美徳

美徳は道徳的卓越性です。美徳とは、道徳的に良いと見なされる特性または品質であり、したがって、原則および善良な道徳的存在の基礎として評価されます。個人的な美徳は、集団的および個人的な偉大さを促進するものとして評価される特性です。言い換えれば、それは高い道徳基準を示す行動です。正しいことを行い、間違っていることを避けます。美徳の反対は悪です。

キリスト教の4つの古典的な美徳は、節制、慎重、勇気、正義です。キリスト教は、コリント人1人から信仰、希望、愛(慈善)の3つの神学的美徳を引き出しています。これらが一緒になって、7つの美徳を構成します。仏教の4つのブラフマヴィハラ(「神の国」)は、ヨーロッパの意味での美徳とみなすことができます。新渡戸稲造の本「武士道:日本の魂」によると、日本の武士道のコードは、誠実さ、英雄的な勇気、正義を含む8つの主な美徳によって特徴付けられています。

古代エジプト
エジプト文明の間、マートまたはマート(* [muʔ.ʕat]と発音されたと考えられていた)は、同じくマートまたはメイエットと綴られ、真理、バランス、秩序、法、道徳、正義の古代エジプトの概念でした。マートはまた、星、季節、そして人間と神の両方の行動を規制する女神として擬人化されました。神々は、創造の瞬間に混creationから宇宙の秩序を設定します。彼女の(イデオロギー的な)対応者は、混was、嘘、不正を象徴するイスフェットでした。

グレコローマン古代

プラトンの美徳
4つの古典的な美徳は次のとおりです。

禁酒:σωφροσύνη(sōphrosynē)
慎重:φρόνησις(phronēsis)
勇気:ἀνδρεία(andreia)
正義:δικαιοσύνη(dikaiosynē)

この列挙はギリシャ哲学に由来し、信心深さに加えてプラトンによってリストされました:ὁσιότης(hosiotēs)。一部の学者は、上記の4つの美徳の組み合わせのいずれかを相互に還元可能であるため、基本的ではないと考えています。

複数の美徳が後の構成のものであったかどうか、プラトンが美徳の統一された見解に同意したかどうかは不明です。たとえば、プロタゴラスとメノでは、別々の美徳は独立して存在することはできないと述べ、証拠として不公平なやり方で行動する矛盾を提示しています。または勇気(不屈の精神)で行動するが、知恵はありません。

アリストテレスの美徳
アリストテレスは、彼の作品「ニコマチアン倫理」で、美徳を欠乏と過剰な形質の間のポイントと定義しました。最大の美徳のポイントは正確な真ん中にあるのではなく、黄金の意味で、時には一方の端に他方の端に近づいています。ただし、好意的な行動は、2つの反対の両極端の間の単なる「平均」(数学的に言えば)ではありません。アリストテレスがニコマチアン倫理で述べているように、「適切な時に、適切なことについて、適切な人々に向かって、適切な目的で、適切な方法で、それは中間的かつ最良の条件であり、これは美徳にふさわしい」これは、2つの極端な違いを単に分割するだけではありません。たとえば、寛大さは、悲しみと浪費の両極端の間の美徳です。その他の例としては、co病と愚かさの間の勇気、自尊心と虚栄心の間の信頼。アリストテレスの意味では、美徳は人間であることの卓越性です。

慎重さと美徳
セネカ、ローマのストア派は、完全な慎重さは完全な美徳と見分けがつかないと言いました。したがって、すべての結果を考慮すると、慎重な人は高潔な人と同じように行動します。同じ理論的根拠は、プロタゴラスのプラトンが、人々が最大の利益をもたらすと認識する方法でのみ行動すると彼が書いたときに表現されました。賢明な選択ではなく悪い選択をするのは、知恵の欠如です。このように、知恵は美徳の中心部分です。プラトンは、美徳は知恵と同義であるため、教えられる可能性があることに気付いた。彼はその後、知識の代替として「正しい信念」を追加し、知識は単に熟考され、「拘束された」正しい信念であると提案した。

ローマの美徳
「美徳」という用語自体は、ラテン語の「virtus」(その神格化は神であるヴィルトゥス)に由来し、「男らしさ」、「名誉」、守備の尊敬、市民としての市民的義務の意味合いがありました。と兵士。この美徳は、モス・マイオルムの一部として、優れた性格のローマ人が例示し、世代を引き継ぐと期待される多くの美徳のうちの1つにすぎませんでした。「ローマネス」を定義した先祖伝来の伝統。ローマ人は私生活と公生活の領域を区別していたため、美徳は私的な家族生活の領域にあると考えられているもの(パテル家族が住んで教えていたように)と、立派なローマ市民に期待されるものとに分けられました。

