Architecture du Kerala

L’architecture du Kerala est une sorte de style architectural qui se trouve principalement dans l’État indien du Kerala et toutes les merveilles architecturales du kerala se distinguent comme étant les meilleures éprouvettes pour l’ancienne vishwakarma sthapathis du kerala. Le style d’architecture du Kerala est unique en Inde, en contraste frappant avec l’architecture dravidienne qui est normalement pratiquée dans d’autres parties de l’Inde du Sud. L’architecture du Kerala a été influencée par la science architecturale dravidienne et indienne védique (Vastu Shastra) sur deux millénaires. Le Tantrasamuchaya, le Thachu-Shastra, le Manushyalaya-Chandrika et le Silparatna sont des sciences architecturales importantes, qui ont eu un fort impact sur le style architectural du Kerala. Le Manushyalaya-Chandrika, un ouvrage consacré à l’architecture domestique est une de ces sciences qui a ses racines fortes au Kerala.

Le style architectural a évolué à partir du climat particulier du Kerala et de la longue histoire d’influences de ses principaux partenaires commerciaux maritimes comme les Chinois, les Arabes et les Européens.

Origines
L’expression régionale caractéristique de l’architecture du Kerala résulte des facteurs géographiques, climatiques et historiques. Géographiquement, le Kerala est une étroite bande de terre située entre la côte ouest de l’Inde péninsulaire et confinée entre les imposants Ghâts occidentaux à l’est et la vaste mer d’Arabie à l’ouest. Favorisée par les pluies abondantes dues à la mousson et aux soleils lumineux, cette terre est verdoyante avec sa végétation et riche en vie animale. Dans les terrains accidentés de cette région, les habitations humaines se répartissent abondamment dans les basses terres fertiles et peu vers les hautes terres hostiles. Des pluies abondantes ont entraîné la présence de grands plans d’eau sous la forme de lacs, de rivières, d’eaux dormantes et de lagunes. Les facteurs climatiques ont donc contribué de manière significative au développement du style architectural, afin de contrer les conditions climatiques les plus humides associées à une forte humidité et à des étés tropicaux rigoureux.

L’histoire a également joué ses propres contributions à l’architecture du Kerala. L’imposant Ghats occidental à l’est, a réussi à empêcher les influences des pays tamouls voisins dans le Kerala d’aujourd’hui. Alors que les Ghâts occidentaux isolèrent davantage le Kerala des empires indiens, l’exposition de la mer d’Arabie à son est amena des contacts étroits entre les anciens peuples du Kerala et les grandes civilisations maritimes comme les Chinois, les Egyptiens, les Romains, les Arabes etc. l’a amené au centre du commerce maritime mondial jusqu’aux périodes modernes, aidant plusieurs puissances internationales à s’engager activement avec le Kerala en tant que partenaires commerciaux. Cela a contribué à apporter des influences de ces civilisations dans l’architecture du Kerala.

Histoire

Ère pré-historique
La caractéristique de localisation du Kerala a influencé le développement social et indirectement le style de construction. Dans les temps anciens, la mer d’Arabie et les Ghats formaient des barrières impénétrables aidant à l’évolution d’une culture isolée des Proto-Dravidiens, contemporaine de la civilisation harappéenne. Les premiers vestiges de constructions au Kerala appartiennent à cette période datée entre 3000 avant JC. à 300 B.C. Ils peuvent être groupés en deux types: les cellules tombales et les mégalithes. Les cellules tombales taillées dans la roche sont généralement situées dans les zones latéritiques du centre du Kerala, par exemple à Porkalam, district de Thrissur. Les tombes sont à peu près oblongues dans le plan avec des chambres à un ou plusieurs lits avec une cour rectangulaire à l’est d’où les marches montent au niveau du sol. Un autre type de chambre funéraire est constitué de quatre dalles placées sur les bords et une cinquième qui les recouvre comme une pierre de couverture. Un ou plusieurs de ces dolmens sont marqués par un cercle de pierre. Parmi les mégalithes, on trouve les pierres de parapluie («kudakkal»), ressemblant à des parapluies de feuilles de palmier sans main, utilisées pour couvrir les fosses entourant les urnes funéraires. Deux autres types de mégalithes, les pierres à chapeau (« thoppikkal ») et les menhirs (« pulachikkal ») n’ont toutefois pas d’appendices funéraires. Ils semblent être plutôt des pierres commémoratives.

