يتميز هيكل المعابد الهندوسية بالعديد من أصناف الأناقة ، على الرغم من أن الطبيعة الأساسية للمعبد الهندوسي تظل كما هي ، مع الميزة الأساسية في الحرم الداخلي ، أو القربية أو غرفة الرحم ، حيث يتم وضع مورتي الأولية أو صورة الإله في خلية بسيطة عارية. يوجد في هذه القاعة في كثير من الأحيان بنايات ومباني أخرى ، في أكبر الحالات التي تغطي عدة أفدنة. في الخارج ، يتوج garbhagriha من قبل shikhara مثل برج ، وتسمى أيضا فيمانا في الجنوب. غالبًا ما يتضمن مبنى الضريح متنقلًا للباركراما (الطواف) وقاعة تجمع ماندابا ، وأحيانًا صالة انتظار مضادة للعنف ، ورواقًا بين الجاربجريا والماندابا. قد يكون هناك مزيد من mandapas أو غيرها من المباني ، متصلة أو منفصلة ، في المعابد الكبيرة ، جنبا إلى جنب مع المعابد الصغيرة الأخرى في المجمع.

الطراز المعماري
كانت أقدم بقايا ملاذات هندوسية محفورة في أوداجيري ، بالقرب من أركانيس ، والتي لا تزال تظهر بوضوح تأثير العمارة البوذية. بنيت الكنيسة ال 17 في أوائل القرن 5 في Sáncsi ، في الواقع هو مزار مربع ، مع شرفة أعمدة أمامه. ينتشر هذا الشكل من الغرفتين تقريبًا كل نمط معماري لاحق. مع تطور المعرفة التقنية للنحاتين والبنائين الحجريين ، أصبحت العناصر الرمزية والرمزية التي كانت تصميمات تلك الجبال فوق الضريح (الكهف) أكثر تفصيلاً وأكثر تجريدًا.

هياكل الكهوف التي تمثل شكلا خاصا من الهندسة المعمارية في إلورا ، حيث ، مثل كهوف أدزسانتا البوذية ، تم بناء المباني بطريقة غريبة مع تفكيك القاعدة ، تم تكرير الكتل المتجانسة التي تم إنشاؤها في الداخل ، بينما الحرم وأشكال قاعاته. هذا ممثل بارز لهذا الشكل من أشكال النحت ، التي بناها سلالة Rastrakuta ، مجمع كنيسة Kailásza الذي أنشئ في القرن الثامن.

كما تم حفر القطع الحجرية للكتل الجرانيتية في ماهاباليبورام على الشاطئ بواسطة فئران “باغودا السبع” المزعومة (المركبات ذات الأحجار الكريمة في الأساس ، والتي تحيط ، أثناء احتفالاتها على النماذج الخشبية ، صورة الله). وتشمل هذه العناصر الأساسية الأسلوبية للعمارة الكنيسة درافيدا. و Rathas هي في الواقع الأضرحة ، والأماكن المقدسة من الأخوة باغودا من Mahabharata ، كل ratha تحمل اسم شقيق pandavate. ومن المثير للاهتمام أن ملجأهم صغير للغاية ، أو أن البعض الآخر لا يمتلكه.

في البداية ، تم استخدام مواد بناء خشبية من الخيزران لخلق ملاذات شاهقة ، ولكن عندما تم تشييدها من الطوب والحجر من هذه الآجر ، فإن الهيكل المصمم للخشب المرن والخفيف كان كبير الحجم وقويًا. أصبحت المعابد الهندوسية في اليوم الأخير أكثر فأكثر مع إقرار البناة واستغلال الإمكانيات النحاسية للحجر وتصبح تدريجياً الأنماط المعمارية الأساسية. قفز صعود الجماهير الضخمة سلاسل جبلية كاملة. تعتبر كنيسة Visnu المبنية من الطوب في Bhitargaon (النصف الأول من القرن الخامس) مثالًا مبكرًا للبنية الفوقية العالية الارتفاع التي تعلو فوق المزار. وعززت الجدران السميكة للغاية اللازمة للحفاظ على السقف العالي الصور الشبيهة بجمهور الحرم الداخلي. مع الهيكل الخارجي المتزايد التعقيد ، كان من الصعب فهم تعقيد البناء ، ومدى غنى الزخرفة ، وظلت الوظيفة الأصلية ، وكان جوهرها الطابق الداخلي مربع ، التي كان هناك Sikhara عالية متأرجحة السقف ، والتخطيط المحوري مع مساحة الشرفة الأعمدة. هذه العناصر لا تزال تحدد بنية بنيت الهيكل الهندوسي مع شكل فريد من نوعه. أثيرت أسقف على شكل الهرم على القاعات الصغيرة ، وتكرار في نطاق أصغر على شكل Sikhara كبيرة على garbhagriha.