ローマの美徳の概念のほとんどは、無数の神として擬人化されました。公共と民間の両方の主要なローマの美徳は次のとおりです。

Abundantia:「豊富、豊富」社会のすべてのセグメントに十分な食料と繁栄があるという理想。公の美徳。
Auctoritas –「スピリチュアルな権威」–経験、Pietas、およびIndustriaによって構築された自分の社会的地位の感覚。これは、法と秩序を執行する治安判事の能力にとって不可欠であると考えられていました。
コミタス–「ユーモア」–マナーのしやすさ、礼儀正しさ、開放性、そして親しみやすさ。
コンスタンシア-「忍耐力」-軍事的スタミナ、ならびに困難に直面した一般的な精神的および肉体的持久力。
クレメンティア–「慈悲」–穏やかさと優しさ、そして以前の罪を捨てる能力。
ディグニタス–「尊厳」–自己価値感、
Disciplina –「規律」–軍事的卓越性に不可欠と考えられています。また、法制度の順守、および市民権の義務の遵守を暗示しています。
Fides-「誠意」-政府と商業(公務)の両方における相互信頼と相互取引。違反は法的および宗教的な結果を意味します。
Firmitas-「粘り強さ」-心の強さ、そして揺らぐことなく手元の目的に固執する能力。
フルガリタス–「 “約」–ライフスタイルの経済と単純さは、必要なものではなく、必要なものを望みます。物質的な所有物、権威、または持っているものに関係なく、個人は常にある程度の名誉を持っています。
Gravitas –「重力」–手元の問題の重要性の感覚。責任、そして真剣であること。
Honestas-「敬意」-社会の立派なメンバーとして提示するイメージと名誉。
Humanitas –「人類」–洗練、文明、学習、そして一般的に培養されています。
インダストリア-「勤勉さ」-勤勉。
イノセンシア-「無私の」-ローマの慈善団体は、常に認識の期待なしに与え、常に個人的な利益を期待せずに与えます、腐敗性は私たちの個人的または公共の生活を楽しむために個人の利益を高めるために公職からのすべての力と影響を与えることを嫌いますコミュニティの健康、尊厳、道徳観を奪い、
Laetitia-“Joy、Gladness”-感謝のお祝い、多くの場合、危機の解決、公共の美徳。
ノビリタス-「貴族」-美貌、名誉に値する男、尊敬される社会的地位、または生まれた貴族、公の美徳。
Justitia –「正義」–アクションに対する道徳的価値感。ギリシャのテミスに相当するローマ人の女神イスティティシアに擬人化されました。
ピエタ–「忠実さ」–宗教的信心以上のもの。自然秩序の尊重:社会的、政治的、宗教的に。愛国心、神に対する敬iousな義務の履行、特に秩序ある社会に不可欠であると考えられる守護者と顧客関係の観点から、他の人間を敬うという考えが含まれています。
プルデンティア–「慎重」–先見、知恵、そして個人の裁量。
Salubritas –「全体性」–一般的な健康と清潔さ、神Salusに擬人化。
セヴェリタス-「厳格」-自制心、重力の美徳に直接結びついていると考えられています。
ベリタス–「真実」–女神ベリタスによって擬人化された他者への誠実な対応。Virtusの母であるVeritasは、すべての美徳の根本と考えられていました。正直な生活を送っている人は高潔であるに違いありませんでした。
ヴィルタス–「男らしさ」–勇気、卓越性、勇気、個性、そして価値。「Vir」は「男」のラテン語です。