Les mégalithes n’ont pas beaucoup d’importance architecturale, mais ils parlent de la coutume des tribus primitives érigeant des mémoriaux sur les sites des rites funéraires. Ces lieux devinrent plus tard les lieux de réunion annuels des tribus et donnèrent naissance à des temples occultes de culte ancestral. Bien que l’on puisse voir la coutume du culte des pères dans ces cas, les divinités protectrices des villages étaient toujours sous forme féminine, qui étaient vénérées dans des bosquets ouverts (« kavu »). Ces temples hypaethral avaient des arbres, symboles de pierre des déesses de mère ou d’autre image naturaliste ou animiste comme objets de culte. La continuité de cette culture précoce est vue dans les arts populaires, rituels de culte, culte des arbres, des serpents et des images de la mère dans kavus.

Influence du bouddhisme et de l’architecture primitive Tamillakam

Le culte de la nature des premiers habitants du Kerala a son parallèle dans le culte du serpent et le bouddhisme, dans le culte des arbres en raison de l’association de la naissance du Bouddha, de la révélation et de la prédication sous un arbre. Ceci a augmenté parallèlement aux développements dans les autres régions de Tamilakkam pendant les dernières étapes de la période de Sangam. Bien que des vestiges sculpturaux d’images bouddhistes aient été retrouvés dans quelques endroits du sud du Kerala, il n’y a cependant aucun monument bouddhiste existant dans cette région. Mais des références littéraires telles que l’épopée tamoule du IIIe siècle Manimekhalai et Mushika vamsa, une épopée sanskrit du XIe siècle, suggèrent que le Kerala possédait d’importants sanctuaires bouddhistes. Le plus célèbre d’entre eux était le Vihara Sreemulavasa avec une magnifique image de Bodhisatwa Lokanatha. Ce sanctuaire aurait été emporté par l’érosion côtière. Dans leurs caractéristiques de conception certains des temples tels que le temple de Siva à Thrissur et le temple de Bhagavathi à Kodungallur sont censés être des viharas bouddhistes; mais il n’y a aucune preuve irréfutable de telles croyances.

Les monuments jaïns sont plus nombreux au Kerala. Ils comprennent des abris sous roche à la grotte de Chitral Jain près de Nagercoil, un temple creusé dans la roche à Kallil près de Perumbavoor, et des restes de temples structuraux à Alathoor près de Palakkad et à Sultanbathery. Le temple Jainimedu Jain est un temple Jain du XVe siècle situé à Jainimedu, à 3 km du centre de Palakkad. Des figures sculptées du Jaïna du Kerala et de Dravidian de Mahavira, Parswanatha et d’autres thirthankaras ont été récupérées de ces sites. Ceci est resté un temple Jain jusqu’à 1522CE avant d’être consacré comme temple hindou. Sultanbathery a également les restes d’un Jaina basti, connu sous le nom de Ganapati Vattam, étant un exemple d’un temple cloîtré construit entièrement en granit.

Malgré l’absence de monuments architecturaux, il existe une preuve concluante de l’influence de l’école bouddhiste sur l’architecture du Kerala des périodes postérieures. Les temples circulaires suivent essentiellement les formes des stupas bouddhistes, les monticules en forme de dôme. Les temples absidaux sont modelés dans le modèle des salles de chaitya, les salles d’assemblée des moines bouddhistes. La fenêtre chaitya vue répétée dans le moulage décoratif du thorana autour du sanctuaire du temple est clairement un motif bouddhiste adopté dans le style hindou, selon Percy Brown. Fondamentalement, thorana est une porte d’accès prévue dans la palissade vue dans les membres verticaux et horizontaux du vilakkumadam, qui est une caractéristique vue seulement dans les temples du Kerala de la période post-bouddhiste. Dans sa forme la plus primitive, cette construction est vue dans les temples hypaethral qui enchâssent les arbres et plus tard sur les murs extérieurs des sanctuaires proprement dits. Avec le développement stylistique du temple hindou, cette forme de palissade est retirée de la structure du sanctuaire (srikovil) et prise comme un édifice séparé au-delà du cloître du temple (chuttambalam).

