Griechische Tempel waren Strukturen, die gebaut wurden, um Götterstatuen in griechischen Heiligtümern in der alten griechischen Religion unterzubringen. Die Tempelinnenräume dienten nicht als Versammlungsorte, da die Opfergaben und Rituale, die der jeweiligen Gottheit gewidmet waren, außerhalb von ihnen stattfanden. Tempel wurden häufig verwendet, um Votivgaben zu speichern. Sie sind der wichtigste und am weitesten verbreitete Bautyp in der griechischen Architektur. In den hellenistischen Königreichen Südwestasiens und Nordafrikas folgten die Gebäude, die errichtet wurden, um die Funktionen eines Tempels zu erfüllen, oft den lokalen Traditionen. Selbst wenn ein griechischer Einfluss sichtbar ist, werden solche Strukturen normalerweise nicht als griechische Tempel angesehen. Dies gilt zum Beispiel für die griechisch-parthischen und baktrischen Tempel oder für die ptolemäischen Beispiele, die der ägyptischen Tradition folgen. Die meisten griechischen Tempel waren astronomisch orientiert.

Überblick
Zwischen dem 9. Jahrhundert v. Chr. Und dem 6. Jahrhundert v. Chr. Entwickelten sich die antiken griechischen Tempel aus den kleinen Lehmziegeln zu doppelten monumentalen Säulenbauten mit Kolonnaden an allen Seiten, die oft mehr als 20 Meter hoch waren (ohne Dach). Stilistisch wurden sie von den regionalspezifischen Architekturordnungen regiert. Während die Unterscheidung ursprünglich zwischen den dorischen und ionischen Ordnungen erfolgte, entstand im späten 3. Jahrhundert v. Chr. Eine dritte Alternative mit der korinthischen Ordnung. Es wurde eine Vielzahl unterschiedlicher Grundrisse entwickelt, die jeweils in den verschiedenen Aufträgen mit dem Überbau kombiniert werden konnten. Ab dem 3. Jahrhundert v. Chr. Wurde der Bau großer Tempel weniger üblich; Nach einem kurzen Wachstum im 2. Jahrhundert v. Chr. hörte es im 1. Jahrhundert v. Chr. fast vollständig auf. Danach wurden nur kleinere Bauten neu begonnen, während ältere Tempel in unvollendetem Zustand weiter saniert oder fertiggestellt wurden.

Griechische Tempel wurden nach festgelegten Proportionen entworfen und gebaut, die meist durch den unteren Durchmesser der Säulen oder durch die Dimensionen der Fundamentniveaus bestimmt wurden. Die fast mathematische Strenge der so erhaltenen Grunddesigns wurde durch optische Verfeinerungen erleichtert. Trotz des noch weit verbreiteten idealisierten Bildes wurden griechische Tempel gemalt, so dass leuchtende Rot- und Blautöne mit dem Weiß der Bausteine ​​oder des Stuckes kontrastierten. Die kunstvolleren Tempel waren mit sehr reichem figuralem Dekor in Form von Reliefs und Gipsskulpturen ausgestattet. Der Bau von Tempeln wurde normalerweise von Städten oder von den Verwaltungen der Heiligtümer organisiert und finanziert. Privatpersonen, besonders hellenistische Herrscher, könnten solche Gebäude auch sponsern. In der späthellenistischen Zeit führte ihr schwindender finanzieller Reichtum zusammen mit der fortschreitenden Eingliederung der griechischen Welt in den römischen Staat, dessen Funktionäre und Herrscher als Sponsoren fungierten, zum Ende des griechischen Tempelbaues. Neue Tempel gehörten nun zur Tradition der römischen Architektur, die trotz des griechischen Einflusses auf andere Ziele zielte und anderen ästhetischen Prinzipien folgte.

Struktur
Kanonische griechische Tempel behielten die gleiche Grundstruktur über viele Jahrhunderte bei. Die Griechen verwendeten eine begrenzte Anzahl von räumlichen Komponenten, die den Plan beeinflussten, und von architektonischen Mitgliedern, die die Höhe bestimmen.

Gebäudeplan

Naos
Die zentrale Kultstruktur des Tempels ist der Naos oder Cella, der normalerweise eine Kultstatue der Gottheit enthielt. In archaischen Tempeln wurde zu diesem Zweck manchmal ein separater Raum, das sogenannte Adyton, nach der Cella eingefügt. In Sizilien hielt sich diese Gewohnheit in der klassischen Periode.

Pronaos und Opisthodomos
Vor der Cella befindet sich eine Vorhalle, der Pronaos, der von den hervorstehenden Seitenwänden der Cella (der Antae) gebildet wird, und zwei Säulen, die zwischen ihnen aufgestellt sind. Eine Tür ermöglicht den Zugriff auf die Cella von den Pronaos. Ein ähnlicher Raum auf der Rückseite der Cella heißt Opisthodomos. Es gibt keine Tür, die den Opisthodom mit der Cella verbindet; seine Existenz ist ausschließlich durch ästhetische Überlegungen bedingt: Um die Konstanz des Peripteralbügels zu erhalten und die Sichtbarkeit von allen Seiten zu gewährleisten, muss die Ausführung der Front nach hinten wiederholt werden. Ein begrenzter Raum, der Adyton, kann am hinteren Ende der Cella enthalten sein und auf den Opisthodomos zurückgreifen.