天の七つの美徳
西暦410年、アウレリウス・プルデンティウス・クレメンスは彼の著書「精神の戦い」に7つの「天の美徳」を挙げました。描かれた美徳は次のとおりです。

貞操
禁欲
チャリティ
勤勉
忍耐
優しさ
謙虚さ。

中世ヨーロッパの騎士道的美徳
8世紀、聖ローマ皇帝シャルルマーニュとしてのcor冠式の際に、騎士的美徳のリストを公開しました。

神愛
の愛をあなたの隣人は、
貧しい人々に施しを与える
エンターテイン見知らぬ人
に病気が訪問
囚人への慈悲て
いない人に病気ですか、また、そのようなわたしの同意は
あなたがたは許されることを望むよう許し
捕虜の交換
虐げヘルプを
未亡人や孤児の原因を守ります
正義の判決を
間違ったことに同意しないでください
ない怒りの中で頑張れ
食べに旬の過剰飲酒
謙虚うと種類
忠実にあなたのリエージュの主に仕える
盗むしないでください
自分自身を欺くしないで、また他の人がそうしましょう
から羨望、憎悪と暴力別の男性を神の王国
教会を守り、彼女の大義を促進する。

宗教の伝統
バハイの信仰
バハイの信仰では、美徳とは神の世界から受け継がれた人間の魂が持つ直接的な精神的性質です。これらの美徳の発展と顕現は、バハオラの隠された言葉のテーマであり、「神の秘密」などのテキストで「アブドゥル・バハ」によって神に触発された社会の基盤として非常に詳細に議論されています文明。

仏教
八正道に概説されているよう仏教の実践は、美徳の漸進的なリストとみなすことができます。

右の図-4つの高貴な真実の実現(samyag-vyāyāma、sammā-vāyāma)。
正しいマインドフルネス-明確な意識(samyak-smṛti、sammā-sati)で物事を見る精神的能力。
正しい集中-心の健全な一点性(samyak-samādhi、sammā-samādhi)。

仏教の4つのブラフマヴィハラ(「神の国」)は、ヨーロッパの意味での美徳とより適切に見なすことができます。彼らです:

Metta / Maitri:すべてに対する愛情。人が元気になるという希望。愛情のある親切は、すべての衆生が例外なく幸せであることを願っています。
カルシャ:思いやり。人の苦しみが減少するという希望。思いやりは、すべての衆生が苦しみから解放されたいという願いです。
Mudita:自分自身または他の人の業績における利他的な喜び。同情的な喜びは、すべての衆生の幸福と美徳を喜ぶという健全な態度です。
ウペッカ/ウペクシャ:平等、または損失と利益、賞賛と非難、分離と成功と失敗の両方を受け入れることを学んで、自分自身と他人のために等しく。平等とは、友人、敵、見知らぬ人を区別するのではなく、すべての知覚者を平等と見なすことを意味します。それは、妄想、精神的な鈍さ、または動揺によって圧倒されることなく、明確な心の穏やかな状態です。

パラミタス(「完璧」)もあります。これは、特定の美徳を獲得したことの頂点です。上座部仏教の標準的な仏法には、10の完全性(dasapāramiyo)があります。大乗仏教、法華経(Saddharmapundarika)には、6つの完全性があります。テンステージ(ダサブミカ)スートラでは、さらに4つのパラミタがリストされています。

キリスト教
キリスト教では、3つの神学的美徳は信仰、希望、愛、1コリント13:13(νυνὶδὲμένειπίστιςピスティス(信仰)、ἐλπίςelpis(希望)、ἀγάπηagape(愛)、τὰτρταα •μείζωνδὲτούτωνἡάγάπη)。同じ章では、愛を3つの最大のものとして説明し、さらに、愛を「患者、親切、うらやましい、自慢、rog慢、失礼」と定義しています。(キリスト教の愛の美徳は慈善と呼ばれることもありますが、ギリシャ語のアガペは、神の愛と人類の愛を、友情や肉体的な愛情などの他の種類の愛と区別するために使用されます)

キリスト教の学者は、4つのギリシャの美徳(慎重、正義、節制、および勇気)を神学的美徳に頻繁に追加して、7つの美徳を与えます。たとえば、これらの7つは、カトリック教会のカテキズム、セクション1803〜1829で説明されているものです。

聖書は、ガラテヤ人への手紙5:22-23にある「聖霊の実」などの追加の美徳について言及しています。「対照的に、聖霊の実は慈悲深い愛です。喜び、平和、辛抱強さ、優しさ、慈悲、誠実、優しさ、そして自制心。そのようなことに対する法律は絶対にありません。」

中世とルネサンス期には、7つの大罪とそれぞれに対抗する美徳を列挙する多くの罪のモデルが見られました。

(罪) ラテン 美徳 (ラテン)
誇り スーパービア 謙虚 フミリタス
羨望 Invidia 親切 ベネボレンティア
大食い グラ 禁酒 テンペランティア
欲望 ぜいたく 貞操 カスティタス
怒り イラ 忍耐 忍耐強い
貪欲 アヴァリア チャリティー カリタス
ナマケモノ アセディア 勤勉 インダストリア