Influences migrantes et dravidiennes
Le bouddhisme coexistait avec les pratiques culturelles et sociales dravidiennes indigènes du Kerala. La première littérature tamoule de Sangam dit qu’au Ier siècle après J.-C., les Cheras sont aujourd’hui tous du Kerala, des parties de Tulunadu et de Kodagu, et des terres de Kongu (région actuelle de Salem et de Coimbatore). Il avait plusieurs capitales administrées simultanément par différentes lignées de la Famille, sa capitale principale étant Vanchi, identifiée avec le Thiruvanchikulam près de Kodungallur. A cette époque, les deux extrémités de la région du Kerala étaient administrées par deux familles Velir. La partie la plus méridionale est administrée par les chefs Ay de Thiruvananthapuram et les parties les plus septentrionales par les Nannans d’Ezhilmalai. La ligne de Nannan était une branche de l’Ay originaire de la région de Thiruvananthapuram et tous deux étaient des représentants (ou vassaux) sous la suzeraineté des Cheras (et parfois les Pandyas ou Cholas ou Pallavas). Les Brahmanas semblaient s’être installés au Kerala et établir leur religion. L’amalgame de différentes cultures et philosophies religieuses a contribué à faire évoluer les styles architecturaux des temples du Kerala. Cela a été très favorable au développement architectural et à la rénovation d’un grand nombre de temples. Après le déclin des Cheras, plusieurs petites principautés se sont développées dans tout le Kerala. Au XVe siècle, le Kerala était largement couvert par la suzeraineté de quatre chefs principaux: les souverains de Venad au sud, les Maharajas de Kochi au centre, les Zamorins de Kozhikode au nord et les Rajasta de Kolathiri à l’extrême nord. Ils étaient des dirigeants qui patronnaient les activités architecturales. C’était cette période, Kerala Architecture a commencé à façonner son propre style distinctif. Un caractère régional dans la construction incorporant les compétences artisanales dravidiennes, des formes uniques de bâtiments bouddhistes, des concepts de conception des temps védiques et des théories canoniques des pratiques Agamiques Brahmaniques en matériaux localement disponibles et adaptés aux conditions climatiques a finalement été développé au Kerala. La théorie et la pratique de la construction architecturale ont également été compilées durant cette période.

Leurs compilations restent des textes classiques d’une tradition vivante jusqu’à ce jour. Quatre livres importants dans ce domaine sont;

Thantrasamuchayam (Chennas Narayanan Namboodiri) et Silpiratnam (Sreekumara), couvrant l’architecture des temples
Vastuvidya (anon.) Et Manushyalaya Chandrika (Thirumangalathu Sri Neelakandan), traitant de l’architecture domestique. Un certain nombre d’œuvres mineures en sanskrit, Manipravalam et malayalam raffiné, toutes basées sur les textes ci-dessus ont trouvé la popularité au Kerala avec les artisans et les professionnels liés au sujet.
Le Kerala est considéré comme l’un des royaumes frontaliers de l’empire Maurya. Il est possible que les bouddhistes et les jaïnas aient été les premiers groupes indiens du Nord à traverser les frontières du Kerala et à établir leurs monastères. Ces groupes religieux ont pu pratiquer leur foi et recevoir le patronage des rois locaux pour construire des sanctuaires et des viharas. Pendant près de huit siècles, le bouddhisme et le jaïnisme semblent avoir coexisté au Kerala en tant que foi importante, contribuant à sa manière au développement social et architectural de la région.

Composition et structure
L’architecture du Kerala peut être divisée en deux zones distinctes en fonction de leur fonctionnalité, chacune étant guidée par un ensemble de principes différents;

Architecture religieuse, principalement fréquentée par les temples du Kerala ainsi que plusieurs églises anciennes, mosquées, etc.
Architecture domestique, principalement vu dans la plupart des maisons résidentielles. Il y a des styles distinctifs dans ce domaine, car les palais et les grandes demeures des seigneurs féodaux diffèrent des maisons des roturiers et il existe également une différence marquée entre les communautés religieuses.

Composition
Les éléments primaires de toutes les structures tendent à rester identiques. Le modèle de base est normalement des formes simples circulaires, carrées ou rectangulaires avec un toit à nervures évolué à partir de considérations fonctionnelles. La forme visuelle la plus distinctive de l’architecture du Kerala est le long toit en pente abrupte construit pour protéger les murs de la maison et résister à la mousson lourde, normalement posée avec des tuiles ou labyrinthe de feuilles de palmier, soutenue sur une charpente en bois dur et bois . Structurellement le cadre de toit a été soutenu sur les piliers sur les murs érigés sur un socle soulevé du sol pour la protection contre l’humidité et les insectes dans le climat tropical. Souvent, les murs étaient également en bois disponible abondamment au Kerala. Les fenêtres de pignon ont été développées aux deux extrémités pour fournir la ventilation de grenier quand le plafond a été incorporé pour les espaces de pièce.