Peristase
Der Komplex aus Naos, Pronaos, Opisthodomos und möglicherweise dem Adyton ist an allen vier Seiten von der Peristase umgeben, gewöhnlich eine einzelne Reihe, selten eine doppelte Reihe von Säulen. So entsteht ein umlaufender Säulengang, der Pteron, der den Besuchern des Heiligtums Schutz bot und Platz für Kultumzüge bot.

Planarten
Diese Komponenten ermöglichten die Realisierung einer Vielzahl von unterschiedlichen Grundrissarten in der griechischen Tempelarchitektur. Das einfachste Beispiel eines griechischen Tempels ist das Templum in Antis, eine kleine rechteckige Struktur, die die Kultstatue schützt. Vor der Cella wurde durch die vorspringenden Cellawände, die Antae, eine kleine Vorhalle oder Pronaos gebildet. Der Pronaos war durch eine Tür mit der Cella verbunden. Um die Überstruktur zu stützen, wurden zwei Säulen zwischen den Ante (distyle in antis) platziert. Wenn er mit einem Opisthodom mit einem ähnlichen Distel in Antis-Design ausgestattet ist, wird dies als Doppel-Anta-Tempel bezeichnet. Eine Variante dieses Typs hat den opisthodomos im hinteren Teil der Cella, der nur durch Halbsäulen und verkürzte Antae angedeutet ist, so dass er als ein Pseudo-Opisthodomos beschrieben werden kann.

Wenn die Vorhalle eines Tempels in Antis eine Reihe von gewöhnlich vier oder sechs Säulen vor seiner ganzen Breite hat, wird der Tempel als Prostylos oder Prostyle-Tempel beschrieben. Der ganze Pronaos kann in diesem Fall weggelassen werden oder lassen Sie die Antae ohne Spalten. Ein Amphiprostylos oder Amphiprostylus wiederholt die gleiche Säuleneinstellung auf der Rückseite.

Im Gegensatz dazu bezeichnet der Ausdruck peripteros oder peripteral einen Tempel, der an allen vier Seiten von ptera (Kolonnaden) umgeben ist, von denen jede üblicherweise durch eine einzelne Reihe von Säulen gebildet wird. Dadurch entsteht auf allen vier Seiten des Tempels ein ungehinderter umlaufender Säulengang, die Peristase. Eine hellenistische und römische Form dieser Form ist der Pseudoperipteros, wo die Seitensäulen der Peristase nur durch verwickelte Säulen oder Pilaster angedeutet sind, die direkt an den äußeren Cellawänden befestigt sind.

Ein Dipteros oder Dipteral ist an allen vier Seiten mit einer doppelten Kolonnade versehen, manchmal mit weiteren Säulenreihen an der Vorder- und Rückseite. Ein Pseudodipter hat Spalten in der inneren Reihe von Spalten an den Seiten besetzt.

Kreisförmige Tempel bilden eine besondere Art. Wenn sie von einer Kolonnade umgeben sind, werden sie als peripteraler Tholoi bezeichnet. Obwohl sie von heiligem Charakter sind, kann ihre Funktion als Tempel oft nicht behauptet werden. Eine vergleichbare Struktur ist der Monopteros oder Cyclostyle, dem jedoch eine Cella fehlt.

Um Grundrissarten zu klären, können die definierenden Begriffe kombiniert werden, indem Begriffe wie: Doppelter Doppel-Anal-Tempel, Prostyle in Antis, Peripteraler Amphiprostyle usw. erzeugt werden.

Spaltennummer-Terminologie
Eine zusätzliche Definition, die bereits von Vitruv (IV, 3, 3) verwendet wurde, wird durch die Anzahl der Säulen auf der Vorderseite bestimmt. Modernes Stipendium verwendet die folgenden Begriffe:

distyle, 2 Spalten
Tetrastyle, 4 Spalten, Begriff von Vitruv verwendet
Hexastyle, 6 Spalten, Begriff von Vitruv verwendet
Octastyle, 8 Spalten
Dekastyl, 10 Spalten

Der Begriff Dodekastylos wird nur für die 12-Säulen-Halle im Didymaion verwendet. Es sind keine Tempel mit Fassaden dieser Breite bekannt.

Sehr wenige Tempel hatten eine ungerade Anzahl von Säulen an der Vorderseite. Beispiele sind der Tempel der Hera I in Paestum, der Tempel des Apollo A in Metapontum, die beide eine Breite von neun Säulen haben (Enneastyle), und der archaische Tempel bei Thermos mit einer Breite von fünf Säulen (Pentastyl).