يمكن اعتبار المعابد الهندوسية آثارًا معمارية للعديد من السلالات الهندية ، خاصة في وسط الهند وشمالها. في القرن السادس ، كان أسلوب عمارة المعبد متشابهًا في كل من الشمال والجنوب. بعد ذلك التاريخ ، تطورت العمارة إلى اتجاهات مختلفة. في المنطقتين الأكثر تقدما في العمارة الكنسية ، ديكان وأوريزا ، توجد هنا كنائس على الطراز الشمالي والجنوبي جنبا إلى جنب. كان لل vimaña ، مع Sikhara على الضريح ، أهمية خاصة في Orissa ، وكان له معنى وظيفي أكثر معنى بكثير من gopuram في جنوب الهند ، حيث لا يتوج البرج على شكل برميل المقدس أو garbhagrih ، ولكن يعمل فقط للإشارة إلى مدخل. أراد المهندس المعماري الأوريسي إعطاء مزيد من التركيز على المعبد أكثر من المباني الأخرى في المنطقة ، ظن أنه كان في الجرباشية ، حيث عاش.

من حيث أسلوبها ، تنقسم المعابد الهندوسية عادة إلى ثلاث فئات ، مع الأخذ في الاعتبار موقعها الجغرافي وخصائصها الخاصة. هذه

الزوج ، أو المدينة ؛
الجنوب أو درافيدا.
تدمير اثنين ، أو الهندسة المعمارية ديكان.

والفرق الرئيسي بين هذه السمات المعمارية هو المفهوم المعماري للحرم الداخلي ، والأبراج فوق الجاربجريا.

مزيج من السمات الأسلوبية الجنوبية والشمالية في بعض المناطق يعطي interes

أساليب مختلفة من العمارة
تنص النصوص الهندوسية القديمة على الهندسة المعمارية مثل Brihatsamhita وغيرها ، على Michell ، على تصنيف المعابد إلى خمسة أوامر بناءًا على خصائصها النوعية: Nagara و Dravida و Vesara و ellipse والمستطيل. الخطة الموضحة لكل منها تتضمن مربع ، ثماني الأضلاع و apsidal. ينظم مخططها الأفقي الشكل الرأسي. كل بنية المعبد بدورها طورت مفرداتها الخاصة بها ، مع مصطلحات متداخلة ولكنها لا تعني بالضرورة نفس الشيء في نمط آخر وقد تنطبق على جزء مختلف من المعبد. زمنياً ، غالباً ما يطلق على المعابد الهندوسية المبكرة اسم الكلاسيكية (حتى القرن السابع أو الثامن) ، في حين يُطلق على المعابد بعد العصر الكلاسيكي خلال القرن الثاني عشر أو الثالث عشر في بعض الأحيان باسم القرون الوسطى. ومع ذلك ، ولاية ميشيل ، وهذا غير مناسب للهندسة المعمارية الهندى نظرا للتقاليد الفنية الهندية للحفاظ على تراثها والإطار المعماري ، في حين أن الأفكار المتطورة.