Le système de croyance de Vastu joue un rôle très important dans le développement des styles d’architecture. La croyance fondamentale sous-jacente est que, chaque structure construite sur la terre a sa propre vie, avec une âme et une personnalité qui est façonnée par son environnement. La science la plus importante que le Kerala a développée de façon purement indigène est le Thachu-Shastra (Science de la menuiserie), comme la disponibilité facile du bois et son usage intensif. Le concept de Thachu souligne que comme le bois provient d’une forme vivante, le bois, lorsqu’il est utilisé pour la construction, a sa propre vie qui doit être synthétisée en harmonie avec son environnement et les personnes qui y habitent.

Matériaux
Les matériaux de construction naturels disponibles pour la construction au Kerala sont les pierres, le bois, l’argile et les feuilles de palmier. Le granit est une pierre de construction solide et durable; Cependant, sa disponibilité est limitée principalement aux hautes terres et seulement marginalement à d’autres zones. En raison de cela, l’habileté dans l’extraction, l’habillage et la sculpture de la pierre est rare au Kerala. D’autre part, la latérite est la pierre la plus abondante en affleurements dans la plupart des zones. La latérite molle disponible à faible profondeur peut être facilement découpée, habillée et utilisée comme blocs de construction. C’est une pierre locale rare qui devient plus forte et durable avec l’exposition à l’air atmosphérique. Les blocs de latérite peuvent être collés dans des mortiers de chaux, qui ont été le matériau de liaison classique utilisé dans les bâtiments traditionnels. Le mortier de chaux peut être amélioré en force et en performance par des mélanges de jus de légumes. De tels mortiers enrichis ont été utilisés pour le plâtrage ou pour servir de base à la peinture murale et au travail de bas-relief. Le bois est le matériau structurel principal abondamment disponible dans de nombreuses variétés au Kerala – du bambou au teck. Peut-être le choix habile du bois, la menuiserie précise, l’assemblage astucieux et la sculpture sensible du travail du bois pour des colonnes, des murs et des armatures de toit sont les caractéristiques uniques de l’architecture du Kerala. L’argile a été utilisée sous de nombreuses formes – pour les murs, pour remplir les planchers de bois et pour fabriquer des briques et des tuiles après avoir été piégée et trempée avec des adjuvants. Les feuilles de palmier étaient utilisées efficacement pour les toits de chaume et pour faire des murs de séparation.

Des limites des matériaux, un mode de construction mixte a été développé dans l’architecture du Kerala. Le travail de la pierre était limité à la plinthe même dans les bâtiments importants tels que les temples. La latérite était utilisée pour les murs. La structure de toit en bois était couverte de feuilles de palmier pour la plupart des bâtiments et rarement de tuiles pour les palais ou les temples. L’extérieur des murs de latérite a été laissé tel quel ou enduit de mortier de chaux pour servir de base à la peinture murale. La sculpture de la pierre était principalement moulée en bandes horizontales dans la partie socle (adhistans) alors que la sculpture en bois couvrait tous les éléments – piliers, poutres, plafond, chevrons et supports de support. Les peintures murales de Kerala sont des peintures avec des colorants végétaux sur les murs humides dans les nuances de brun. L’adoption par les autochtones des matières premières disponibles et leur transformation en tant que supports durables pour l’expression architecturale devinrent ainsi la caractéristique dominante du style du Kerala.

Structure
Structure sage, il peut y avoir deux classifications majeures ayant ses propres spécialités.

