Kerala Architektur ist eine Art von architektonischen Stil, der vor allem im indischen Bundesstaat Kerala gefunden wird und alle architektonischen Wunder von Kerala sticht als ultimative Testmonialisten für die alten Vishwakarma Sthapathis von Kerala hervor. Keralas Architekturstil ist einzigartig in Indien, in seinem markanten Kontrast zur dravidischen Architektur, die normalerweise in anderen Teilen Südindiens praktiziert wird. Die Architektur von Kerala wurde während zwei Jahrtausenden von der dravidischen und indischen vedischen Architekturwissenschaft (Vastu Shastra) beeinflusst. Die Tantrasamuchaya, Thachu-Shastra, Manushyalaya-Chandrika und Silparatna sind wichtige architektonische Wissenschaften, die einen starken Einfluss auf Kerala Architektur haben. Die Manushyalaya-Chandrika, ein Werk, das der häuslichen Architektur gewidmet ist, ist eine solche Wissenschaft, die ihre starken Wurzeln in Kerala hat.

Der architektonische Stil hat sich aus Keralas eigenartigem Klima und der langen Geschichte der Einflüsse seiner wichtigsten maritimen Handelspartner wie Chinesen, Araber und Europäer entwickelt.

Ursprünge
Der charakteristische regionale Ausdruck der Kerala-Architektur ergibt sich aus den geographischen, klimatischen und historischen Faktoren. Geographisch ist Kerala ein schmaler Landstreifen, der zwischen der westlichen Küste der Halbinsel Indien und zwischen den hoch aufragenden Western Ghats im Osten und dem riesigen arabischen Meer im Westen begrenzt ist. Begünstigt durch Regenfälle aufgrund von Monsun und hellen Sonnenstrahlen, ist dieses Land üppig grün mit Vegetation und reich an Tierleben. Im unebenen Gelände dieser Region ist die menschliche Besiedlung dicht in den fruchtbaren Niederungen und spärlich auf das feindliche Hochland verteilt. Schwere Regenfälle haben große Gewässer in Form von Seen, Flüssen, Backwaters und Lagunen mit sich gebracht. Die klimatischen Faktoren trugen somit wesentlich zur Entwicklung des architektonischen Stils bei, um den feuchtesten klimatischen Bedingungen in Verbindung mit der schweren Feuchtigkeit und den harten tropischen Sommern zu begegnen.

Die Geschichte spielte auch ihre eigenen Beiträge zur Kerala-Architektur. Die hoch aufragenden Western Ghats im Osten haben erfolgreich die Einflüsse der benachbarten tamilischen Länder auf das heutige Kerala in späteren Zeiten verhindert. Während die Western Ghats Kerala in stärkerem Maße von den indischen Imperien isolierten, brachte die Exposition des Arabischen Meeres im Osten enge Kontakte zwischen den alten Kerala-Bewohnern mit großen maritimen Zivilisationen wie Chinesen, Ägypter, Römer, Araber usw. hervor. Keralas reiche Gewürzkulturen brachte es bis in die Neuzeit ins Zentrum des globalen Seehandels und half mehreren internationalen Mächten, Kerala als Handelspartner aktiv zu engagieren. Dies trug dazu bei, Einflüsse dieser Zivilisationen in die Kerala-Architektur einzubringen.

Geschichte

Vor-historische Ära
Das Standortmerkmal von Kerala hat die soziale Entwicklung und indirekt den Baustil beeinflusst. In der Antike bildeten das Arabische Meer und die Ghats undurchdringliche Barrieren, die die Entwicklung einer isolierten Kultur der Proto-Dravidianer, zeitgemäß für die Harappan-Zivilisation, unterstützten. Die frühesten Überreste von Konstruktionen in Kerala gehören zu dieser Periode zwischen 3000 v. bis 300 v. Sie können in zwei Arten gruppiert werden – Grabzellen und Megalithen. Die Felsen geschnittenen Grabzellen befinden sich im Allgemeinen in den Laterit-Zonen im Zentrum von Kerala, zum Beispiel in Porkalam im Bezirk Thrissur. Die Gräber sind grob länglich im Grundriss mit Einzel- oder Mehrbettkammern mit einem rechteckigen Hof im Osten, von wo aus Stufen bis zum Boden aufsteigen. Eine andere Art von Grabkammer besteht aus vier Platten, die an Kanten angeordnet sind, und einer fünften, die sie als Kappenstein bedeckt. Ein oder mehrere solcher Dolmen sind durch einen Steinkreis markiert. Unter den Megalithen befinden sich die Regenschirmsteine ​​(„Kudakkal“), die handlichen Palmblattschirmen ähneln, die zum Abdecken von Gruben mit Begräbnisurnen verwendet werden. Zwei andere Arten von Megalithen, Hutsteine ​​(„thoppikkal“) und Menhire („pulachikkal“) haben jedoch keine Grabanhänge. Sie scheinen eher Gedenksteine ​​zu sein.