إن أسلوب عمارة المعبد الهندوسي ليس فقط نتيجة لاهوت ، وأفكار روحية ، ونصوص هندوسية مبكرة ، بل أيضاً نتيجة للابتكار المدفوع بالتوافر الإقليمي للمواد الخام والمناخ المحلي. تم استيراد بعض مواد البناء من مناطق بعيدة ، ولكن تم بناء معظم المعبد من مواد متاحة بسهولة. في بعض المناطق ، كما هو الحال في جنوب كارناتاكا ، أدى التوفر المحلي للحجر الناعم إلى مهندسي هويسيالا إلى ابتكار أساليب معمارية صعبة مع صخور بلورية صلبة. في أماكن أخرى ، يقوم الفنانون بتقطيع الغرانيت أو غيرها من الحجارة لبناء المعابد وإنشاء المنحوتات. سمح الوجوه الصخرية للفنانين بنحت معابد الكهوف أو التضاريس الصخرية في المنطقة لتشجيع العمارة الحجرية الصخرية المنحوتة. في المناطق التي كانت فيها الأحجار غير متوفرة ، ازدهرت الابتكارات في المعابد المبنية من الطوب. تأثرت بنية المعابد الهندوسية تاريخيا بمواد البناء المتاحة في كل منطقة ، حيث تشير “القيمة اللونية والملمس والإمكانيات البنيوية” إلى ميشيل.

درافيدا ونمارا العمارة
من بين الأنماط المختلفة لعمارة المعبد في الهند ، نجد أن هندسة Nagara في شمال الهند والهندسة المعمارية Dravidian في جنوب الهند هي الأكثر شيوعًا. تم العثور على أنماط أخرى أيضا. على سبيل المثال ، أثر المناخ الممطر ومواد البناء المتاحة في البنغال وكيرالا وجاوة وبالي إندونيسيا على تطورات الأنماط والهياكل في هذه المناطق. في مواقع أخرى مثل Ellora و Pattadakal ، قد تحتوي المعابد المجاورة على ميزات مستمدة من تقاليد مختلفة ، فضلاً عن ميزات بأسلوب مشترك محلي لتلك المنطقة والفترة. في الأدب الحديث العصر ، سميت العديد من الأنماط بعد السلالات الملكية التي بنيت في أراضيها.

عمارة معاصرة للكنيسة
لا تزال الهندسة المعمارية للمعبد الهندوسي على الطريق المميز بالنصوص القديمة (Silpa-shoppers و Vásztu-shoppers وفروعه). مع ظهور العولمة ، تم بناء العديد من المعابد الكبيرة ذات الزخارف الغنية في جميع أنحاء العالم ، وخاصة في المجتمعات الهندوسية الأكبر حجماً ، والتي توجد في إحدى الشركات الفرعية الهندية ، ونادراً ما يتم مزجها بين هذه الأساليب. اكتسبت العديد من المعابد الهندوسية مكانًا واعترافًا في أمريكا الشمالية وأوروبا ليس فقط بين المؤمنين ولكن أيضًا بين المعماريين. تعتبر كنيسة Siva-Visnu في سان فرانسيسكو ، ليفرمور ، مركز سياحي رئيسي بمختلف الأحداث الثقافية والدينية.

على الرغم من التقيد الصارم بالمعايير التي يلاحظها البراهمان الذين يفهمون في جميع أنحاء العالم ، يمكن العثور على بنية معمارية في بنية المعبد ، ويمكن العثور على التقنيات الحديثة ومواد البناء في المعابد الجديدة. أمثلة رائعة لمجمع BAPS Shri Swaminarayan Mandir & the Chicago بالقرب من Bartlett ، والذي يجذب عشرات الآلاف من الزوار كل عام. قامت منظمة BAPS ببناء أكثر من ستين معبداً في أمريكا الشمالية والعديد منها في أوروبا. على سبيل المثال ، لندن BAPS شري سوامينارايان ماندير ، معترف بها من قبل موسوعة غينيس للأرقام القياسية ، فضلا عن أكبر معبد هندوسي تقليدي خارج الهند.

في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين ، أشهر مهندس للكنيسة التقليدية Csennaiban يعيش V. Ganapati Sthapati ، الذي هو أيضا المعلم الحي الوحيد هو Silpa. لديه محاضرات عن المعابد وبناءها في الجامعات الهندية والأمريكية. العمارة الهندية التقليدية حاليا في أوقات الأزهار ، مع العديد من شركات التصميم التي تتعامل مع تشييد المباني المتجذرة في التقاليد القديمة.