Architecture domestique

Sculptures en bois complexes et véranda chuttu dans l’architecture du Kerala
L’évolution de l’architecture domestique du Kerala a suivi de près la tendance du développement de l’architecture des temples. Les modèles primitifs étaient des huttes en bambou avec des feuilles en forme de plaine circulaire, carrée ou rectangulaire. La forme rectangulaire avec un toit en croupe semble avoir finalement évolué à partir d’une considération fonctionnelle. Structurellement le cadre de toit a été soutenu sur les piliers sur les murs érigés sur un socle soulevé du sol pour la protection contre l’humidité et les insectes dans le climat tropical. Souvent, les murs étaient également de bois disponibles abondamment dans la terre. La charpente du toit consistait en un bressum ou une plaque murale qui supportait les extrémités inférieures des chevrons, les extrémités supérieures étant reliées à la crête. Le poids des chevrons et de la couverture de toit a créé une sauge dans la crête lorsque la pièce faîtière a été faite de matériaux souples comme le bambou. Cette sauge est cependant restée la marque de fabrique de la toiture, même lorsque le bois de charpente était utilisé pour la charpente du toit. D’autres fenêtres de pignon ont été développées aux deux extrémités pour fournir la ventilation de grenier quand le plafond a été incorporé pour les espaces de pièce. Cela a assuré la circulation de l’air et le contrôle thermique du toit. Les extrémités inférieures des chevrons projetaient beaucoup au-delà des murs pour ombrager les murs du soleil et de la pluie battante. La forme fermée des maisons du Kerala s’est donc progressivement développée à partir de considérations techniques. On peut voir la similitude frappante de cette forme avec la structure du temple. La plinthe, la partie la plus basse est encore appelée Adisthana, bien qu’elle soit plate ou moins ornée. Les sthambas ou les piliers et les bithries ou les murs sont de nouveau de forme simple, sans saillies ou creux. La porte principale ne fait face qu’à une direction cardinale et les fenêtres sont petites et sont faites comme des écrans de bois percés. Le plan rectangulaire est généralement divisé en deux ou trois salles d’activité avec accès par un passage avant. Les grottes en saillie couvrent une véranda tout autour. Au dixième siècle, la théorie et la pratique de l’architecture domestique ont été codifiées dans des livres tels que Manushyalaya Chandrika et Vastu vidya. Cette tentative a standardisé la construction de maisons adaptées à différents groupes socio-économiques et renforce la tradition de construction parmi les artisans. L’artisan traditionnel, spécialement les charpentiers, a préservé la connaissance en suivant rigoureusement les règles canoniques des proportions des différents éléments ainsi que les détails de construction jusqu’à ce jour.

Fondamentalement, l’architecture domestique du Kerala suit le style de la construction détachée; Les maisons en rangée vues dans d’autres parties de l’Inde ne sont ni mentionnées dans les textes du Kerala ni mises en pratique sauf dans les colonies (sanketam) occupées par les brahmanes tamouls ou konkini. Dans sa forme la plus développée, la maison typique du Kerala est un type de cour – nalukettu. La cour centrale est un espace de vie extérieur qui peut abriter un objet de culte comme un lit surélevé pour le tulssi ou le jasmin (mullathara). Les quatre salles entourant la cour, identique au nalambalam du temple, peuvent être divisées en plusieurs salles pour différentes activités telles que la cuisine, le diner, le sommeil, l’étude, le stockage des grains etc. Selon la taille et l’importance du ménage le bâtiment peut avoir un ou deux étages supérieurs (malika) ou une autre cour fermée par la répétition du nalukettu pour former ettukettu (huit halled bâtiment) ou une grappe de telles cours.

Nalukettu
Nālukettu est la ferme traditionnelle de Tharavadu où vivaient de nombreuses générations d’une famille matrilinéaire. Ces types de bâtiments sont généralement trouvés dans l’État indien du Kerala. L’architecture traditionnelle est généralement une structure rectangulaire où quatre blocs sont réunis avec une cour centrale ouverte sur le ciel. Les quatre salles sur les côtés sont nommées Vadakkini (bloc nord), Padinjattini (bloc ouest), Kizhakkini (bloc est) et Thekkini (bloc sud). L’architecture était spécialement conçue pour les grandes familles du tharavadu traditionnel, pour vivre sous un même toit et profiter des installations communes de la ferme marumakkathayam.

Éléments de Nalukettu
Padippura
C’est une structure contenant une porte faisant partie du mur composé pour la maison avec un toit de tuiles sur le dessus. C’est l’entrée formelle à l’enceinte avec la maison. À l’heure actuelle la porte n’est pas là car la voiture devra entrer dans la maison par l’entrée. Le toit encore carrelé est muni de préférence d’une lampe de type traditionnel sous le toit. Au lieu de la porte d’entrée, nous avons maintenant la porte

Poomukham
C’est le portique principal peu après des étapes à la maison. Traditionnellement, il a un toit de tuiles pente avec des piliers supportant le toit. Les côtés sont ouverts. Dans les premiers jours, le chef de la famille appelée Karanavar avait l’habitude de s’asseoir ici dans un fauteuil inclinable avec le thuppal kolambi (Spittoon) à côté de la chaise. Cette chaise aura de longs rails de chaque côté où le Karanavar gardera ses jambes levées pour un repos confortable

Chuttu véranda
Du Poomukham, une véranda de chaque côté en face de la maison par un passage ouvert appelé Chuttu Verandah. Chuttu vérandah aura des lumières suspendues à égale distance suspendus à son toit de la pente.

