الفضيلة تنتج متعة روحية ، وهذا أفضل من المتعة الجسدية. فيما يتعلق برأي أرسطو أن السعادة تعتمد على سلع الحظ ، لا ينكر ديكارت أن هذه البضائع تسهم في السعادة ، لكن الملاحظات تشير إلى أنها في نسبة كبيرة خارجة عن إرادتها ، في حين أن عقل الفرد تحت سيطرة الفرد الكاملة.

إيمانويل كانط
يعبر إيمانويل كانت ، في ملاحظاته عن شعور الجميل والسامي ، عن فضيلة حقيقية تختلف عن ما هو معروف عادة حول هذه الخاصية الأخلاقية. من وجهة نظر كانت ، أن تكون حسنة النوايا الحسنة والعاطفية لا تُعتبر فضيلة حقيقية. الجانب الوحيد الذي يجعل الإنسان فاضلة حقا هو أن تتصرف وفقا للمبادئ الأخلاقية. يقدم كانط مثالاً لمزيد من التوضيح. لنفترض أنك صادفت شخصًا محتاجًا في الشارع ؛ إذا كان تعاطفك يقودك إلى مساعدة هذا الشخص ، فإن إجابتك لا توضح فضيلتك. في هذا المثال ، نظرًا لأنك لا تتحمل مساعدة جميع المحتاجين ، فقد تصرفت بطريقة غير عادلة ، وهو خارج نطاق المبادئ والفضيلة الحقيقية. يطبق كانط نهج أربعة مزاج لتمييز الناس الفاضلين حقًا. وفقا لكانت ،

فريدريش نيتشه
تعتمد رؤية فريدريش نيتشه على الفضيلة على فكرة ترتيب الرتب بين الناس. بالنسبة إلى نيتشه ، يُنظر إلى فضائل الأقوياء على أنها رذائل من جانب الضعفاء والعبيد ، وبالتالي فإن أخلاقيات فضيلة نيتشه تقوم على تمييزه بين الأخلاق الرئيسية وأخلاقيات العبيد. يروج نيتشه لفضائل من يسميهم “رجال كبار” ، أناس مثل غوته وبيتهوفن. إن الفضائل التي يمتدح فيها هي قوىهم الإبداعية (“رجال الإبداع العظيم” – “الرجال العظماء حقًا وفقًا لفهم ما لدي” (WP 957)). ووفقًا لنيتشه ، فإن هذه الأنواع العليا هي منفردة ، وتتابع “مشروعًا موحدًا” ، وتبجل في نفسها وتتمتع بصحة جيدة وتؤكد الحياة. لأن الاختلاط مع القطيع يجعل قاعدة واحدة ، فإن النوع الأعلى “يسعى غريزيًا إلى القلعة والسرية حيث يتم حفظه من الحشد ، والكثير ، الغالبية العظمى … “(BGE 26). “النوع العالي” أيضًا “يسعى غريزيًا إلى تحمل مسؤوليات ثقيلة” (WP 944) في شكل “فكرة تنظيمية” لحياتهم ، مما يدفعهم إلى العمل الفني والإبداعي ويمنحهم الصحة والقوة النفسية. حقيقة أن الأنواع الأعلى “صحية” لنيتشه لا تشير إلى الصحة البدنية بقدر ما تشير إلى المرونة النفسية والثبات. أخيرًا ، يؤكد النوع العالي الحياة لأنه على استعداد لقبول عودة أبدية من حياته وتأكيد ذلك إلى الأبد ودون قيد أو شرط. مما يدفعهم إلى العمل الفني والإبداعي ويمنحهم الصحة النفسية والقوة. حقيقة أن الأنواع الأعلى “صحية” لنيتشه لا تشير إلى الصحة البدنية بقدر ما تشير إلى المرونة النفسية والثبات. أخيرًا ، يؤكد النوع العالي الحياة لأنه على استعداد لقبول عودة أبدية من حياته وتأكيد ذلك إلى الأبد ودون قيد أو شرط. مما يدفعهم إلى العمل الفني والإبداعي ويمنحهم الصحة النفسية والقوة. حقيقة أن الأنواع الأعلى “صحية” لنيتشه لا تشير إلى الصحة البدنية بقدر ما تشير إلى المرونة النفسية والثبات. أخيرًا ، يؤكد النوع العالي الحياة لأنه على استعداد لقبول عودة أبدية من حياته وتأكيد ذلك إلى الأبد ودون قيد أو شرط.