الأنماط الإقليمية

Bhuvanesvar
فقط في Bhuvanesvar ، في ولاية Orisza ، تم بناء حوالي 7000 مبنى حول بحيرة Binduszagar المقدسة ، وليس على مدى خمسة قرون ، ولكن بقي بضع مئات منهم فقط. المجال يمثل ثلاث فترات البناء: 7-10. مباني القرن (Parasurámésvara و Vaitál-deul) ، 10-12. القرن (Muktésvara ، Brahmésvara ، Jagannátha- Lingarádzsa الكنائس) والقرن 12-13. المعابد الكنيسة في القرن (معابد Rádzsaráni ، Ananta Vászudéva).

تقف كنيسة Parasurámásvara الصغيرة إلى حد ما على الأرض بدون منصة (المدقات) ، مع راقصيها ، والموسيقيين الغني زينت في الجدران الجانبية. نُسُخ الضريح الصغيرة نموذجية للكنائس في أوريسا ، والتي تتكرّر على مواقع الأشغال.

تتجلى تفرد كنيسة Muktésvara من حقيقة أن سقف jaguaran هو نمط من الزهور اللوتس. أمامه توجد بوابات صغيرة (tórana) ، تبدو للوهلة الأولى ، أقواسًا ، ولكنها في الواقع مصنوعة من أحجار مكدسة أفقياً ، والتي ، من خلال وزنها ، لا تحتوي على الأعمدة.

هناك أيضا Vaita-deul على طراز Kharka ، والذي كان مخصصًا للآلهة tantric ، ومعبد Gauri ، الذي سمي على اسم إحدى زوجات Siva.

تعتبر كنيسة Lingaradzsa المشهورة (التي بنيت في القرنين الحادي عشر والثاني عشر) مثالاً بارزًا على قاعتين مكونة من ثلاث زوايا ترتكز على الملاذ الداخلي. من الشرق إلى الغرب: قاعة القرابين وقاعة الرقص وقاعة المؤمنين وأخيرًا الحرم الداخلي المناسب. على عكس العديد من المعابد التاريخية ، لا يزال هذا الملاذ الضخم قيد الاستخدام النشط ولا يمكن لغير الهندوس الوصول إليه ، ولا يمكن للسياح رؤيته إلا على المنصة. معبد Lingaradzsa في Bhuvanesvar هو تتويج لعمارة المعبد في Orissa. كان هناك بالضبط مائة سنة بعد بناء معبد جاغاناث في بوري. هذا هو الأكبر في أوريسا (حوالي 65 مترا) ، وعلى الرغم من أن زخارفها متواضعة بالمقارنة مع المعابد الموصوفة حتى الآن ، فهي ذات أهمية دينية كبيرة بين الهندوس بسبب مهرجان الإستيقاظ المتطاير.

Khadzhara
في الخرطوم ، في أسرة شاندل ، شيدت العائلة المالكة ما لا يقل عن 25 معبدًا في أكثر من 200 عام ، وتزين الأسطح الخارجية ، والنحت يعكس مكانة رعاية الفن الفخم وجذب الطقوس الصوفية ، وخاصة التانترا. أفضلها كانت كنيسة لاكسمانا (حوالي 950) ، حيث كان بوميدززا التخطيط المحوري هو سمة من الهياكل التي تم سحبها أمام أضلاعه. يحيط المؤمن بالملجأ الداخلي في ممر مغلق قبل دخول الغرفة المركزية. يتم توفير الضوء على هذا الالتفاف من خلال فتحات صغيرة مفتوحة على الجدار الداخلي المعقد بحيث لم يعد يتم إزالة انتباه المؤمن من المنحوتات على الجدار الخارجي من الشفقة على الذات. خلال سلالة Csandella ، تم بناء 85 كنيسة في هذه المنطقة ، فقط 12-13. مئة عام. فقط في خرزورة ، تم اكتشاف حوالي 25 معبداً ، المجموعة التي هي حالياً جزء من موقع التراث العالمي.