Charupady
À côté de la véranda Chuttu et du Poomukham, des bancs en bois avec des pièces en bois décoratives sculptées pour se reposer le dos sont fournis. C’est ce qu’on appelle Charupady. Traditionnellement les membres de la famille ou les visiteurs avaient l’habitude de s’asseoir sur ces charupady pour parler

Ambal Kulam (étang)
Au bout de la véranda de Chuttu, il y avait un petit étang construit avec des décombres sur les côtés où l’on plantait le lotus ou Ambal. Les masses d’eau sont maintenues à un flux d’énergie synthétisé à l’intérieur.

Nadumuttom
Traditionnellement Nadumuttom ou la cour centrale ouverte est le centre principal le Nalukettu. Il y a une zone ouverte généralement carrée au milieu de la maison qui divise la maison en quatre côtés. En raison de cette division de quatre côtés de la maison en ayant un Nadumuttom. De même, il y avait Ettu kettu et Pathinaru kettu qui sont assez rares avec deux et quatre Nadumuttom respectivement

Nadumuttom sera normalement ouvert au ciel, laissant entrer le soleil et les pluies. Cela permettra aux énergies naturelles de circuler à l’intérieur de la maison et d’apporter une vibration positive à l’intérieur. Un thulsi ou arbre sera normalement planté dans le centre de Nadumuttom, qui est utilisé pour adorer. Architecturalement, la logique permet à l’arbre d’agir comme un purificateur d’air naturel.

Chambre Pooja
La salle de Pooja devrait de préférence être dans le coin nord-est de la maison. Les idoles peuvent être placées face à l’est ou à l’ouest et la personne qui prie peut faire face à l’ouest ou à l’est respectivement. À l’heure actuelle, les boiseries sont faites sur les murs de la salle Pooja et il y a un design standard pour la salle Pooja qui peut être donnée aux clients intéressés à avoir une salle Pooja traditionnelle

Principales caractéristiques
Le tout étant protégé par un mur composé ou une clôture. Une structure d’entrée (padippura) peut également être construite comme le gopuram d’un temple. Cela peut contenir une ou deux chambres pour les invités ou les visiteurs occasionnels qui ne sont pas divertis dans la maison principale. La position et la taille des différents bâtiments, y compris l’emplacement des arbres et des chemins à l’intérieur du mur d’enceinte devaient être décidées à partir de l’analyse du site selon les prescriptions des textes classiques. Cette analyse a impliqué le concept de vastupurusha mandala dans lequel le site (vastu) a été divisé en un certain nombre de grilles (padam) occupées par différentes divinités (devatha) et les grilles appropriées ont été choisies pour abriter les structures suspectes. La conception du site et la conception du bâtiment ont été réalisées par des vishwakarma sthapathis (maîtres constructeurs) qui ont synthétisé les questions techniques avec les sciences astrologiques et mystiques.

Il y a de nombreux bâtiments de type nalukettu dans différentes parties du Kerala, bien que beaucoup d’entre eux soient dans un mauvais état d’entretien. L’évolution des conditions socio-économiques a divisé le système de la famille commune centré sur le grand nalukettu. Le mandiram de Kailasa à Kottakkal appartenant à l’Arya Vaidyasala est un exemple permanent d’un complexe de nalukettu de trois étages. Parmi les exemples les mieux conservés de ce type, citons le palais Mattancherry à Kochi et le taikottaram du palais Padmanabhapuram près de Kanyakumari.

Des bâtiments de type Nalukettu sont également visibles dans de nombreux villages et villes, occupés par des personnalités. Les bâtiments plus modestes de la population sont cependant plus petits et plus simples dans la forme, mais fondamentalement dérivés du nalukettu. Nalukettu est une combinaison de quatre salles le long de quatre directions cardinales, centrées sur la cour ou anganam on peut construire l’une des quatre salles (Ekasala), une combinaison de deux (Dwisala) ou un complexe de trois (Thrisala) selon les besoins . Le type le plus communément trouvé dans Kerala est l’Ekasala faisant face à l’est ou au nord. Étant situés sur les côtés occidentaux et méridionaux de l’anganam ils sont référés comme hall occidental (padinjattini) et hall sud (thekkini) respectivement.