في القسم الأخير من “ما وراء الخير والشر” ، حدد نيتشه أفكاره حول الفضائل النبيلة ويضع العزلة كواحدة من أعلى الفضائل:

وللحفاظ على السيطرة على فضائلك الأربعة: الشجاعة ، البصيرة ، التعاطف ، العزلة. لأن العزلة هي فضيلة بالنسبة لنا ، لأنها نزعة سامية ودافع للنظافة مما يدل على أن الاتصال بين الناس (“المجتمع”) يجعل الأمور غير نظيفة. في مكان ما ، في وقت ما ، كل مجتمع يجعل الناس – “الأساس”. (BGE § 284)

يرى نيتشه أيضًا الصدق كفضيلة:

الصدق الحقيقي ، على افتراض أن هذه هي فضلتنا ولا يمكننا التخلص منها ، نحن نحرر الأرواح – حسنًا ، سنريد العمل عليها بكل الحب والخبث تحت تصرفنا وعدم تعبنا من “إتقان” أنفسنا في فضيلتنا ، الشيء الوحيد الذي تركناه: قد يأتي مجده ليستريح مثل وهج المساء الأزرق المذهب من السخرية على ثقافة الشيخوخة وخطورتها الباهتة والكئيبة! (ما وراء الخير والشر ، الفقرة 227)

بنيامين فرانكلين
هذه هي الفضائل التي استخدمها بنيامين فرانكلين لتطوير ما أسماه “الكمال الأخلاقي”. كان لديه قائمة تدقيق في دفتر ملاحظات لقياس كل يوم كيف ترقى إلى فضائله.

أصبحت معروفة من خلال السيرة الذاتية بنجامين فرانكلين.

الاعتدال: لا تأكل حتى بلادة. لا تشرب إلى الارتفاع.
الصمت: لا تتحدث ولكن ما قد يفيد الآخرين أو نفسك. تجنب تافه المحادثة.
الترتيب: اسمح لكل الأشياء الخاصة بك بأماكنها. اسمح لكل جزء من عملك بوقته.
القرار: عزم على أداء ما يجب عليك. أداء دون أن تفشل ما حل.
الإقصاء: لا تدفع أي مصاريف سوى فعل الخير للآخرين أو لنفسك ؛ أي إهدار شيء.
الصناعة: لا تضيع الوقت. كن دائمًا مستخدمًا في شيء مفيد. قطع جميع الإجراءات غير الضرورية.
الإخلاص: لا تستخدم الخداع المؤذي. فكر ببراءة وعدالة. وإذا كنت تتحدث ، تحدث وفقًا لذلك.
العدالة: لا شيء خاطئ ، عن طريق القيام بالإصابات أو حذف الفوائد التي هي واجبك.
الاعتدال: تجنب النهايات. حذر من إصابات الاستياء بقدر ما تعتقد أنها تستحقه.
النظافة: لا تتسامح مع أي نجاسة في الجسم أو الملابس أو المسكن.
الهدوء: لا تنزعج من تريفليس ، أو في الحوادث الشائعة أو التي لا مفر منها.
العفة: نادرًا ما تستخدم المنظر ولكن من أجل الصحة أو النسل ؛ لا تكتفي أبدًا بالغبطة أو الضعف أو الإضرار بسلامة أو سمعة الآخرين.
التواضع: تقليد يسوع والسقراط.