Elevation
Die Höhe der griechischen Tempel ist immer in drei Zonen unterteilt: das Crepidom, die Säulen und das Gebälk.

Grundlagen und Crepidoma
Stereobat, Euthynteria und Crepidoma bilden die Unterstruktur des Tempels. Die Untergrundgründung eines griechischen Tempels ist als Stereobate bekannt. Es besteht aus mehreren Schichten von quadratischen Steinblöcken. Die oberste Schicht, die Euthynteria, ragt teilweise über das Erdniveau hinaus. Seine Oberfläche wird sorgfältig geglättet und nivelliert. Es unterstützt eine weitere Gründung von drei Schritten, dem Crepidoma. Die oberste Ebene des Crepidoms bildet die Fläche, auf der die Säulen und Wände liegen; es heißt Stylobat.

Säulen
Auf dem Stylobat befinden sich die vertikalen Säulenschächte, die sich nach oben hin verjüngen. Sie bestehen normalerweise aus mehreren separat geschnittenen Säulentrommeln. Je nach architektonischer Ordnung wird eine andere Anzahl von Flutungen in den Säulenschacht geschnitten: Dorische Säulen haben 18 bis 20 Flusen, ionische und korinthische haben normalerweise 24. Frühere ionische Säulen hatten bis zu 48 Flatterungen. Während dorische Säulen direkt auf dem Stylobat stehen, besitzen ionische und korinthische eine Basis, manchmal zusätzlich auf einem Sockel.

In dorischen Säulen besteht die Spitze aus einem konkav gekrümmten Hals, der Hypotrachelion, und der Hauptstadt, in ionischen Säulen sitzt die Hauptstadt direkt auf dem Schacht. In der dorischen Ordnung besteht die Hauptstadt aus einer kreisrunden Toruswölbung, ursprünglich sehr flach, dem sogenannten Echinus, und einer quadratischen Platte, dem Abakus. Im Laufe ihrer Entwicklung dehnt sich der Echinus immer mehr aus und kulminiert in einer linearen Diagonale von 45 ° zur Vertikalen. Der Echinus der ionischen Säulen ist mit einem Eier- und Dartband geschmückt, gefolgt von einem geformten Kissen, das zwei Voluten bildet und einen dünnen Abakus trägt. Die gleichnamige korinthische Hauptstadt des korinthischen Ordens wird von Ringen aus stilisierten Akanthusblättern gekrönt, die Ranken und Voluten bilden, die bis in die Ecken des Abakus reichen.

Gebälk
Die Hauptstädte unterstützen das Gebälk. In der dorischen Ordnung besteht das Gebälk immer aus zwei Teilen, dem Architrav und dem dorischen Fries (oder Triglyphenfries). Auch die ionische Ordnung von Athen und den Kykladen verwendete einen Fries über einem Architrav, während der Fries in der ionischen Architektur Kleinasiens bis ins 4. Jahrhundert v. Chr. Unbekannt blieb. Dort folgte dem Architrav direkt das Zahnbein. Der Fries wurde ursprünglich vor den Dachbalken aufgestellt, die nur in den frühen Tempeln Kleinasiens äußerlich sichtbar waren. Der dorische Fries wurde durch Triglyphen strukturiert. Diese wurden über der Achse jeder Spalte und über der Mitte jeder Interkolumnation angeordnet. Die Räume zwischen den Triglyphen enthielten Metopen, manchmal bemalt oder mit Reliefskulpturen verziert. In den ionischen oder korinthischen Ordnungen besitzt der Fries keine Triglyphen und wird einfach flach gelassen, manchmal mit Gemälden oder Reliefs verziert. Mit der Einführung der Steinarchitektur wurde der Schutz der Laubengänge und die Stütze der Dachkonstruktion auf die Ebene der Geison gehoben, wodurch der Fries seiner strukturellen Funktion beraubt und zu einem vollkommen dekorativen Element wurde. Häufig ist die Cella auch an der Vorderseite des Pronaos mit Architrav und Fries verziert.

Gesims und Geison
Über dem Fries oder einem Zwischenglied, z. B. dem Zahn der ionischen oder korinthischen Ordnung, ragt das Gesims deutlich hervor. Es besteht aus der Geison (auf den geneigten Seiten oder Giebeln der schmalen Wände eine geneigte Geison) und der Sima. Auf der langen Seite wurde die oft aufwendig verzierte Sima mit Wasserschnäbeln, oft in Form von Löwenköpfen, ausgestattet. Das pedimentäre Dreieck oder Tympanon an den Schmalseiten des Tempels wurde durch die dorische Einführung des Satteldachs geschaffen, frühere Tempel hatten oft Walmdächer. Das Tympanon war meist reich mit Skulpturen mythischer Szenen oder Schlachten geschmückt. Die Ecken und Kanten des Daches waren mit Akroterien verziert, ursprünglich geometrischen, später floralen oder figürlichen Verzierungen.