حاويات
نقطة نهاية العمارة في أوريسا هي معبد كوناراكي صن ، الذي تم بناؤه في عهد الملك غانغا كينغ ، ناراسيما (1238-1264) على شاطئ بحر كونارك. في وقت بنائه ، كان مصيره هو الملاذ الذي بني هنا في أوريسا. تشكل أطلال سوير ، التي هي مجمع مباني قديم ، خربة متخيلة مع عجلاتها ذات العجلتين الاثنتين ذات الأبعاد الحقيقية وقطرها ثلاثة أمتار ، والخيول أمام مجمع الحرم المقدس. الثراء الاستثنائي للزخارف المتبقية هو الفستق الأكثر وضوحا. تمثل العناصر غير الزخرفية لنباتات الزخرفة نسخا صغيرة من المزارات ، والعناصر التصويرية هي الأفيال في بيئة الغابات ، ومشاهد الصيد ، والمسيرات والمسارات مع الخيول ، والصيد البري للخنازير ، والغزلان والأسود ، والأجناس والمبارزات.

النحت المثيرة – إلى جانب Khumurah – هي واحدة من أغنى مظاهر هنا: يمكنك أن ترى الفتيات في مواقف غير تقليدي ، مغر ، وأدوات اللعب ، والطيور الاليفة الاختلاط ، والحب الأزواج يذوب في عناق الجنسي. من بين الشخصيات التي تم تشكيلها يمكننا أن نرى الأمراء والمعلمين مع طلابهم ، الزهد ، والصيادين ، والمحاربين والجنود.

جنوب الهند أو درايفيدا الاسلوب
بناء معابد درافيدية جنوب الهند نمط أو سلالة kancsipurami Pallava (600-850) من سلالة Csálukja المقيمين Badami أو سلالة باندا مادوراي ملزمة. يعتبر مجمع معبد ماهاباليبورام في تاميل نادو ، ومعبد لاذكان في آيهول ، وكنيسة كاسيناتا في باتاداكال أمثلة ممتازة على هذا الطراز المعماري. من 600 إلى 850 قبل الميلاد بدأوا في بناء المعابد معبد في تاميلنادو تحت الصخور (rathas مرسومة بالحجر في Mahabalipuram من العربات الإلهية) وفي Elora من Kailasanantha معبد وكنائس Vaikunta Perumal في Kancsipuram). بين 850 و 900 ، بنيت الكنائس في سلالة التاميل من سلالة Csola (Brihadeshvar و Sirirai). بين 1336-1565 ، تم بناء معابد Pampavati و Sri Vithala في Hampi ، Karnaktaka ، في عهد الإمبراطورية Vidjajagara. من عام 1600 إلى عام 1700 ، قام حكام سلالة نجاك في مادوراي بتوسيع مجمع معبد ميناسى عمان الموجود بالفعل.

في الجنوب ، في مناطق درافيدا ، تم تطوير نمط إقليمي مميز ، يتميز بزخارف الأسقف ، والزخارف المستديرة المدورة ، والأعمدة على طول الجدران ، وقاعات متعددة الأعمدة ، وجدران متحدة المركز وبوابات دخول ضخمة. يعود هذا الشكل من الحياة أيضًا إلى الكنائس التي يرجع تاريخها إلى أوائل القرن السابع ، حيث أدت القاعات الأعمدة إلى الحرم الداخلي الذي كان يهتز بشدة.

يمكن اعتبار المعابد على نمط درافيدا في وقت مبكر مستقلة عن الكهوف في ماهاباليبورام كنماذج للحلول المعمارية واسعة النطاق في وقت لاحق. تم بناء المعابد المسماة “راتشا” هنا ، والتي تم نحتها من الجرانيت المتآلف من الشاطئ كنموذج لسيارات ذات عجلات تحمل صور للآلهة. كل واحد منهم لديه خصائص مختلفة ، ويمكن التعرف على خصائص العمارة المحلية في شكلها. من الواضح أن حلول بعض الكنائس مستمدة من بنية السقف غير الثابتة في قاعات tauits – والتي يمكن ملاحظتها ، على سبيل المثال ، في كنائس الكهوف في Adash Buddhist ، في حين تبدو أخرى مثل الأضرحة الخشبية البسيطة. يوافقون على أن يعتمدوا على مفهوم التصميم المركزي. جميع المباني على أساس مرتفع ، وتستغل الزخارف بعمق أسطح الأعمدة أو ذرية الجدار ، وتقسيم الجدار.