Die Megalithen sind nicht von großer architektonischer Bedeutung, aber sie sprechen von der Sitte der primitiven Stämme, die an Stätten von Totenriten Mahnmale errichten. Diese Orte wurden später das jährliche Versammlungsgelände der Stämme und gaben Anlass zu okkulten Tempeln der Ahnenverehrung. Während in diesen Fällen der Brauch des Vaterverehrens gesehen werden kann, waren die schützenden Gottheiten der Dörfer immer in weiblicher Form, die in offenen Hainen („kavu“) verehrt wurden. Diese hypäethralen Tempel hatten Bäume, Steinsymbole von Muttergöttinnen oder andere naturalistische oder animistische Bilder als Kultgegenstände. Die Kontinuität dieser frühen Kultur zeigt sich in den Volkskünsten, Kult-Ritualen, Baumverehrung, Schlangen und Mutterbildern in Kavus.

Einfluss des Buddhismus und der frühen Tamilakam-Architektur

Die Naturverehrung der frühen Bewohner von Kerala hat ihre Parallele in Schlangenanbetung und Buddhismus, in der Baumverehrung aufgrund der Verbindung von Buddhas Geburt, Offenbarung und Predigt unter einem Baum. Dies war parallel zu den Entwicklungen in den anderen Gebieten von Tamilakkam in den späteren Phasen der Sangam-Periode. Obwohl aus einigen Orten im Süden Keralas Skulpturenrelikte buddhistischer Bilder gefunden wurden, gibt es in dieser Region keine erhaltenen buddhistischen Monumente. Aber literarische Referenzen wie das tamilische Epos Manimekhalai aus dem 3. Jahrhundert und Mushika vamsa, ein Sanskrit-Epos aus dem elften Jahrhundert, deuten darauf hin, dass Kerala wichtige buddhistische Schreine hatte. Der berühmteste von diesen war der Sreemulavasa vihara mit einem großartigen Bild von Bodhisatwa Lokanatha. Es wird angenommen, dass dieser Schrein durch Küstenerosion weggewaschen wurde. Einige ihrer Tempel, wie der Siva-Tempel in Thrissur und der Bhagavathi-Tempel in Kodungallur, werden als buddhistische Viharas betrachtet. aber es gibt keinen unwiderlegbaren Beweis für solche Überzeugungen.

Die Jain-Denkmäler sind in Kerala zahlreicher. Dazu gehören Felsunterstände in der Höhle Chitral Jain bei Nagercoil, ein Felsentempel in Kallil bei Perumbavoor und Überreste von Strukturtempeln in Alathoor bei Palakkad und Sultanbathery. Der Jainimedu Jain-Tempel ist ein Jain-Tempel aus dem 15. Jahrhundert in Jainimedu, 3 km vom Zentrum von Palakkad entfernt. Von diesen Stätten wurden Skulpturen von Kerala Jaina und dravidische Figuren von Mahavira, Parswanatha und anderen Dreihankaras gefunden. Dieser blieb bis 1522 ein Jain-Tempel, bevor er als Hindu-Tempel geweiht wurde. Sultanbathery hat auch die Überreste einer Jaina Basti, bekannt als Ganapati Vattam, ein Beispiel für einen Kloster Tempel aus Granit.

Trotz des Fehlens von Baudenkmälern gibt es einen schlüssigen Beweis für den Einfluss der buddhistischen Schule auf Kerala Architektur der späteren Perioden. Die kreisförmigen Tempel folgen im Wesentlichen den Formen der buddhistischen Stupas, den kuppelförmigen Hügeln. Die Apsiden-Tempel sind nach dem Muster der Chaitya-Hallen, der Versammlungsräume buddhistischer Mönche, gestaltet. Das chaitya-Fenster, das im dekorativen Formteil der Thorana um den Tempelschrein wiederholt zu sehen ist, ist eindeutig ein buddhistisches Motiv, das laut Percy Brown im Hindu-Stil angenommen wurde. Im Wesentlichen ist Thorana ein Tor in der Palisade in den vertikalen und horizontalen Mitgliedern des vilakkumadam gesehen, die ein Merkmal nur in Kerala Tempel der nach-buddhistischen Zeit gesehen wird. In ihrer primitivsten Form wird diese Konstruktion in den Hypaethral-Tempeln gesehen, die Bäume und später auf den Außenwänden der eigentlichen Schreine einschließen. Mit der stilistischen Entwicklung des Hindu-Tempels wird diese Form der Palisade aus der Schreinstruktur (srikovil) entfernt und als eigenständiges Gebäude jenseits des Tempel-Kreuzgangs (chuttambalam) eingenommen.