道徳
「美徳」は、中国のデ(德)から翻訳され、中国の哲学、特に道教の重要な概念でもあります。De(中国語:德;ピンイン:dé; Wade–Giles:te)は、もともとは「個人的な性格;内なる強さ;整合性」という意味での規範的な「美徳」を意味していましたが、意味的には道徳的な「美徳;優しさ;道徳」に変わりました。英語の美徳の意味的類似点に注意してください。「内なる力;神の力」(「美徳による」など)の古風な意味と、「道徳的な卓越性;良さ」の現代的な意味です。

uc教の初期には、「美徳」の道徳的な症状には、ren(「人間性」)、xiao(「親孝行」)、およびli(「適切な行動、儀式の実行」)が含まれます。シモン・レイによると、レンの概念は「人間性」と「善」を意味します。レンは当初、Conf教の「男らしさ」の詩の中で古風な意味を持っていましたが、徐々に倫理的な意味の色合いを帯びてきました。一部の学者は、初期のConf教で特定された美徳を非有神論的哲学と見なしています。

デの道教的概念は、Conf教と比較してより繊細であり、個人が道に従うことによって実現する「美徳」または能力に関係しています。多くの中国人の思考における重要な規範的価値の1つは、自分の社会的地位は、出生からではなく、実演する美徳の量から生じるべきであるということです。論説では、孔子は次のようにdeを説明しています:「彼の美徳によって政府を行使する彼は、北極星と比較されるかもしれません。そして、それはその場所を保ち、すべての星がそれに向かって回ります。」後期、特に唐時代から、Conf教は実践され、吸収され、道徳と仏教の美徳の概念を融合しました。

ヒンドゥー教の
美徳は、ヒンドゥー教の古代の聖書の中で非常に議論され進化している概念です。美徳の本質、必要性、価値は、ヒンズー教の哲学では、課すことのできないものとして説明されていますが、各個人によって実現され、自発的に守られているものとして説明されています。例えば、アパスタンバはこう説明しました:「美徳と悪徳は言ってはいけない-ここにいる!神、ガンダルバ、先祖は私たちを納得させられない-これは正しい、これは間違っている、美徳はつかみどころのない概念、それが自分の人生の一部になる前に、すべての男性と女性による慎重で持続的な熟考を要求します。

美徳は、ヒンドゥー文学のプニャ(サンスクリット語:पुण्पुण、聖なる生活)につながります。一方、悪徳は教皇に通じます(サンスクリット語:पाप、罪)。時々、プニャという言葉は美徳と同じ意味で使われます。

道徳的、倫理的、高潔な人生である、ダルマ生活を構成する美徳は、ヴェーダとウパニシャッドで進化します。時間が経つにつれて、新しい美徳が古代ヒンズー教の学者によって概念化され、追加され、一部は置き換えられ、一部は統合されました。たとえば、マヌサムヒタは、人間がダルマ生活を送るために必要な10の美徳を最初にリストしました。 、Indriyani-graha(感覚のコントロール)、dhi(反射的思慮)、vidya(知恵)、satyam(真実)、akrodha(怒りからの自由)。後の節で、このリストは、同じ学者によって、より広い概念を統合して作成することにより、5つの美徳に縮小されました。短い美徳のリストは次のようになりました:アヒムサ(非暴力)、ダマ(自己抑制)、アステヤ(非貪欲/非盗撮)、サウチャ(内なる純度)、

バガヴァッド・ギーター-美徳の歴史的なヒンドゥー教の議論の典型の1つであり、何が正しく何が間違っているかについてのall話的な議論-いくつかの美徳は必ずしも絶対的ではないが、時には関係があると主張する; たとえば、戦争や他人の攻撃性、未熟さ、無知からの暴力に直面した場合、アヒムサなどの美徳を再検討しなければならないことを説明しています。