Aspekt
Soweit topographisch möglich, waren die Tempel freistehend und von allen Seiten zu betrachten. Sie waren normalerweise nicht mit Rücksicht auf ihre Umgebung entworfen, sondern bildeten autonome Strukturen. Dies ist ein großer Unterschied zu den römischen Tempeln, die oft als Teil eines geplanten Stadtgebiets oder Platzes entworfen wurden und eine starke Betonung darauf hatten, frontal betrachtet zu werden.

Design und Messungen

Proportionen
Die Fundamente griechischer Tempel könnten Dimensionen von bis zu 115 mal 55 m erreichen, also die Größe eines durchschnittlichen Fußballfeldes. Die Säulen konnten eine Höhe von 20 m erreichen. Um solche großen architektonischen Körper harmonisch zu gestalten, wurden bereits an den kleineren Tempeln einige grundlegende ästhetische Prinzipien entwickelt und erprobt. Das Hauptmaß war der Fuß, der von Region zu Region zwischen 29 und 34 cm variierte. Diese anfängliche Messung war die Grundlage für alle Einheiten, die die Form des Tempels bestimmten. Wichtige Faktoren sind der geringere Durchmesser der Säulen und die Breite ihrer Sockel. Der Abstand zwischen den Spaltenachsen (Intercolumniation oder Bay) könnte auch als Grundeinheit verwendet werden. Diese Messungen waren in festgelegten Proportionen zu anderen Designelementen wie Säulenhöhe und Säulenabstand. In Verbindung mit der Anzahl der Säulen pro Seite bestimmten sie auch die Dimensionen von Stylobat und Peristase sowie der eigentlichen Naos. Die Regeln bezüglich der vertikalen Proportionen, insbesondere in der dorischen Ordnung, erlauben auch eine Ableitung der grundlegenden Gestaltungsmöglichkeiten für das Gebälk nach den gleichen Prinzipien. Alternativen zu diesem sehr rationalen System wurden in den Tempeln des späten 7. und frühen 6. Jahrhunderts v. Chr. Gesucht, als versucht wurde, die Grundmaße aus den geplanten Dimensionen von Cella oder Stylobat zu entwickeln, dh das oben beschriebene System umzukehren und das kleinere abzuleiten Einheiten von den größeren. So wurde beispielsweise die Cella-Länge manchmal auf 100 Fuß (30 m) eingestellt (100 ist eine heilige Zahl, auch bekannt aus der Hekatombe, ein Opfer von 100 Tieren), und alle weiteren Messungen mussten in Relation zu dieser Zahl stehen was zu ästhetisch recht unbefriedigenden Lösungen führt.

Naos-Peristasie-Beziehung
Ein weiteres bestimmendes Gestaltungsmerkmal war die Beziehung zwischen Naos und Peristase. In den ursprünglichen Tempeln wäre dies gänzlich praktischen Notwendigkeiten unterworfen gewesen und immer auf der Grundlage von axialen Verbindungen zwischen Cella-Wänden und Säulen, aber die Einführung der Steinarchitektur brach diese Verbindung. Dennoch hat es in der gesamten ionischen Architektur überlebt. In dorischen Tempeln hingegen begann die ursprünglich hinter dem Fries platzierte Holzdachkonstruktion auf einer höheren Ebene, hinter der Geison. Damit endete die strukturelle Verbindung zwischen Fries und Dach; die Strukturelemente des letzteren könnten jetzt unabhängig von axialen Beziehungen angeordnet werden. Infolgedessen verloren die Cella-Wände für lange Zeit ihre feste Verbindung mit den Säulen und konnten frei innerhalb der Peristase platziert werden. Erst nach einer langen Phase der Entwicklung wählten die Architekten die Ausrichtung der äußeren Wandfläche mit der benachbarten Säulenachse als obligatorisches Prinzip für dorische Tempel. Dorische Tempel in Groß-Griechenland folgen selten diesem System.

Spaltenanzahl Formel
Die Grundproportionen des Gebäudes wurden durch die numerische Beziehung der Säulen auf der Vorder- und Rückseite zu denen auf den Seiten bestimmt. Die klassische Lösung, die von griechischen Architekten gewählt wurde, ist die Formel „frontal columns: side columns = n: (2n + 1)“, die auch für die Anzahl der Intercolumnations verwendet werden kann. Infolgedessen hatten zahlreiche Tempel der klassischen Periode in Griechenland (ungefähr 500 bis 336 BC) 6 × 13 Spalten oder 5 × 11 Intercolumnitions. Dieselben Proportionen, in einer abstrakteren Form, bestimmen den größten Teil des Parthenon nicht nur in seiner 8 × 17 Säulenperistase, sondern auch in allen anderen Grundmessungen, einschließlich der Interkolumnationen, des Stylobats, der Breite, auf 4: 9 reduziert -Höhe Anteil des gesamten Gebäudes und der Geison.