Migranten- und dravidische Einflüsse
Der Buddhismus koexistierte mit den indigenen dravidischen kulturellen und sozialen Praktiken Keralas. Frühe tamilische Sangam-Literatur besagt, dass bis zum 1. Jahrhundert die Cheras das gesamte heutige Kerala, Teile von Tulunadu und Kodagu und die Kongu-Länder (heute Salem und Coimbatore) besiedelten. Es hatte mehrere Hauptstädte, die gleichzeitig von verschiedenen Linien der Familie verwaltet wurden, sein Hauptkapital ist Vanchi, identifiziert mit dem Thiruvanchikulam in der Nähe von Kodungallur. Zu dieser Zeit wurden die beiden Extremitäten der Region Kerala von zwei Velir-Familien verwaltet. Der südlichste Teil, der von den Ay-Häuptlingen von Thiruvananthapuram und den nördlichsten Teilen von den Nannans von Ezhilmalai verwaltet wird. Die Nannan-Linie war ein Zweig der Ay, der aus dem Thiruvananthapuram-Gebiet stammte, und beide waren Vertreter (oder Vasallen) unter der Oberhoheit der Cheras (und manchmal der Pandyas oder Cholas oder Pallavas). Brahmanen schienen sich in Kerala niedergelassen zu haben und gründeten ihre Religion. Die Verschmelzung verschiedener Kulturen und religiöser Philosophien trug zur Entwicklung der Baustile der Kerala-Tempel bei. Dies war sehr förderlich für die architektonische Entwicklung und Renovierung einer großen Anzahl von Tempeln. Nach dem Niedergang der Cheras entstanden in ganz Kerala mehrere kleine Fürstentümer. Im fünfzehnten Jahrhundert war Kerala weitgehend von der Oberhoheit der vier wichtigsten Häuptlinge bedeckt – Venad Herrscher im Süden, Kochi Maharajas im Zentrum, Zamorins von Kozhikode im Norden und Kolathiri Rajas im äußersten Norden. Sie waren Herrscher, die architektonische Aktivitäten förderten. In dieser Zeit hat Kerala Architecture begonnen, einen eigenen Stil zu entwickeln. In Kerala wurde schließlich ein regionaler Charakter entwickelt, der die dravidischen handwerklichen Fähigkeiten, einzigartige Formen buddhistischer Gebäude, Designkonzepte der vedischen Zeit und kanonische Theorien der Brahmanischen Agamischen Praktiken in lokal verfügbaren Materialien und angepasst an die klimatischen Bedingungen einbezieht. In dieser Zeit wurden auch Theorie und Praxis des architektonischen Bauens erarbeitet.

Ihre Zusammenstellungen bleiben bis heute klassische Texte einer lebendigen Tradition. Vier wichtige Bücher in diesem Bereich sind;

Thantrasamuchayam (Chennas Narayanan Namboodiri) und Silpiratnam (Sreekumara) decken die Tempelarchitektur ab
Vastuvidya (anon.) Und Manushyalaya Chandrika (Thirumangalathu Sri Neelakandan), die sich mit der Innenarchitektur befassen. Eine Reihe kleinerer Werke in Sanskrit, Manipravalam und raffiniertem Malayalam, die alle auf den oben genannten Texten basieren, haben in Kerala Popularität bei den Handwerkern und Fachleuten gefunden, die mit dem Thema zu tun haben.
Kerala wird als eines der Grenzreiche des Maurya Reiches bezeichnet. Es ist möglich, dass Buddhisten und Jainas die ersten nordindischen Gruppen waren, die die Grenzen von Kerala überquerten und ihre Klöster gründeten. Diese religiösen Gruppen konnten ihren Glauben ausüben und erhielten die Schirmherrschaft von den örtlichen Königen, Schreine und Viharas zu bauen. Seit fast acht Jahrhunderten scheinen Buddhismus und Jainismus in Kerala als ein wichtiger Glaube nebeneinander bestanden zu haben, der auf seine Weise zur sozialen und architektonischen Entwicklung der Region beigetragen hat.

Zusammensetzung und Struktur
Kerala-Architektur kann grob in zwei unterschiedliche Bereiche unterteilt werden, die auf ihrer Funktionalität basieren und jeweils von unterschiedlichen Prinzipien geleitet werden.

Religiöse Architektur, die vor allem von den Tempeln Keralas sowie einigen alten Kirchen, Moscheen usw. besucht wird.
Hausarchitektur, hauptsächlich in den meisten Wohnhäusern zu sehen. Es gibt in diesem Bereich verschiedene Stile, da Paläste und große Herrenhäuser von Feudalherren sich von Häusern gewöhnlicher Herren unterscheiden und auch deutliche Unterschiede zwischen religiösen Gemeinschaften bestehen.

Zusammensetzung
Die primären Elemente aller Strukturen streben danach, gleich zu bleiben. Das Basismodell ist normalerweise kreisförmig, quadratisch oder rechteckig, mit einem aus funktioneller Betrachtung herausgerippten Rippendach. Die markanteste Form der Kerala-Architektur ist das lange, steil abfallende Dach, das die Mauern des Hauses schützt und dem schweren Monsun standhält, der normalerweise mit Ziegeln oder einem strohgedeckten Labyrinth aus Palmblättern auf einem Dachrahmen aus Hartholz und Holz steht . Strukturell wurde der Dachrahmen an den Säulen auf Wänden getragen, die auf einem Sockel errichtet wurden, der zum Schutz gegen Feuchtigkeit und Insekten im tropischen Klima vom Boden angehoben wurde. Oft waren die Wände auch aus Holz, das in Kerala reichlich vorhanden war. Giebelfenster wurden an den beiden Enden entwickelt, um Dachbodenbelüftung bereitzustellen, wenn die Decke für die Raumräume eingebaut wurde.