イスラム教
イスラム教では、コーランは文字通りの神の言葉であると信じられており、ムハンマドは人間の形での美徳の理想的な例と考えられている一方で、美徳の決定的な記述です。美徳のイスラム理解の基礎は、クルアーンとムハンマドの実践の理解と解釈でした。その意味は、共同体が共同で実行する神への積極的な服従という文脈に常にあります。原動力は、信者が人生のあらゆる領域で「善意のあるものを禁じ、悪意のあるものを禁じる」という概念です(アル・アム・ビ・ル・マールフ・ワ・ナ・ナヒ・シャニ・ル・ムンカー) 3:110)。もう一つの重要な要因は、人類が神の意志を識別し、それを順守する能力を授与されたという信念です。この学部は、最も重要なことに、存在の意味を熟考することを伴います。したがって、環境に関係なく、人間は神の意志に服従する道徳的責任があると考えられています。ムハンマドの説教は、「新しい宗教と現在の宗教の制裁、および神と最後の審判への恐れに基づく道徳的価値の根本的な変化」をもたらしました。後のイスラム教学者は、聖書の宗教倫理を非常に詳細に拡大しました。

ハディース(イスラムの伝統)では、アン・ナワス・ビン・サムアンが報告しています:

預言者ムハンマドは、「美徳は良いマナーであり、罪は疑念を生じさせるものであり、あなたは人々がそれを知ることを好まない」と言いました。
— Sahih Muslim、32:6195、Sahih Muslim、32:6196

Wabisah bin Ma’badの報告:

「私は神の使徒のところに行き、彼に私に尋ねました:「美徳について尋ねに来ましたか?」私は肯定で答えました。それから彼は言った:「それについてあなたの心を尋ねなさい。美徳は魂を満足させ心を慰めるものであり、罪は人々がそれを合法と断言し、そのような事柄について何度もあなたに評決を下しても、心を疑い、混乱させるものです。」
—アフマドとアドダーミ

罪とは反対に見られる美徳は、thawāb(精神的価値または報酬)と呼ばれますが、faḍl(「報奨金」)、taqwa(「敬iety」)、ṣalāḥ(「正義」)などの美徳を表す他のイスラム用語があります。他の人の権利を果たすイスラム教徒は、イスラム教の重要な構成要素として評価されています。イスラム教徒の信念によれば、神は個々の罪を赦しますが、人々の悪い扱いや他人との不正は、神によってではなく、彼らによってのみ赦されるでしょう。

ジャイナ教ジャイナ
教では、シーカーが特定の美徳を持っている場合にのみ、悟りの達成が可能です。すべてのジャイナ教徒は、修道士になる前に、アヒムサ(非暴力)、サティア(真実)、アステヤ(非窃盗)、アパリグラハ(非執着)およびブラフマチャリヤ(独身)の5つの誓いを立てることになっています。これらの誓約は、ティルタンカラによって定められています。修道士と素人の両方が従うことになっている他の美徳には、赦し、謙虚さ、自制心、率直さが含まれます。これらの誓いは、探求者がカルマの束縛から逃れることを助け、それによって解放を達成するために誕生と死のサイクルを逃れます。

ユダヤ教
神を愛し、彼の法律、特に十戒に従うことは、ユダヤ人の美徳概念の中心です。知恵はPro言の最初の8つの章で擬人化されており、美徳の源であるだけでなく、神の最初で最高の創造物として描かれています(Pro言8:12-31)。

ゴールデンルールの古典的な表現は、1世紀のラビヒレル長老から来ました。賢者および学者としてユダヤの伝統で有名な彼は、ミシュナとタルムードの発展、そしてそれ自体、ユダヤ史の最も重要な人物の一人と関係があります。最も簡潔な言葉でユダヤ人の宗教の要約を尋ねられて、ヒレルは答えた(おそらく片足で立っている間):「あなたにとって嫌なことはあなたの仲間にしないでください。それはトーラー全体です。残りは解説です。 ;行って学んでください。」

サムライの美徳
羽倉では、山本恒友は毎日行う4つの誓いに「美徳」に対する彼の見解を要約しています。

武士や武士道のやり方で負けてはいけません。
マスターに役立つように。
私の両親に親孝行すること。
大きな思いやりを示し、人のために行動すること。

山本はこう言っています:

これらの4つの誓いを毎朝神と仏に捧げるなら、彼は二人の男の力を持ち、決して後戻りすることはないでしょう。少しずつ、インチワームのように前に出なければなりません。神と仏も最初に誓いから始まりました。

武士道のコードは、7つの美徳に代表されます。

Rectitude(義、gi)
Courage(勇、yuu )
Benevolence(仁、jin)
Respect(礼、rei)
Honesty(誠、sei)
Honor(誉、yo)
Loyalty(忠、chuu)