L’unité de base d’Ekasala se compose généralement de trois pièces reliées à un passage avant. La pièce centrale sert de salle de prière et de grenier et les deux pièces latérales servent de salles de séjour. L’unité centrale peut être élevée à un étage supérieur avec un escalier raide situé dans le passage avant. Le bâtiment peut également être étendu horizontalement sur les quatre côtés en ajoutant des alindams ou des salles latérales pour des activités telles que la cuisine, le dîner, les chambres à coucher supplémentaires, le hall d’accueil pour recevoir des invités etc. Si nécessaire Ekasala peut également être fourni avec des bâtiments auxiliaires pour l’élevage, la grange, les salles de bain près des réservoirs, la dépendance pour les invités, la maison de la porte, etc .. Par cette extension, le bâtiment peut devenir beaucoup plus grand qu’un Nalukettu dans l’espace. Ekasala en référence à son unité de base.

Les textes Vastuvidya prescrivent les dimensions de différents types de maisons adaptées à différentes classes. Ils donnent également le système proportionnel de mesures pour différentes parties du bâtiment, en fonction du périmètre (chuttu) de l’unité centrale. La base scientifique de ce système dimensionnel doit encore être recherchée par les études modernes; Cependant, le système semble être fondé sur des méthodes de calcul traditionnelles et adhérer de façon rigide à toutes les tailles de bâtiments. Partout dans le Kerala et surtout dans les villages où l’activité de construction est encore réalisée sous le contrôle des stapathis traditionnels, le système est encore une pratique vivante, bien qu’il ait commencé à disparaître sous l’impact de «l’architecture moderne».

Types de Nalukettu
Nalukettus peut être différencié selon le type de structure et selon la caste de ses occupants.

Basé sur la structure
Les Nalukettus sont principalement différenciés en fonction de leur structure. Traditionnellement Nalukettu a une cour avec 4 blocs / salles construits autour de lui dans des directions cardinales. Cependant, certains Nalukettus ont 2 cours, connues sous le nom de Ettukettu (8 structures bloquées) car elles ont au total 8 blocs dans les directions cardinales. Certaines super structures ont 4 cours, qui sont alors connues sous le nom de Patinarukettu (16 structures bloquées).

Alors que Nalukettus et Ettukettus sont plus communs, les Pathinarukettu sont extrêmement rares, en raison de leur taille énorme.

De même Nalukettus peut être différencié en fonction de leur hauteur et du nombre d’étages. Certains Nalukettus sont de plain-pied et entièrement en bois. D’autres Nalukettus sont à deux étages ou parfois même à trois étages et ont un mélange de latérite et d’argile comme murs.

Basé sur la caste
Le terme utilisé pour Nalukettus diffère selon la caste et le statut social de ses occupants.

Pour Nairs et d’autres seigneurs féodaux, la plupart des Nalukettus sont appelés Tharavadu
Pour les classes Upper Ezhava et Thiyya, leurs Nalukettus sont appelés Madom, Meda et Tharavadu
Pour Kshatriya, leurs résidences sont appelées Kovilakoms et Kottarams
Pour les chrétiens syriens, leurs résidences sont appelées Medas et Veedus
Pour les communautés Nampoothiri, leurs résidences sont appelées Illams
Architecture des structures publiques

Contrairement à d’autres parties de l’Inde aussi bien qu’à l’extérieur, la plupart des fonctions administratives sous les jours monarchiques ont été menées dans les locaux des complexes de palais. D’où le concept de structures publiques séculières indépendantes et son architecture a évolué vers la fin du 17ème siècle, en particulier en raison des contributions apportées par les puissances coloniales au Kerala.

Les Portugais ont été les premiers à introduire des complexes de bureaux indépendants qui se démarquent des quartiers résidentiels. C’était par nécessité de faire des entrepôts et de ses bureaux liés loin de résidentiel comme mesures de sécurité. Le développement architectural public au Kerala a été fortement influencé par le style européen pendant les dix-septième à dix-neuvième siècle. L’influence des Portugais et des Néerlandais était prédominante dans les premières étapes. Un architecte portugais Thomas Fernandez est crédité de la construction de forts, d’entrepôts et de bungalows à Kochi, Kozhikode et Kannur. Les balcons en saillie, les arcs gothiques et les grilles de fenêtre en fonte sont quelques-unes des caractéristiques transmises à l’architecture du Kerala par la construction portugaise. Les Portugais ont mis en service plus de 2000 complexes de bureaux et d’entrepôts dans la région de Fort Cochin, à l’exception de plusieurs châteaux de style européen et de villas résidentielles privées.