Das Glaubenssystem von Vastu spielt eine sehr wichtige Rolle bei der Entwicklung von Architekturstilen. Der grundlegende Grundgedanke ist, dass jede auf der Erde gebaute Struktur ihr eigenes Leben hat, mit einer Seele und Persönlichkeit, die von ihrer Umgebung geprägt ist. Die wichtigste Wissenschaft, die Kerala rein indigenartig entwickelt hat, ist Thachu-Shastra (Wissenschaft der Tischlerei) als die leichte Verfügbarkeit von Holz und seine starke Nutzung. Das Konzept von Thachu unterstreicht, dass das Holz, wenn es aus einer lebenden Form gewonnen wird, sein eigenes Leben hat, das im Einklang mit seiner Umgebung und den Menschen, die darin wohnen, synthetisiert werden muss.

Materialien
Die natürlichen Baumaterialien, die in Kerala zum Bauen zur Verfügung stehen, sind Steine, Holz, Lehm und Palmblätter. Granit ist ein starker und dauerhafter Baustein; seine Verfügbarkeit ist jedoch hauptsächlich auf das Hochland und nur marginal auf andere Gebiete beschränkt. Aus diesem Grund ist in Kerala die Kunst des Steinbruchs, des Abbindens und des Formens von Stein selten. Laterit hingegen ist der am häufigsten vorkommende Stein, der in den meisten Zonen als Aufschlüsse zu finden ist. Weiches Laterit, das in geringer Tiefe erhältlich ist, kann leicht geschnitten, angezogen und als Baustein verwendet werden. Es ist ein seltener lokaler Stein, der bei atmosphärischer Luft stärker und haltbarer wird. Lateritblöcke können in Mörtel aus Muschelkalk gebunden werden, die das klassische Bindemittel in traditionellen Gebäuden waren. Kalkmörtel kann in Stärke und Leistung durch Beimischung von Gemüsesäften verbessert werden. Solche angereicherten Mörtel wurden zum Verputzen oder als Basis für Wandmalerei und Flachreliefarbeiten verwendet. Holz ist das wichtigste Baumaterial, das in Kerala in vielen Varianten reichlich vorhanden ist – von Bambus bis Teak. Vielleicht ist die gekonnte Wahl des Holzes, der genauen Tischlerei, der kunstvollen Versammlung und der feinen Schnitzerei von Holzarbeiten für Säulen, Wände und Dachrahmen die einzigartigen Eigenschaften der Kerala Architektur. Lehm wurde in vielen Formen verwendet – zum Mauern, zum Füllen der Holzböden und zum Herstellen von Ziegeln und Fliesen nach dem Nachfüllen und Tempern mit Beimengungen. Palmblätter wurden effektiv zum Dachdecken und zur Herstellung von Trennwänden verwendet.

Aus den Begrenzungen der Materialien entwickelte sich in der Kerala-Architektur eine gemischte Bauweise. Die Steinarbeit war selbst in wichtigen Gebäuden wie Tempeln auf den Sockel beschränkt. Laterit wurde für Wände verwendet. Die Dachkonstruktion aus Holz wurde für die meisten Gebäude mit Palmblättern bepflanzt und selten mit Fliesen für Paläste oder Tempel. Das Äußere der Laterit-Wände wurde entweder so belassen oder mit Kalkmörtel verputzt, um als Grundlage für Wandmalerei zu dienen. Die Skulptur des Steins wurde hauptsächlich in horizontalen Bändern im Sockelbereich (Adhistans) geformt, während das Schnitzen von Holz alle Elemente – Pfeiler, Balken, Decke, Sparren und die Stützkonsolen – bedeckte. Die Kerala-Wandmalereien sind Gemälde mit Pflanzenfarben an feuchten Wänden in dezenten Brauntönen. Die indigene Übernahme der verfügbaren Rohstoffe und ihre Umwandlung als dauerhafte Medien für den architektonischen Ausdruck wurden so zum dominierenden Merkmal des Kerala-Stils.

Struktur
Strukturell kann es zwei Hauptklassifikationen mit eigenen Besonderheiten geben.