Spaltenabstand
Seit der Wende des 3. und 2. Jahrhunderts v. Chr. Spielte der Anteil der Säulenbreite am Säulenzwischenraum, des Intercolumniums, eine zunehmend wichtige Rolle in der Architekturtheorie, was sich beispielsweise in den Werken von Vitruv widerspiegelt. Entsprechend diesem Anteil unterscheidet Vitruv (3, 3, 1 ff.) Zwischen fünf verschiedenen Entwurfskonzepten und Tempeltypen:

Pyknostyle, dichtkolumniert: Interkolumnium = 1 ½ untere Säulendurchmesser
Systyle, eng säulenförmig: Intercolumnium = 2 untere Säulendurchmesser
Eustyle, gut säulenförmig: Intercolumnium = 2 ¼ unteren Säulendurchmesser
Diastyle, board-columned: interkolumnium = 3 untere Säulendurchmesser
Araeostyle, hellsäulenförmig: Intercolumnium = 3 ½ untere Säulendurchmesser
Die Bestimmung und Diskussion dieser Grundprinzipien ging auf Hermogenes zurück, den Vitruv mit der Erfindung der Eustyloins betrachte. Der Tempel des Dionysos bei Teos, der normalerweise Hermogenes zugeschrieben wird, hat tatsächlich Interkolumnien, die 2 & frac16; der unteren Säulendurchmesser.

Optische Verfeinerungen
Um die mathematische Strenge zu lockern und Verzerrungen der menschlichen Sehwahrnehmung entgegenzuwirken, wurde eine mit bloßem Auge kaum sichtbare leichte Krümmung des gesamten Gebäudes eingeführt. Die alten Architekten hatten erkannt, dass lange horizontale Linien dazu tendieren, den optischen Eindruck eines Absinkens in Richtung ihrer Mitte zu erzeugen. Um diesen Effekt zu verhindern, wurden die horizontalen Linien von Stylobat und / oder Gebälk um einige Zentimeter in die Mitte eines Gebäudes angehoben. Zu dieser Vermeidung mathematisch gerader Linien gehörten auch die Säulen, die sich nicht linear verjüngten, sondern durch eine ausgeprägte „Schwellung“ (Entasis) des Schaftes verfeinert wurden. Zusätzlich wurden die Stützen mit einer leichten Neigung zur Mitte des Gebäudes hin platziert. Krümmung und Entasis treten ab Mitte des 6. Jahrhunderts vor Christus auf. Die konsequenteste Anwendung dieser Prinzipien findet sich im klassischen Parthenon auf der Athener Akropolis. Seine Krümmung wirkt sich auf alle horizontalen Elemente bis zur Sima aus, sogar die Cella-Wände reflektieren sie über ihre gesamte Höhe. Die Neigung ihrer Säulen (die auch eine klare Entasis haben) wird durch Architrav- und Triglyphenfries fortgesetzt, die Außenwände der Cella reflektieren sie ebenfalls. Kein einziger Block des Gebäudes, kein einziges Architrav oder Frieselement konnte als einfacher geradliniger Block gehauen werden. Alle architektonischen Elemente zeigen leichte Abweichungen vom rechten Winkel, individuell für jeden Block berechnet. Als Nebeneffekt kann jedem erhaltenen Baustein aus dem Parthenon, seinen Säulen, den Cellawänden oder dem Gebälk seine genaue Position zugeordnet werden. Trotz des immensen Mehraufwands, der mit dieser Perfektion verbunden war, wurde der Parthenon mit seiner plastischen Dekoration in der Rekordzeit von sechzehn Jahren (447 bis 431 v. Chr.) Fertiggestellt.

Dekoration

Färbung
Es wurden nur drei Grundfarben verwendet: weiß, blau und rot, gelegentlich auch schwarz. Das Crepidom, die Säulen und der Architrav waren überwiegend weiß. Nur Details, wie die horizontal geschnittenen Rinnen an dorischen Kapitellen (Annuli) oder dekorative Elemente von dorischen Architraven (zB Taenia und Guttae) können in verschiedenen Farben bemalt werden. Der Fries wurde durch die Verwendung von Farben klar strukturiert. In einem dorischen Triglyphenfries wechselten blaue Triglyphen mit roten Metopen, wobei letztere oft als Hintergrund für individuell bemalte Skulpturen dienten. Reliefs, Ornamente und Giebelplastiken wurden mit einer größeren Vielfalt an Farben und Nuancen ausgeführt. Vertiefte oder anderweitig schattierte Elemente, wie Mutules oder Triglyphenschlitze, könnten schwarz lackiert werden. Die Farbe wurde meist auf nichttragende Teile aufgetragen, während Strukturteile wie Säulen oder die horizontalen Elemente von Architrav und Geison unlackiert blieben (wenn sie aus hochwertigem Kalkstein oder Marmor bestanden) oder mit weißem Stuck bedeckt waren.