これらに時々追加されるその他:

親孝行(孝、ko)
知恵(智、chi)
老人介護(悌、tei)

哲学者の見解

バリュヴァル
宗教的な聖典は一般にダルマまたはアダム(美徳のタミル語)を神の美徳と見なしますが、バリュヴァルはそれを精神的な遵守というよりも生活様式、普遍的な幸福につながる調和のとれた生き方と表現しています。このため、ValluvarはKural文学の執筆中、aamを礎石として維持しています。Valluvarは、正義をaramのファセットまたは製品と見なしました。プラトン、アリストテレス、およびその子孫などの古代ギリシャの哲学者は、正義を定義することはできず、神秘であると意見を述べていましたが、Valluvarは正義の概念を定義するために神の起源は必要ないと積極的に示唆しました。VR Nedunchezhiyanの言葉では、Valluvarによると、正義は「善悪の基準を知っている人々の心の中に宿っています。

ルネ・デカルト
合理主義の哲学者ルネ・デカルトにとって、美徳は私たちの行動を導くべき正しい推論にある。男性は、ゼノに続いてデカルトが美徳と同一視する主権の善を求めるべきです。これは確かな祝福または喜びを生み出すからです。エピクロスの主権は快楽であり、デカルトは実はこれはゼノの教えと矛盾していないと言います。なぜなら美徳は精神的な快楽を生み出し、それは身体的な快楽よりも良いからです。幸福は幸運の商品に依存するというアリストテレスの意見に関して、デカルトはこれらの商品が幸福に貢献することを否定しませんが、彼らの心は完全にコントロールされているのに対し、彼らは自分のコントロールの外にかなりの割合でいると述べています。

イマヌエル・カント
インマヌエル・カントは、「美意識と崇高さの感覚に関する観察」で、この道徳的特徴について一般に知られているものとは異なる真の美徳を表現しています。カントの見解では、善意、慈悲深く同情的であることは、真の美徳とは見なされません。人間を真に徳にする唯一の側面は、道徳的原則に従って行動することです。カントは、より明確にするための例を示しています。あなたが通りで困っている人に出会ったとしよう。あなたの同情があなたをその人を助けるように導くなら、あなたの反応はあなたの美徳を説明しません。この例では、あなたはすべての貧しい人々を助ける余裕がないので、あなたは不当に振る舞いました、そしてそれは原則と真の美徳の領域​​外です。カントは、真に善良な人々を区別するために、4つの気質のアプローチを適用します。カントによると、

フリードリヒ・ニーチェ
フリードリヒ・ニーチェの美徳の見方は、人々の間の階級の順序の考え方に基づいています。ニーチェにとって、強者の美徳は弱者と奴隷の悪徳と見なされます。したがって、ニーチェの美徳倫理は、主道徳と奴隷道徳の区別に基づいています。ニーチェは、ゲーテやベートーヴェンのような「より高い男性」と呼ばれる人々の美徳を促進しています。彼が彼らに賞賛する美徳は、彼らの創造力です(「創造性の高い男性」-「私の理解では本当に素晴らしい男性」(WP 957))。ニーチェによれば、これらのより高いタイプは孤独であり、「統一プロジェクト」を追求し、自分自身を敬い、健康で人生を肯定するものです。群れと混ぜることで1つの基盤が作られるので、上位のタイプは「群衆から救われる要塞と秘密のために本能的に努力します。大多数…」(BGE 26)。「より高いタイプ」は、「本能的に重い責任を求めます」(WP 944)、彼らの人生に対する「組織化されたアイデア」の形で、彼らを芸術的で創造的な仕事に導き、心理的な健康と強さを与えます。ニーチェにとってより高いタイプが「健康」であるという事実は、心理的な回復力と不屈の精神ほど身体の健康を指していません。最後に、ハイヤータイプは人生を肯定します。なぜなら、彼は自分の人生の永遠の帰還を喜んで受け入れ、これを永遠に無条件に肯定するからです。芸術的で創造的な作品にそれらを駆動し、それらに心理的な健康と強さを与えます。ニーチェにとってより高いタイプが「健康」であるという事実は、心理的な回復力と不屈の精神ほど身体の健康を指していません。最後に、ハイヤータイプは人生を肯定します。なぜなら、彼は自分の人生の永遠の帰還を喜んで受け入れ、これを永遠に無条件に肯定するからです。芸術的で創造的な作品にそれらを駆動し、それらに心理的な健康と強さを与えます。ニーチェにとってより高いタイプが「健康」であるという事実は、心理的な回復力と不屈の精神ほど身体の健康を指していません。最後に、ハイヤータイプは人生を肯定します。なぜなら、彼は自分の人生の永遠の帰還を喜んで受け入れ、これを永遠に無条件に肯定するからです。