Inländische Architektur

Komplizierte Holzschnitzereien & Chuttu Veranda in Kerala Architektur
Die Entwicklung der Innenarchitektur von Kerala folgte eng dem Trend der Entwicklung in der Tempelarchitektur. Die primitiven Modelle waren Hütten aus Bambusrahmen, die mit Blättern in kreisförmigen, quadratischen oder rechteckigen Grundformen gedeckt waren. Die rechteckige Form mit Walmdach scheint sich aus der funktionalen Betrachtung heraus entwickelt zu haben. Strukturell wurde der Dachrahmen an den Säulen auf Wänden getragen, die auf einem Sockel errichtet wurden, der zum Schutz gegen Feuchtigkeit und Insekten im tropischen Klima vom Boden angehoben wurde. Oft waren die Wände auch aus Holz, das im Land reichlich vorhanden war. Der Dachrahmen bestand aus der Bressumer oder Wandplatte, die untere Enden der Sparren trug, wobei die oberen Enden mit dem Grat verbunden waren. Das Gewicht der Dachsparren und der Dacheindeckung schuf einen Salbei im First, wenn das Firstteil aus flexiblen Materialien wie Bambus bestand. Dieser Salbei blieb jedoch das Markenzeichen der Dachkonstruktion, auch wenn starkes Holz für den Dachrahmen verwendet wurde. Weitere Giebelfenster wurden an den beiden Enden entwickelt, um eine Dachbodenbelüftung bereitzustellen, wenn die Decke für die Raumräume eingezogen wurde. Dies gewährleistete Luftzirkulation und thermische Kontrolle für das Dach. Die unteren Enden der Sparren ragten weit über die Wände hinaus, um die Mauern vor Sonne und Schlagregen zu schützen. Die geschlossene Form der Kerala-Häuser wurde also allmählich aus technischen Überlegungen heraus entwickelt. Man kann die auffällige Ähnlichkeit dieser Form mit der Tempelstruktur sehen. Der Sockel, der unterste Teil wird immer noch Adisthana genannt, obwohl er schlicht oder weniger verziert ist. Die Sthambas oder Säulen und Bhithis oder Wände sind wieder von einfacher Form ohne Vorsprünge oder Aussparungen. Die Haupttür ist nur in eine Himmelsrichtung gerichtet und die Fenster sind klein und sind wie durchbrochene Leinwände aus Holz. Der rechteckige Grundriss ist normalerweise in zwei oder drei Aktivitätsräume mit Zugang von einer vorderen Passage unterteilt. Die vorspringenden Höhlen bedecken eine Veranda rundherum. Im zehnten Jahrhundert wurde die Theorie und Praxis der Innenarchitektur in Büchern wie Manushyalaya Chandrika und Vastu vidya kodifiziert. Dieser Versuch vereinheitlicht den für verschiedene sozioökonomische Gruppen geeigneten Hausbau und stärkt die Bautradition unter den Handwerkern. Die traditionellen Handwerker, vor allem Zimmerleute, haben das Wissen bewahrt, indem sie die kanonischen Regeln der Proportionen der verschiedenen Elemente sowie die Konstruktionsdetails bis heute strikt befolgten.

Im Wesentlichen folgt die Innenarchitektur von Kerala dem Stil des freistehenden Gebäudes; Reihenhäuser, die in anderen Teilen Indiens zu sehen sind, werden weder in den Kerala-Texten erwähnt noch in die Praxis umgesetzt, außer in Siedlungen (sanketam), die von tamilischen oder Konkini-Brahmanen besetzt sind. In seiner am weitesten entwickelten Form ist das typische Kerala-Haus ein Hof-Typ – Nalukettu. Der zentrale Hof ist ein Freiluftwohnraum, in dem Kultgegenstände wie ein Hochbeet für Tulssi oder Jasmin (Mullathara) aufbewahrt werden können. Die vier Hallen, die den Hof umschließen, identisch mit dem Nalambalam des Tempels, können in verschiedene Räume für verschiedene Aktivitäten wie Kochen, Essen, Schlafen, Lernen, Aufbewahren von Getreide usw. unterteilt werden. Je nach Größe und Wichtigkeit des Haushalts das Gebäude kann ein oder zwei obere Stockwerke (malika) oder einen weiteren geschlossenen Hof durch Wiederholung des nalukettu haben, um ettukettu (acht geblocktes Gebäude) oder eine Gruppe solcher Höfe zu bilden.

Nalukettu
Nālukettu ist das traditionelle Gehöft von Tharavadu, wo viele Generationen einer mütterlichen Familie lebten. Diese Arten von Gebäuden sind in der Regel im indischen Bundesstaat Kerala gefunden. Die traditionelle Architektur ist typischerweise eine rechteckige Struktur, bei der vier Blöcke mit einem zentralen, zum Himmel offenen Innenhof verbunden sind. Die vier Säle an den Seiten heißen Vadakkini (nördlicher Block), Padinjattini (westlicher Block), Kizhakkini (östlicher Block) und Thekkini (südlicher Block). Die Architektur wurde vor allem den großen Familien des traditionellen Tharavadu gewidmet, um unter einem Dach zu leben und die gemeinschaftlich genutzten Einrichtungen des marumakkathayam Gehöfts zu genießen.

Elemente von Nalukettu
Padippura
Es ist eine Struktur, die eine Tür enthält, die Teil der Verbundwand für das Haus mit einem Ziegeldach auf der Oberseite bildet. Es ist der formelle Eintritt in das Gelände mit dem Haus. Zur Zeit ist die Tür nicht da, da das Auto durch den Eingang das Haus betreten muss. Das Ziegeldach ist vorzugsweise mit einer herkömmlichen Lampe unterhalb des Daches versehen. Anstelle der Eingangstür haben wir jetzt das Tor

Poomukham
Es ist der Hauptportikus bald nach den Schritten zum Haus. Traditionell hat es eine Neigung Ziegeldach mit tragenden Säulen Dach. Die Seiten sind offen. Früher saß das Familienoberhaupt Karanavar hier in einem Liegestuhl mit thuppal kolambi (Spucknapf) neben dem Stuhl. Dieser Stuhl wird auf beiden Seiten lange Schienen haben, wo der Karanavar seine Beine für eine komfortable Erholung hoch halten wird

Chuttu Veranda
Von der Poomukham, eine Veranda zu beiden Seiten vor dem Haus durch offene Passage Chuttu Verandah genannt. Chuttu Veranda wird hängende Lichter in gleicher Entfernung von seinem Hangdach hängen.