معابد درافيد الجنوبية شبه فراكتل. تكرر الكتل البنائية التي يمكن رؤيتها في الشكل نفسها على عدة مستويات ، مما يضاعف الأشكال الأصلية ، مما يشير إلى الوحدة الغامضة وربط أصغر التفاصيل والكنيسة بأكملها. إن تصميم السطح حاسم للغاية بحيث يكون أكثر من إضافة الأشكال المعمارية والزخرفة ، حيث تشكل الوحدات القاعدية الصغيرة عناصر هيكلية أكبر وأكبر.

هيكلها العام
يمكن تقسيم المستويات المرتفعة رأسياً للكنائس ذات نمط درافيدا إلى ست وحدات محددة جيداً. أدنى مستوى هو Adhisthana ، القبو ، القاعدة ، أو الدعم. هناك أكثر من 150 نوعًا من هذا العنصر الهيكلي. يحدد هذا المستوى أيضًا شكل الكنيسة. تم ذكر هذه الأرض بدون التضاريس في أكواخ فاسكتو باسم upa-pitha أو upana (طيدة).

فوق مستوى الطابق السفلي ، عند ارتفاع الجدران ، من الناحية الفنية ، تتبع أعمدة الأعمدة (Stambha-varga). إن الأعمدة المتينة والقوية هي جزء لا يتجزأ من الجدران (فيما عدا الأعمدة) وعادة ما عدا الأعمدة غير المنقوشة أو التي لا يمكن رؤيتها. مستوى الأعمدة مع الجدار يسقط. ويتبع هذا المستوى هيكل شبيه بالسطح يسمى “prastara-varga” ، وعادة ما يكون مصنوعًا من ألواح حجرية مسطحة. يدعى الجزء فوق هيكل الجدار prastara وهناك كابينة الديكور التي هي في الواقع مزارات مصغرة.

الوحدة الرابعة للكنيسة هي “جريفا” أو “الكانتا” (العنق) ، وهو الانقطاع الصغير على النحاس الذي يشبه السطح ، والذي يعمل على دعم العنصر الأعلى للكنيسة ، أو القبة ، أو كما هو الحال مع الحلول المعمارية للنجا ، سيخارا. يجب أن يكون شكل “الرقبة” هو نفس شكل سيكارا ، سواء كان مربعًا أو مثمنًا أو دائريًا أو على شكل نتوء. تحدد القبة أو سيخارا (التاج) المستوى الخامس ، الذي لا يخدم فقط حماية الضريح ، بل له أيضًا معنى مقدسًا: فهو يعلن النعمة والعظمة والروعة التي تمثلها الكنيسة. Sikhara غنية مزينة بالنحاس المطلي بالذهب. في بعض الأحيان هو التدريب nerika (nasika) وتقع على جميع الجوانب الأربعة من القبة.

فوق القبة هو الإغلاق (ستوبا) كالوحدة السادسة. هذا هو نمط أباريق الماء المقدسة (العجول). قد يكون في الأسفل نباتًا هنديًا مشابهًا لعنصر الإوزّاع ، شكل نبات الجنان (amla) ، العنبر ، اسم النبات.

يشكّل العنق ، القبة والذروة معاً ما يسمى بـ “فِيمانا” vimana ، الذي يُستخدم عادةً في جميع أنحاء البناء فوق الضريح ، وفي بعض الأحيان بما في ذلك الحرم.

صور الآلهة موجودة على جميع جوانب المعبد ، كما بنى فرع الكنيسة. هناك حاليا أكثر من 1500 نوع من هذا النوع من الكنيسة.

خاصة في الطرف الجنوبي للهند ، حيث لم يدخل النفوذ الإسلامي أبدًا ، وبالإضافة إلى النظام الطبقي الصارم ، كان المفهوم الهندوسي الأرثوذكسي حاسماً ، وأصبح الفضاء المحصور حول المعابد أكثر اتساعًا على مر القرون. تم تكييف البيئة المقدسة الأولية ، صغيرة النطاق ببطء لتلبية المتطلبات المتزايدة ، والتي كانت مهمة بشكل خاص للحفاظ على المهرجانات والاحتفالات. تم توسيع المندوب الشمالي الصغير ذي الذراعين والمباني المسبقة العمودية التي كانت لا تزال على طراز النجا لتصبح قاعات ضخمة تسمى “الألف عمود”. ومع التوسع المستمر في مساحة المؤمنين ، تطورت المدن المقدسة الضخمة تدريجياً على عدة هكتارات بإداراتها الخاصة وقوات إنفاذ القانون والحرفيين وملاك الأراضي.