善と悪を超えての最後のセクションで、ニーチェは高貴な美徳についての彼の考えを概説し、最高の美徳の一つとして孤独を置きます。

そして、勇気、洞察、共感、孤独という4つの美徳をコントロールし続けるために。孤独は私たちにとって美徳だからです。なぜなら、それは崇高な傾向であり、清潔さへの衝動であり、人々の間の接触(「社会」)が必然的に物を汚すことを示すからです。どこか、いつか、すべてのコミュニティが人々を作ります-「ベース」(BGE§284)

ニーチェはまた、真実性を美徳とみなしています。

これが私たちの美徳であり、それを取り除くことができず、精神を解放することを前提とする本物の誠実さ–それで、私たちは自由にすべての愛と悪意を持ってそれに取り組み、自分自身を「完璧にする」ことに飽きないでください私たちの美徳、私たちが残した唯一のもの:その栄光は、この老化した文化とその鈍く陰気な深刻さに対する金色の青い夕焼けのように落ち着きますように!(善悪を超えて、§227)

ベンジャミン・フランクリン
これらは、ベンジャミン・フランクリンが「道徳的完全性」と呼んだものを開発するために使用した美徳です。彼はノートブックにチェックリストを持っており、毎日自分の美徳にどのように応えているかを測定していました。

彼らはベンジャミン・フランクリンの自伝を通して知られるようになりました。

禁酒:くすみに食べないでください。標高まで飲まないでください。
沈黙:話すのではなく、他の人やあなた自身に利益をもたらすものを話します。些細な会話を避けます。
順序:すべてのモノに場所を持たせます。ビジネスの各部分に時間を割り当てましょう。
解決策:解決して、必要なことを実行します。解決したことを必ず実行してください。
質素:費用をかけずに、他の人や自分自身に貢献する。すなわち何も無駄にしません。
業界:時間を無駄にしません。常に有用なものに雇用される。不要なアクションをすべて遮断します。
誠意:傷つきやすい偽りを使用しません。無邪気かつ公正に考えてください。そして、あなたが話すなら、それに応じて話してください。
正義:怪我をしたり、あなたの義務である給付金を省略したりすることで、間違ったことはありません。
節度:極端を避けてください。あなたが負傷に値するほどあなたが怒るのを、我慢してください。
清潔さ:身体、衣服、居住地の汚れを許容しません。
静けさ:ささいなことや、よくあるまたは避けられない事故で邪魔されないでください。
貞操:Veneryはめったに使用しませんが、健康または子孫に使用します。あなた自身または他人の平和または評判のくすみ、弱さ、または傷害に決して。
謙um:イエスとソクラテスを模倣します。

現代的な眺め

感情としての美徳
マーク・ジャクソンは彼の本「Emotion and Psyche」で美徳の新しい展開を提唱しています。彼は美徳を良い感情と呼んでいます。「愛、優しさ、喜び、信仰、a敬、そして哀れみから成る最初のグループは良いです」これらの美徳は、行動によって表される性格特性ではないため、美徳の古い記述とは異なります。しかし、演技していないと感じることによって感じられ、発達する感情。