Charupady
An der Seite der Chuttu Veranda und Poomukham sind Holzbänke mit geschnitzten dekorativen Holzreststücken zum Ausruhen des Rückens vorgesehen. Dies wird Charupady genannt. Traditionell saßen die Familienmitglieder oder Besucher auf diesen Charupady, um zu reden

Ambal Kulam (Teich)
Am Ende der Chuttu-Veranda stand früher ein kleiner Teich mit Trümmern an den Seiten, wo früher Lotus oder Ambal gepflanzt wurden. Die Wasserkörper werden im Innern zu synthetisiertem Energiefluss gehalten.

Nadumuttom
Traditionell Nadumuttom oder zentralen offenen Hof ist das wichtigste Zentrum der Nalukettu. Es gibt eine offene Fläche, die normalerweise quadratisch ist und genau in der Mitte des Hauses liegt und das Haus in seinen vier Seiten teilt. Aufgrund dieser vier Seitenteilung des Hauses durch eine Nadumuttom. Ähnlich gab es Ettu Kettu und Pathinaru Kettu, die mit zwei bzw. vier Nadumuttom ziemlich selten sind

Nadumuttom wird normalerweise zum Himmel hin offen sein und Sonnenschein und Regen hereinströmen lassen. Dies ermöglicht es, natürliche Energien im Haus zirkulieren zu lassen und eine positive Schwingung im Inneren zu ermöglichen. Ein Thulsi oder Baum wird normalerweise im Zentrum von Nadumuttom gepflanzt, das zum Gottesdienst verwendet wird. Architektonisch ist die Logik erlaubt, dass Baum als natürlicher Luftreiniger wirkt.

Pooja Zimmer
Pooja Zimmer sollte vorzugsweise in der Nord-Ost-Ecke des Hauses sein. Idole können nach Osten oder Westen ausgerichtet sein und die betende Person kann nach Westen oder Osten gerichtet sein. Zur Zeit wird an den Wänden der Pooja-Zimmer eine Holzverkleidung angebracht und für das Pooja-Zimmer gibt es ein Standard-Design, das den Kunden, die an einem traditionellen Pooja-Zimmer interessiert sind, gegeben werden kann

Hauptmerkmale
Das Ganze wird mit einer zusammengesetzten Mauer oder einem Zaun geschützt. Eine Eingangsstruktur (Padippura) kann auch wie die Gopuram eines Tempels aufgebaut sein. Dies kann ein oder zwei Räume für Gäste oder gelegentliche Besucher enthalten, die nicht im Haupthaus unterhalten werden. Die Position und Größe der verschiedenen Gebäude, einschließlich der Lage der Bäume und Wege innerhalb der zusammengesetzten Mauer, sollte aus der Analyse des Standorts gemäß den Vorschriften in den klassischen Texten entschieden werden. Diese Analyse beinhaltete das Konzept des Vastupurusha-Mandalas, bei dem der Ort (vastu) in eine Anzahl von Gittern (Padam) unterteilt wurde, die von verschiedenen Gottheiten (Devatha) besetzt waren, und geeignete Gitter wurden ausgewählt, um die verdächtigen Strukturen aufzunehmen. Die Planung und der Bau des Geländes wurden von gelernten vishwakarma sthapathis (Baumeistern) durchgeführt, die die technischen Fragen mit astrologischen und mystischen Wissenschaften zusammenfassten.

Es gibt zahlreiche Gebäude des Nalukettu-Typs in verschiedenen Teilen von Kerala, obwohl viele von ihnen in einem schlechten Erhaltungszustand sind. Veränderte sozioökonomische Bedingungen haben das auf dem großen Nalukettu zentrierte Familiensystem geteilt. Der Kailasa-Mandiram in Kottakkal, der zur Arya Vaidyasala gehört, ist ein stehendes Beispiel für einen dreistöckigen Nalukettu-Komplex. Von den am besten erhaltenen Beispielen dieses Typs sind der Mattancherry-Palast in Kochi und der Taikottaram des Padmanabhapuram-Palastes in der Nähe von Kanyakumari.

Gebäude des Nalukettu-Typs werden auch in vielen Dörfern und Städten gesehen, die von prominenten Menschen besetzt sind. Die bescheideneren Gebäude der Bevölkerung sind jedoch kleiner und einfacher in der Form, aber im Wesentlichen von der Nalukettu abgeleitet. Nalukettu ist eine Kombination aus vier Hallen in vier Himmelsrichtungen, mittig auf dem Hof ​​oder anganam kann man einen der vier Hallen (Ekasala) bauen, eine Kombination aus zwei (Dwisala) oder einem Komplex von drei (Thrisala) je nach Bedarf . Die am häufigsten vorkommende Art in Kerala ist die Ekasala nach Osten oder Norden. An der westlichen und südlichen Seite des Anganams gelegen, werden sie als westliche Halle (padinjattini) bzw. südliche Halle (thekkini) bezeichnet.