Architektonische Skulptur
Griechische Tempel wurden oft mit figuralen Dekorationen verziert. besonders die Friesflächen boten Platz für Reliefs und Reliefplatten; die Giebeldreiecke enthielten oft Szenen freistehender Skulptur. In archaischer Zeit konnte sogar der Architrav an ionischen Tempeln reliefiert werden, wie der frühere Apollotempel in Didyma zeigt. Hier trugen die Architravencken Gorgonen, umgeben von Löwen und vielleicht anderen Tieren. Auf der anderen Seite hatten die ionischen Tempel Kleinasiens keinen eigenen Fries, der Platz für Reliefdekorationen ließ. Der häufigste Bereich für Reliefdekorationen blieb der Fries, entweder als typischer dorischer Triglyphenfries, mit gemeißelten Metopen oder als durchgehender Fries auf kykladischen und später auf östlichen ionischen Tempeln.

Metopen
Die Metope, einzelne einzelne Tableaus, die normalerweise nicht mehr als jeweils drei Ziffern enthalten konnten, zeichneten meist einzelne Szenen eines größeren Kontexts auf. Szenen werden selten über mehrere Metopen verteilt. stattdessen wird ein allgemeiner Erzählkontext, normalerweise ein Kampf, durch die Kombination mehrerer einzelner Szenen erzeugt. Andere thematische Kontexte könnten auf diese Weise dargestellt werden. Zum Beispiel zeigten die Metopen an der Vorder- und Rückseite des Zeustempels in Olympia die Zwölf Aufgaben des Herakles. Einzelne mythologische Szenen, wie die Entführung von Europa oder ein Viehzug durch die Dioskuren, konnten so dargestellt werden, ebenso Szenen aus der Reise der Argonauten oder des Trojanischen Krieges. Die Schlachten gegen die Kentauren und Amazonen, sowie die Gigantomachie, alle drei am Parthenon dargestellt, waren wiederkehrende Themen an vielen Tempeln.

Friese
Kampfszenen aller Art waren auch ein gemeinsames Thema der ionischen Friese, zB die Gigantomachie am Hekate-Tempel in Lagina oder die Amazonomachie am Artemistempel in Magnesia am Maeander, beide aus dem späten 2. Jahrhundert v. Komplexe Kompositionen visualisierten das Hin und Her des Kampfes für den Betrachter. Solche Szenen wurden von eher ruhigen oder friedlichen Szenen kontrastiert: Die Götterversammlung und eine Prozession dominieren den 160 m langen Fries, der auf den Naoswänden des Parthenon steht.

Giebel
Besonderes Augenmerk wurde auf die Dekoration der Giebelecken gelegt, nicht zuletzt wegen ihrer Größe und ihrer frontalen Lage. Ursprünglich waren die Giebel mit massiven Reliefs gefüllt, zB kurz nach 600 v. Chr. Im Tempel der Artemis bei Kerkyra, wo der Westgiebel von der Gorgo Medusa und ihren Kindern in der Mitte, flankiert von Panthern, eingenommen wird. Kleinere Szenen werden in den unteren Ecken der Giebel gezeigt, zB Zeus mit einem Blitz, der gegen einen Riesen kämpft. Die Gipsskulptur des ersten Peripteraltempels auf der athenischen Akropolis aus der Zeit um 570 v. Chr. Ist fast freistehende Skulptur, wird aber von einer zentralen Szene der kämpfenden Löwen beherrscht.

Wiederum enthalten die Ecken verschiedene Szenen, einschließlich Herakles, der gegen Triton kämpft. Nach der Mitte des 6. Jahrhunderts v. Chr. Ändert sich das kompositorische Schema: Tierszenen sind jetzt in den Ecken platziert, bald verschwinden sie vollständig. Die zentrale Komposition wird nun von mythologischen Kämpfen oder von Reihen menschlicher Figuren übernommen. Die hohe Wertschätzung, mit der die Griechen Gipsskulpturen hielten, zeigt sich in der Entdeckung der Skulpturen aus dem spätarchaischen Apollotempel in Delphi, die nach der Zerstörung des Tempels im Jahre 373 v. Chr. Eine wahre Bestattung erhielten. Die Themen der einzelnen Giebelszenen werden zunehmend von ortsgebundenen Mythen dominiert. So zeigt der Ostgiebel in Olympia die Vorbereitungen für ein Wagenrennen zwischen Pelops und Oinomaos, dem mythischen König des nahen Pisa. Es ist der Gründungsmythos des Heiligtums selbst, hier in seiner prominentesten Position dargestellt. Eine ähnlich direkte Verbindung ergibt sich durch die Geburt der Athene am Ostgiebel des Parthenon oder den Kampf um Attika zwischen ihr und Poseidon an ihrem Westgiebel. Der Giebel des späteren Tempels der Kabeiroi bei Samothrake, Ende des 3. Jahrhunderts v. Chr., Stellte eine wahrscheinlich rein lokale Legende dar, die für Griechenland als Ganzes kein großes Interesse zeigte.