وجهات النظر المعاصرة

الفضائل
كعواطف ، يطرح مارك جاكسون في كتابه “العاطفة وعلم النفس” تطوراً جديداً في الفضائل. يعرّف الفضائل بأنها ما يسميه المشاعر الطيبة “المجموعة الأولى التي تتكون من الحب والعطف والفرح والإيمان والرهبة والشفقة جيدة” تختلف هذه الفضائل عن الروايات القديمة عن الفضائل لأنها ليست سمات شخصية تعبر عنها الحركة ، لكن العواطف التي يجب الشعور بها وتطويرها من خلال الشعور بعدم التصرف.

في الموضوعية
رأت أين راند أن أخلاقها ، أخلاق العقل ، تحتوي على بديهية واحدة: الوجود ، واختيار واحد: أن تعيش. كل القيم والفضائل تنطلق من هذه. لكي يعيش الإنسان ، يجب أن يمتلك الإنسان ثلاث قيم أساسية يطورها ويحققها في الحياة: العقل والغرض واحترام الذات. القيمة هي “تلك التي يتصرف بها المرء للحصول على و / أو الاحتفاظ بها … والفضيلة الفعل الذي يكسبه المرء و / أو يحتفظ به.” إن الفضيلة الأساسية في أخلاقيات Objectivist هي العقلانية ، والتي تعني راند أنها “الاعتراف وقبول العقل كمصدر وحيد للمعرفة ، والقاضي الوحيد للقيم ودليل الفرد الوحيد للعمل”. يتم تحقيق هذه القيم من خلال العمل العاطفي والثابت والفضائل هي السياسات لتحقيق تلك القيم الأساسية. يصف أين راند سبع فضائل: العقلانية ، الإنتاجية والكبرياء والاستقلال والنزاهة والصدق والعدالة. تمثل الثلاثة الأولى الفضائل الأساسية الثلاثة التي تتوافق مع القيم الأساسية الثلاثة ، في حين أن القيم الأربعة الأخيرة مشتقة من فضيلة العقلانية. وهي تدعي أن الفضيلة ليست غاية في حد ذاتها ، وأن الفضيلة ليست مكافأة خاصة بها أو علفًا تضحويًا لمكافأة الشر ، وأن الحياة هي مكافأة الفضيلة والسعادة هي الهدف ومكافأة الحياة. لدى الإنسان خيار أساسي واحد: التفكير أم لا ، وهذا هو مقياس فضيلته. الكمال الأخلاقي هو عقلانية غير منبوذة ، وليس درجة ذكائك ، ولكن الاستخدام الكامل والمتواصل لعقلك ، وليس مدى معرفتك ولكن قبول العقل كمطلق. تمثل الثلاثة الأولى الفضائل الأساسية الثلاثة التي تتوافق مع القيم الأساسية الثلاثة ، في حين أن القيم الأربعة الأخيرة مشتقة من فضيلة العقلانية. وهي تدعي أن الفضيلة ليست غاية في حد ذاتها ، وأن الفضيلة ليست مكافأة خاصة بها أو علفًا تضحويًا لمكافأة الشر ، وأن الحياة هي مكافأة الفضيلة والسعادة هي الهدف ومكافأة الحياة. لدى الإنسان خيار أساسي واحد: التفكير أم لا ، وهذا هو مقياس فضيلته. الكمال الأخلاقي هو عقلانية غير منبوذة ، وليس درجة ذكائك ، ولكن الاستخدام الكامل والمتواصل لعقلك ، وليس مدى معرفتك ولكن قبول العقل كمطلق. تمثل الثلاثة الأولى الفضائل الأساسية الثلاثة التي تتوافق مع القيم الأساسية الثلاثة ، في حين أن القيم الأربعة الأخيرة مشتقة من فضيلة العقلانية. وهي تدعي أن الفضيلة ليست غاية في حد ذاتها ، وأن الفضيلة ليست مكافأة خاصة بها أو علفًا تضحويًا لمكافأة الشر ، وأن الحياة هي مكافأة الفضيلة والسعادة هي الهدف ومكافأة الحياة. لدى الإنسان خيار أساسي واحد: التفكير أم لا ، وهذا هو مقياس فضيلته. الكمال الأخلاقي هو عقلانية غير منبوذة ، وليس درجة ذكائك ، ولكن الاستخدام الكامل والمتواصل لعقلك ، وليس مدى معرفتك ولكن قبول العقل كمطلق. هذه الفضيلة ليست ثوابها ولا علف ذبيحة لمكافأة الشر ، أن الحياة هي ثواب الفضيلة والسعادة هي هدف ومكافأة الحياة. لدى الإنسان خيار أساسي واحد: التفكير أم لا ، وهذا هو مقياس فضيلته. الكمال الأخلاقي هو عقلانية غير منبوذة ، وليس درجة ذكائك ، ولكن الاستخدام الكامل والمتواصل لعقلك ، وليس مدى معرفتك ولكن قبول العقل كمطلق. هذه الفضيلة ليست ثوابها ولا علف ذبيحة لمكافأة الشر ، أن الحياة هي ثواب الفضيلة والسعادة هي هدف ومكافأة الحياة.لدى الإنسان خيار أساسي واحد: التفكير أم لا ، وهذا هو مقياس فضيلته. الكمال الأخلاقي هو عقلانية غير منبوذة ، وليس درجة ذكائك ، ولكن الاستخدام الكامل والمتواصل لعقلك ، وليس مدى معرفتك ولكن قبول العقل كمطلق.