Die Kerneinheit von Ekasala besteht im Allgemeinen aus drei Räumen, die mit einem vorderen Durchgang verbunden sind. Der zentrale Raum dient als Gebetsraum und Getreidelager und die beiden Nebenräume dienen als Wohnzimmer. Die Kerneinheit kann zu einem oberen Stockwerk mit einer steilen Treppe im vorderen Durchgang erhöht werden. Das Gebäude kann auch an allen vier Seiten horizontal erweitert werden, indem man Alindams oder Nebenräume für Aktivitäten wie Kochen, Essen, zusätzliche Schlafräume, vordere Halle zum Empfangen von Gästen usw. hinzufügt. Das Chappamattam Tharavadu in Chirakkadavu ist ein klassisches Beispiel von erweitertem Ekasala. Bei Bedarf kann Ekasala auch Nebengebäude für die Viehhaltung, Scheune, Baderäume in der Nähe von Panzern, Plumpsklo für Gäste, Torhäuser usw. erhalten. Durch diese Erweiterung kann das Gebäude viel größer werden als ein Nalukettu im Weltraum, aber es wird immer noch als kategorisiert Ekasala in Bezug auf seine Kerneinheit.

Vastuvidya-Texte schreiben die Dimensionen verschiedener Haustypen für verschiedene Klassen vor. Sie geben auch das proportionale Maßsystem für verschiedene Gebäudeteile basierend auf dem Umfang (Chuttu) der Kerneinheit an. Die wissenschaftliche Grundlage dieses dimensionalen Systems muss noch von modernen Studien angefragt werden; das System scheint jedoch auf herkömmlichen Berechnungsmethoden gut begründet zu sein und starr an alle Gebäudegrößen gebunden zu sein. Überall in Kerala und besonders in Dörfern, wo die Bautätigkeit noch unter der Kontrolle der traditionellen Stapathis ausgeübt wird, ist das System immer noch eine lebendige Praxis, obwohl es unter dem Einfluss der „modernen Architektur“ zu verschwinden beginnt.

Arten von Nalukettu
Nalukettus kann basierend auf Struktur Art sowie basierend auf Kaste seiner Bewohner unterschieden werden.

Basierend auf Struktur
Nalukettus werden hauptsächlich aufgrund ihrer Struktur unterschieden. Traditionell hat Nalukettu einen Innenhof mit 4 Blöcken / Hallen, die in kardinalen Richtungen gebaut sind. Einige Nalukettus haben jedoch 2 Höfe, die als Ettukettu (8 Blocked Struktur) bekannt sind, da sie insgesamt 8 Blöcke in Himmelsrichtungen haben. Einige Superstrukturen haben 4 Höfe, die dann als Patinarukettu (16 blocked Struktur) bekannt sind.

Während Nalukettus und Ettukettus häufiger vorkommen, sind Pathinarukettu aufgrund seiner enormen Größe extrem selten.

Ebenso kann Nalukettus anhand ihrer Höhe und Anzahl der Stockwerke unterschieden werden. Einige Nalukettus sind einstöckig und komplett mit Holz ausgeführt. Andere Nalukettus sind zweistöckig oder manchmal sogar dreistöckig und haben eine Laterit-Ton-Mischung als Wände.

Basiert auf Kaste
Der eigentliche Begriff, der für Nalukettus verwendet wird, unterscheidet sich je nach Kaste und sozialem Status seiner Bewohner.

Für Nairs und andere Feudalherren werden die meisten Nalukettus als Tharavadu bezeichnet
Für die Oberen Eschhava und Thiyya Klassen werden ihre Nalukettus als Madom, Meda und Tharavadu bezeichnet
Für Kshatriya werden ihre Residenzen als Kovilakoms und Kottarams bezeichnet
Für syrische Christen werden ihre Residenzen als Medas und Veedus bezeichnet
Für Nampoothiri-Gemeinschaften werden ihre Residenzen als Illams bezeichnet
Öffentliche Strukturen Architektur

Im Gegensatz zu anderen Teilen Indiens und außerhalb, wurden die meisten administrativen Funktionen unter monarchischen Tagen in den Räumlichkeiten von Palastkomplexen durchgeführt. Daher entwickelte sich das Konzept der unabhängigen säkularen öffentlichen Strukturen und seiner Architektur gegen Ende des 17. Jahrhunderts, insbesondere aufgrund der Beiträge der Kolonialmächte in Kerala.

Die Portugiesen waren die ersten, die unabhängige Bürokomplexe einrichteten, die sich von Wohnquartieren abheben. Dies war aus der Notwendigkeit heraus, Lagerhallen und zugehörige Büros als Sicherheitsvorkehrungen von Wohngebieten zu trennen. Die öffentliche architektonische Entwicklung in Kerala wurde stark vom europäischen Stil während des siebzehnten bis neunzehnten Jahrhunderts beeinflusst. Der Einfluss der Portugiesen und Holländer war in den Anfangsphasen am stärksten. Ein portugiesischer Architekt Thomas Fernandez ist der Bau von Forts, Lagerhäusern und Bungalows in Kochi, Kozhikode und Kannur gutgeschrieben. Die auskragenden Balkone, gotischen Bögen und gusseiserne Fenstergitterarbeiten sind nur einige der Merkmale, die die portugiesische Konstruktion an die Kerala-Architektur weitergegeben hat. Die Portugiesen haben mehr als 2000 Büro- und Lagerkomplexe im Gebiet von Fort Cochin in Auftrag gegeben, abgesehen von einigen europäischen Schlössern und privaten Wohnvillen.