Dächer
Die Dächer wurden von Akroteren, ursprünglich in Form von kunstvoll bemalten Tonscheiben, ab dem 6. Jh. V. Chr. Gekrönt, als vollständig geformte Figuren an den Ecken und Kanten der Giebel. Sie können Schüsseln und Stative, Greife, Spinxes und besonders mythische Figuren und Gottheiten darstellen. Zum Beispiel krönten Darstellungen der laufenden Nike den Alcmaeonid Tempel von Apollo in Delphi, und berittene Amazonen bildeten die Ecke akroteria des Tempels von Asklepios in Epidauros. Pausanias (5, 10, 8) beschreibt Bronzestative, die die Ecke akroteria bilden, und Statuen von Nike von Paeonios, die im Tempel des Zeus in Olympia die Gratspitzen bilden.

Säulen
Der Vollständigkeit halber sei hier ein weiterer potentieller Träger der skulpturalen Dekoration genannt: die columnae celetae der ionischen Tempel in Ephesos und Didyma. Hier, schon auf den archaischen Tempeln, waren die unteren Teile der Säulenschäfte mit vorspringenden Reliefdekorationen verziert, die ursprünglich Reihen von Figuren darstellten, die auf ihren spätklassischen und hellenistischen Nachfolgern durch mythologische Szenen und Schlachten ersetzt wurden.

Funktion und Design

Kultstatue und Cella
Die Funktionen des Tempels konzentrierten sich hauptsächlich auf die Cella, die „Wohnung“ der Kultstatue. Die Ausarbeitung der äußeren Aspekte des Tempels unterstrich die Würde der Cella. Im Gegensatz dazu wurde die Cella selbst oft mit einiger Mäßigung beendet. Die einzige Lichtquelle für Cella und Kultstatuen war die Vordertür der Cella. So erhielt das Innere nur eine begrenzte Menge an Licht. Ausnahmen finden sich in den Tempeln von Apollo in Bassae und von Athena in Tegea, wo die südliche Cellawand eine Tür hatte, die möglicherweise mehr Licht in das Innere erlaubte. Eine besondere Situation gilt für die Tempel der Kykladen, wo das Dach meist aus Marmorfliesen bestand. Marmordächer bedeckten auch den Tempel des Zeus in Olympia und das Parthenon in Athen. Da Marmor nicht völlig opak ist, sind diese Zellen möglicherweise von einem diffusen Licht durchdrungen. Aus kultischen Gründen, aber auch um das Licht der aufgehenden Sonne zu gebrauchen, waren praktisch alle griechischen Tempel nach Osten ausgerichtet. Einige Ausnahmen gab es, zB die nach Westen gerichteten Tempel von Artemis in Ephesos und in Magnesia am Maeander oder die Nord-Süd-orientierten Tempel von Arcadia. Solche Ausnahmen sind wahrscheinlich mit der Kultpraxis verbunden. Die Untersuchung der Böden um Tempelanlagen zeigt, dass Tempelstätten in Bezug auf bestimmte Gottheiten ausgewählt wurden: zum Beispiel auf Ackerböden für die landwirtschaftlichen Gottheiten Dionysos und Demeter und in der Nähe von felsigen Böden für die Jäger-Sammler-Gottheiten Apollo und Artemis.

Verfeinerungen
Die Kultstatue war oft auf einen Altar ausgerichtet, der axial vor dem Tempel platziert war. Um diese Verbindung zu erhalten, wurde die einzelne Reihe von Säulen, die häufig in den frühen Tempeln entlang der Mittelachse der Cella gefunden wurde, durch zwei getrennte Reihen in Richtung der Seiten ersetzt. Das zentrale der drei Gänge, die dadurch geschaffen wurden, wurde oft als das wichtigste hervorgehoben. Die Würde des Mittelschiffs der Cella könnte durch die Verwendung besonderer Gestaltungselemente unterstrichen werden. Zum Beispiel stammen die ältesten bekannten korinthischen Kapitelle aus den naoi dorischer Tempel. Die Eindrücklichkeit des Innenschiffs konnte durch eine dritte Reihe von Säulen auf der Rückseite noch verstärkt werden, wie es am Parthenon und im Tempel des Zeus in Nemea der Fall ist. Die Parthenon cella, hatte auch eine andere beeindruckende Eigenschaft, nämlich zwei Säulenreihen übereinander, wie der Tempel von Aphaia auf Aegina. Der Athena-Tempel in Tegea zeigt eine andere Variante, bei der die beiden Säulenreihen durch Halbsäulen gekennzeichnet sind, die aus den Seitenwänden herausragen und mit korinthischen Kapitellen gekrönt sind. Eine frühe Form dieser Lösung kann in Bassae gesehen werden, wo die zentrale Säule der hinteren Säulenhalle freistehend bleibt, während die Säulen an den Seiten tatsächlich Halbsäulen sind, die durch gekrümmte Vorsprünge mit den Wänden verbunden sind.