Au XVIIIe siècle, le style britannique était popularisé dans le pays à la suite d’un grand nombre de constructions modernes menées directement par les dirigeants britanniques d’une part et la mode des choses occidentales par la classe princière et les riches de l’autre. Le travail architectural a été guidé par les officiers et les ingénieurs dont la connaissance du style architectural était essentiellement limitée aux livres classiques sur les architectes de la Renaissance – Vitruvious, Alberti & Palladio et exécutées par les connaissances traditionnelles des maçons traditionnels et des charpentiers recrutés pour le travail. En un sens, c’était un compromis entre l’artisanat antique et les besoins de construction néoclassiques.

Une caractéristique notable des premiers travaux européens en Inde était la tendance à démontrer la supériorité militaire, politique et culturelle de l’Occident. L’antiquité grecque et romaine était considérée comme l’héritage le plus riche de l’ouest et les piliers classiques avec des frontons triangulaires, des arcs et des dômes pour les bâtiments publics, les mairies, les hôpitaux, les gares, etc. Il a été construit en colonnes doriques et ioniennes de grande dimension. En même temps, la pureté du style occidental classique a cédé la place à l’effet du style en mélangeant différents types de colonnes dans toutes sortes de bâtiments. Par exemple, les colonnes corinthiennes ont été utilisées mélangées avec l’ordre dorique dans les bâtiments publics ainsi que les résidences.

Cette tendance a cependant été modérée beaucoup au Kerala en raison des limitations des matériaux et du climat.

Pour le travail de maçonnerie, les médias du travail indo-européen restaient les plâtres de latérite et de chaux. La potentialité de la latérite exposée a été explorée dans de nombreux cas depuis les quartiers des chemins de fer jusqu’aux bureaux du gouvernement (par exemple, ancien bureau de Huzur – Collectorate, Kozhikode). Le plâtrage à la chaux et le finissage ont été transférés des murs intérieurs des lieux à l’extérieur des bâtiments également pour créer les bâtiments superbes de culte de marbre. Les anciennes tuiles de poêle ont été remplacées par des carreaux de modèle Mangalore et des carreaux plats. La charpente de toit de type traditionnel a été remplacée par des fermes de poteaux King et Queen, ce qui permet de couvrir de grandes superficies.

Peut-être que les adaptations du style européen aux besoins climatiques et la synthèse avec le style traditionnel sont mieux vu dans l’architecture de bungalow. L’exigence de confort dans le climat chaud et humide a incité les colons européens à entrer dans des bâtiments avec de grandes pièces avec un haut plafond et une véranda tout autour. Pour les chambres de l’étage supérieur, les balcons ont été adoptés comme une caractéristique nécessaire, provenant de la construction portugaise. Le portique, l’endroit ombragé pour le passage d’un bâtiment à l’autre a été ajouté. Le volet en bois massif des portes et des fenêtres a subi des changements aux éléments nervurés – lames vénitiennes – permettant la circulation de l’air et de fournir l’intimité simultanément. Vers 1800, les panneaux vitrés sont devenus en vogue et la lumière du ventilateur semi-circulaire sur les portes et les fenêtres est devenue une caractéristique à la mode des bâtiments résidentiels. Les arcs de briques, les morceaux de terre cuite et le travail de brique exposée dans divers modèles de liaison sont devenus populaires. Avec un plus grand nombre et une plus grande taille de fenêtres, des frontons ou des projections soutenus par des parenthèses ornementales et la décoration de colonne pour protéger l’ouverture de fenêtre de la pluie et du soleil ont été également présentés. Des clôtures en fonte, des balustrades d’escalier et des grilles en fer, fabriquées en Angleterre, ont été utilisées pour compléter l’architecture du bungalow.

Architecture écologique
L’architecte britannique Laurie Baker a contribué à l’ère de l’architecture moderne au Kerala en introduisant un mélange de briques britanniques et de style architectural vernaculaire pour influencer les architectes contemporains. Le Kerala se vante de beaucoup de beaux bâtiments créés par des architectes comme Laurie Baker, et des architectes, qui ont été influencés par lui. Banasura Hill Resort est un autre design architectural innovant où les principes traditionnels rentables de l’architecture indienne ont été utilisés de manière exemplaire.