Im 18. Jahrhundert wurde der britische Stil im Land durch eine große Anzahl von modernen Bauten, die direkt von den britischen Herrschern ausgeführt wurden, und durch die Mode für westliche Dinge der fürstlichen Klasse und der Reichen auf der anderen Seite popularisiert. Die architektonische Arbeit wurde von den Offizieren und Ingenieuren geleitet, deren Kenntnis des Baustils sich im Wesentlichen auf die klassischen Bücher über Renaissance-Architekten – Vitruvious, Alberti & Palladio – beschränkte und durch das indigene Wissen der traditionellen Maurer und Zimmerleute ausgeführt wurde. In gewissem Sinne war es ein Kompromiss zwischen antikem Handwerk und neoklassischem Baubedarf.

Ein bemerkenswertes Merkmal der frühen europäischen Arbeit in Indien war eine Tendenz, militärische, politische und kulturelle Überlegenheit des Westens zu demonstrieren. Die griechische und römische Antike galt als das reichste Erbe des Westens und das gleiche wurde in den klassischen Orden der Säulen mit dreieckigen Giebeln, Bögen und Kuppeln für öffentliche Gebäude, Rathäuser, Krankenhäuser, Bahnhöfe, Hochschulen usw. betont. Ausdruck der Dominanz wurde in dorischen und ionischen Säulen großer Dimension eingebaut. Gleichzeitig wich die Reinheit des klassischen westlichen Stils der Wirkung des Stils, indem verschiedene Arten von Säulen in allen Arten von Gebäuden gemischt wurden. Zum Beispiel wurden korinthische Säulen gemischt mit der dorischen Ordnung in öffentlichen Gebäuden sowie Wohnungen verwendet.

Dieser Trend wurde jedoch in Kerala aufgrund der Material- und Klimaeinschränkungen stark gemildert.

Für die Maurerarbeiten blieben die Medien indoeuropäischer Arbeiten der Laterit- und Kalkputz. Die Möglichkeit von exponiertem Laterit wurde in vielen Fällen von Eisenbahnvierteln bis zu Regierungsämtern untersucht (z. B. altes Huzur-Büro – Collectorate, Kozhikode). Kalkputz und -veredelung wurde von den Innenwänden der Orte an die Außenseite von Gebäuden übertragen, um die superweißen Gebäude des Marmorkultes zu schaffen. Die alten Pfannenkacheln wurden durch Mangalore-Musterkacheln und flache Kacheln ersetzt. Der Dachrahmen des traditionellen Typs wurde durch die Verwendung von Königspfosten und Königinpfostenbindern zu einem Fachwerkdach umgestaltet, wodurch es möglich ist, große Bereiche zu überspannen.

Vielleicht sind die Anpassungen des europäischen Stils an die klimatischen Bedürfnisse und die Synthese mit traditionellem Stil am besten in der Bungalowarchitektur zu sehen. Der Komfortbedarf im heißen, feuchten Klima veranlasste die europäischen Siedler zu Gebäuden mit großen Räumen mit hoher Decke und einer Veranda. Für die Zimmer im Obergeschoss wurden Balkone als notwendiges Merkmal aus dem portugiesischen Bau übernommen. Der Portikus, der schattige Platz für den Übergang von einem Gebäude zum anderen, wurde hinzugefügt. Der massive Holzladen von Türen und Fenstern wurde in Rippenelemente umgewandelt – venezianische Lamellen -, die Luftzirkulation ermöglichen und gleichzeitig Privatsphäre bieten. Um 1800 kamen glasierte Paneele in Mode und halbkreisförmiges Fächerlicht über Türen und Fenster wurde zu modischen Merkmalen von Wohngebäuden. Backsteinbögen, Terracotastücke und freiliegende Ziegelarbeiten in verschiedenen Bindungsmustern wurden populär. Bei größerer Anzahl und größerer Fenstergröße wurden Giebel oder Vorsprünge, die durch Zierwinkel und Säulendekoration zum Schutz der Fensteröffnung vor Regen und Sonne unterstützt wurden, eingeführt. Gusseisenzäune, Treppengeländer und Eisengitter, die in England hergestellt wurden, wurden verwendet, um die Bungalowarchitektur zu vervollständigen.

Umweltfreundliche Architektur
Die britische Architektin Laurie Baker hat in Kerala zu der Ära der Modernen Architektur beigetragen, indem sie eine Mischung aus britischer Backsteinarchitektur und einheimischer Architektur einführte, um zeitgenössische Architekten zu beeinflussen. Kerala rühmt sich vieler schöner Gebäude von Architekten wie Laurie Baker und Architekten, die von ihm beeinflusst wurden. Banasura Hill Resort ist ein weiteres innovatives architektonisches Design, in dem die traditionellen kosteneffektiven Prinzipien der indischen Architektur beispielhaft verwendet wurden.