客観主義において
アイン・ランドは、彼女の道徳、理性の道徳には単一の公理が含まれていると考えていました:存在が存在し、生きるという単一の選択:すべての価値と美徳はこれらから始まります。生きるためには、人間は人生で発展し達成する3つの基本的価値、すなわち、理由、目的、自尊心を持たなければなりません。値は、「獲得および/または維持するために行動するもの…およびそれを獲得および/または維持するための行為の美徳」です。客観主義の倫理における第一の美徳は合理性であり、ランドが意味するように、それは「唯一の知識の源、価値観の唯一の判断者、行動の唯一のガイドとしての理性の認識と受容」である。これらの価値は情熱的で一貫した行動によって達成され、美徳はそれらの基本的な価値を達成するためのポリシーです。アイン・ランドは、合理性、合理性、生産性、プライド、独立性、完全性、誠実さと正義。最初の3つは3つの基本的な価値に対応する3つの主要な美徳を表し、最後の4つは合理性の美徳から派生しています。彼女は、美徳はそれ自体で終わりではなく、美徳はそれ自体の報酬でもなければ、悪の報酬に対する犠牲飼料でもない、人生は美徳の報酬であり、幸福は人生の目標であり報酬であると主張する。人間には一つの基本的な選択があります:考えるかどうか、そしてそれが彼の美徳の尺度です。道徳的完全性は、無理のない合理性であり、知性の度合いではなく、心の完全で容赦ない使用であり、知識の範囲ではなく、絶対的な理由の受け入れです。最初の3つは3つの基本的な価値に対応する3つの主要な美徳を表し、最後の4つは合理性の美徳から派生しています。彼女は、美徳はそれ自体で終わりではなく、美徳はそれ自体の報酬でもなければ、悪の報酬に対する犠牲飼料でもない、人生は美徳の報酬であり、幸福は人生の目標であり報酬であると主張する。人間には一つの基本的な選択があります:考えるかどうか、そしてそれが彼の美徳の尺度です。道徳的完全性は、無理のない合理性であり、知性の度合いではなく、心の完全で容赦ない使用であり、知識の範囲ではなく、絶対的な理由の受け入れです。最初の3つは3つの基本的な価値に対応する3つの主要な美徳を表し、最後の4つは合理性の美徳から派生しています。彼女は、美徳はそれ自体で終わりではなく、美徳はそれ自体の報酬でもなければ、悪の報酬に対する犠牲飼料でもない、人生は美徳の報酬であり、幸福は人生の目標であり報酬であると主張する。人間には一つの基本的な選択があります:考えるかどうか、そしてそれが彼の美徳の尺度です。道徳的完全性は、無理のない合理性であり、知性の度合いではなく、心の完全で容赦ない使用であり、知識の範囲ではなく、絶対的な理由の受け入れです。美徳はそれ自体の報酬でも悪の報酬のための犠牲飼料でもない、人生は美徳の報酬であり、幸福は人生の目標であり報酬である。人間には一つの基本的な選択があります:考えるかどうか、そしてそれが彼の美徳の尺度です。道徳的完全性は、無理のない合理性であり、知性の度合いではなく、心の完全で容赦ない使用であり、知識の範囲ではなく、絶対的な理由の受け入れです。美徳はそれ自体の報酬でも悪の報酬のための犠牲飼料でもない、人生は美徳の報酬であり、幸福は人生の目標であり報酬である。人間には一つの基本的な選択があります:考えるかどうか、そしてそれが彼の美徳の尺度です。道徳的完全性は、無理のない合理性であり、知性の度合いではなく、心の完全で容赦ない使用であり、知識の範囲ではなく、絶対的な理由の受け入れです。

現代心理学では
クリストファー・ピーターソンとマーティン・セリグマン、前向きな心理学の2人の主要な研究者は、健康で安定した人格を作るものではなく機能障害に焦点を当てる心理学の傾向に固有の欠陥を認識し、「キャラクターの強さと美徳」のリストを作成し始めました 3年間の研究の後、24の特性(美徳の6つの広い領域に分類)が特定され、「文化全体で驚くほどの類似性があり、歴史的および異文化間の収束を強く示しています」。これらの6つのカテゴリの美徳は、勇気、正義、人類、節制、超越、そして知恵です。いくつかの心理学者は、これらの美徳がより少ないカテゴリーに適切に分類されることを示唆しています。たとえば、同じ24の特性は、単純に次のようにグループ化されています。認知力、嗜好力、

反対
の悪徳美徳の反対は悪です。副は、習慣的な繰り返しの不正行為です。悪を組織する一つの方法は、美徳の腐敗としてです。

しかし、アリストテレスが指摘したように、美徳にはいくつかの正反対があります。美徳は、ラテン語の格言が中世の統計の中で規定されているように、2つの極値の間の平均と考えることができます-中央には美徳があります。たとえば、co病と軽率の両方は勇気の反対です。慎重さに反して、過剰な注意と不十分な注意の両方があります。プライド(美徳)の反対は、過度の謙虚さと過度の虚栄心です。より「近代的な」美徳である寛容は、一方では狭心性、他方では過剰受容という両極端の間の平均と考えることができます。したがって、悪徳は美徳の反対者として識別できますが、それぞれの美徳には多くの異なる反対者がいる可能性があり、すべてが互いに異なるという警告があります。