Eingeschränkter Zugang
Die Cella eines griechischen Tempels wurde nur selten und von sehr wenigen Besuchern betreten. Im Allgemeinen war der Eintritt in den Raum, außer bei wichtigen Festen oder anderen besonderen Anlässen, auf die Priester beschränkt. Manchmal wurde der göttliche Charakter des Kultbildes noch mehr betont, indem man es weiter in einen separaten Raum innerhalb der Cella, dem Adyton, entfernte. Besonders in Magna Graecia hat sich diese Tradition lange fortgesetzt. Im Laufe der Jahrzehnte und Jahrhunderte konnten in der Cella zahlreiche Votivgaben platziert werden, die dem Museum einen musealen Charakter verleihen (Pausanias 5, 17).

Opisthodomos
Der Hinterraum des Tempels, der Opisthodomos, diente gewöhnlich als Lagerraum für Kultgeräte. Es könnte auch die Schatzkammer des Tempels halten. Für einige Zeit enthielt der Opisthodom des athenischen Parthenon die Schatzkammer der Delian-Liga, die so direkt von der Gottheit geschützt wurde. Pronaos und Opisthodomos wurden oft durch hölzerne Barrieren oder Zäune von der Peristase abgeschlossen.

Peristase
Wie die Cella könnte die Peristase der Präsentation und Aufbewahrung von Votivbildern dienen, die oft zwischen den Säulen platziert sind. In einigen Fällen konnten auch Votivgaben direkt an den Säulen angebracht werden, wie es zB am Tempel der Hera in Olympia sichtbar ist. Die Peristase könnte auch für Kultumzüge oder einfach als Schutz vor den Elementen verwendet werden, eine Funktion, die von Vitruv hervorgehoben wird (III 3, 8f).

Sponsoren, Bau und Kosten

Öffentliche und private Sponsoren
Die Sponsoren griechischer Tempel gehörten in der Regel einer von zwei Gruppen an: einerseits öffentliche Träger, einschließlich der Organe und Institutionen, die wichtige Heiligtümer verwalteten; auf der anderen Seite einflussreiche und wohlhabende private Sponsoren, insbesondere hellenistische Könige. Der Finanzbedarf wurde durch Einnahmen aus Steuern oder Sonderabgaben oder durch den Verkauf von Rohstoffen wie Silber gedeckt. Die Spendensammlung erfolgte insbesondere auch für überregionale Heiligtümer wie Delphi oder Olympia. Hellenistische Monarchen könnten als private Spender in Städten außerhalb ihres unmittelbaren Einflussbereiches auftreten und öffentliche Gebäude sponsern, wie Antiochos IV., Der den Wiederaufbau des Olympieion in Athen befahl. In solchen Fällen kam das Geld aus der privaten Kasse des Spenders.

Organisation
Bauverträge wurden ausgeschrieben, nachdem eine populäre oder gewählte Versammlung den entsprechenden Antrag gestellt hatte. Ein ernannter Ausschuss würde den Gewinner unter den eingereichten Plänen wählen. Danach sollte ein anderes Komitee den Bauprozess überwachen. Zu seinen Aufgaben gehörten die Ausschreibung und Vergabe von Einzelverträgen, die praktische Bauüberwachung, die Abnahme und die Abnahme von fertigen Teilen sowie die Lohnzahlung. Die ursprüngliche Anzeige enthielt alle Informationen, die erforderlich waren, damit ein Auftragnehmer ein realistisches Angebot zur Erledigung der Aufgabe abgeben konnte. Verträge wurden normalerweise an den Wettbewerber vergeben, der den vollständigsten Service zum günstigsten Preis anbietet. Bei öffentlichen Gebäuden wurden die Materialien normalerweise vom öffentlichen Sponsor zur Verfügung gestellt, Ausnahmen wurden im Vertrag geklärt. Die Bauunternehmer waren normalerweise nur für bestimmte Teile der Gesamtkonstruktion verantwortlich, da die meisten Unternehmen klein waren. Ursprünglich war die Zahlung von Person und Tag, aber ab dem 5. Jahrhundert v. Chr. Wurde die Zahlung nach Stück oder Bauphase üblich.

Kosten
Die Kosten könnten immens sein. Zum Beispiel zeigen überlebende Quittungen, dass beim Wiederaufbau des Artemisions von Ephesos eine einzelne Kolumne 40.000 Drachmen kostete.Wenn man bedenkt, dass ein Arbeiter etwa zwei Drachmen erhielt, entspricht das fast 2 Millionen Euro (auf einer modernen westeuropäischen Lohnskala). Da für das Design insgesamt 120 Säulen erforderlich waren, hätte selbst dieser Aspekt des Gebäudes Kosten verursacht, die denen heutiger Großprojekte entsprachen (ca. 360 Millionen Euro).