في علم النفس الحديث
كريستوفر بيترسون ومارتن سيليجمان ، وهما باحثان كبيران في علم النفس الإيجابي ، يعترفان بالنقص المتأصل في ميل علم النفس إلى التركيز على الخلل الوظيفي بدلاً من التركيز على ما الذي يجعل شخصية صحية ومستقرة ، وقد وضعوا قائمة “شخصيات القوة والفضائل”. بعد ثلاث سنوات من الدراسة ، تم تحديد 24 سمة (تم تصنيفها في ستة مجالات واسعة من الفضيلة) ، والتي لها “قدر مفاجئ من التشابه بين الثقافات وتشير بقوة إلى التقارب التاريخي والثقافي”. هذه الفئات الست للفضيلة هي الشجاعة والعدالة والإنسانية والاعتدال والتجاوز والحكمة. يقترح بعض علماء النفس أن هذه الفضائل يتم تصنيفها بشكل مناسب في فئات أقل ؛ على سبيل المثال ، تم تجميع نفس الصفات الأربع والعشرون في ببساطة: نقاط القوة المعرفية ، نقاط قوة الاعتدال ،

نائب على عكس
العكس من الفضيلة هو نائب. الرذيلة ممارسة معتادة ومتكررة في ارتكاب مخالفات. طريقة واحدة لتنظيم الرذائل هي فساد الفضائل.

كما لاحظ أرسطو ، ومع ذلك ، يمكن أن يكون للفضائل العديد من الأضداد. يمكن اعتبار الفضائل الوسيط بين طرفين ، حيث أن المبدأ اللاتيني يملي بحكم القانون الأساسي – في الوسط تكمن الفضيلة.على سبيل المثال ، كل من الجبن والطفح نقيض الشجاعة ؛ على عكس الحكمة والحذر المفرط وغير الحذر على حد سواء. الأضداد للفخر (فضيلة) هي التواضع المفرط والغرور المفرط. يمكن اعتبار فضيلة أكثر حداثة ، وهي التسامح ، الوسيلة بين طرفي ضيق الأفق من جهة وبين القبول الزائد من جهة أخرى. وبالتالي يمكن تعريف الرذائل على أنها نقيض للفضائل – ولكن مع التحذير من أن كل فضيلة يمكن أن يكون لها العديد من الأضداد المختلفة ، وكلها متميزة عن بعضها البعض.