و gopuram
النوع الجنوبي من مجمع المعابد هو سمة بارزة في بنية البرج المستطيلة الضخمة (gopuram ، “بوابة البنفسج”) المرفوعة إلى الضريح الداخلي ، ولكن بشكل عام أكثر من مدخل مجمع المعبد. الضريح ، جنبا إلى جنب مع gopuram ، غالبا ما يكون vimana نفسها ، أي الكنيسة الرئيسية الفعلية.

في بعض الأحيان يكون مدخل gopuram أعلى بكثير من البرج المبني على الضريح الفعلي ، وليس من غير المعتاد أن يصل ارتفاعه إلى حوالي 40 قدمًا إلى 60 قدمًا تقريبًا. في الجزء العلوي من gopuram هناك إغلاق أسطواني في الغالب ، والتي تم نحتها من عدد قليل من محاريب الجرانيت في العديد من الكنائس. نعم هو معروف في ولاية تاميل نادو في State Madurai Minaksi Church gopuramja التي هي هياكل متتالية مزينة بالمنحوتات ومئات szentélymásolatok الصغيرة.

Maduráj
إن جوهر مجمع معابد عمّان المخصّص لمدينة مادوراي ، بارفاتيناك ، هو الحرم المركزي الذي كان محاطاً في البداية للإشارة إلى الجماهير التي لا يمكن دخولها إلا القلاع المختارة. تم تزويدهم بباب مزخرف بشكل رائع لفتوا الانتباه إلى الكنيسة بعيدًا. ومع نمو المطالب ، تم بناء ملاجئ جديدة خارج البوابات ، وتم أيضًا غلقها ، بما في ذلك ساحة الملجأ الأول ، وهكذا حتى ظهر هيكل مكاني يتكون من مربعات متحدة المركز ، مع مداخلها ضخمة ، نادرًا ما يتراوح بين 40 و 50 متر gopurams درج عالية فعلوا. وفاز شكلها النهائي في القرن السابع عشر ، وكان للكنيسة الآن 14 مدخلاً (gopurammal). تم تزيين المداخل الآن بأكثر من 33،000 منحوتة ، ويستضيف مهرجان Mullac Tirukaljanam السنوي ما يقرب من مليون زائر.

Tandzsávur
يمكن رؤية مفهوم رفع البرج فوق الحرم في تانجوزو ، كنيسة Brihedesvara التي تعود للقرن الحادي عشر. الكنيسة التي بنيت تحت سلالة Csola كان لها تأثير كبير ليس فقط على جنوب الهند ولكن أيضا على سري لانكا وحتى خلفية الهند. هنا نجح البناؤون في رفع البرج ، لذا كان أعلى بثلاث مرات من أي مبنى كنسي تم بناؤه من قبل أو في ذلك الوقت. والقاعدة عبارة عن مربع كبير يبلغ طوله حوالي 82 مترًا ، ولكن يوجد أيضًا مسار حول الحرم المركزي ، الذي يحتوي على نواة أصغر ، مما يؤدي إلى تمويه الكتلة الصلبة للمبنى. تم وضع طابقين بارز فوق القاعدة ، ونصب نصفية مرفوعة وكابينة صغيرة ، في حين تم بناء مستوى السطح إلى حد أقل ، ثم يرتفع سقف الهرم الشاهق هناك. الإغلاق هو srahara dravida ، التي تم نحتها من منليث. ويقدر وزنه بأكثر من 8 أطنان ، وهذا يشبه القبة. عادة هناك رواق محوري ، متماثل مع قاعتين مرقمتين أمام الحرم. بين الكنيسة وبوابة المدخل الكبير هناك ملاذ صغير بعمود تكريم للثور المقدس ، ناندي (سيفا النسب). يتكون الجدار المحيط من صف أعمدة مزدوج. في زاوية الفناء ، تشير العديد من الكنائس الصغيرة إلى الحرم المركزي. في بناء المعابد اللاحقة ، بدلاً من القبة الصلبة ، تم وضع أعمدة قزم أصغر وأعمدة في قمم المزارات.

Szrírangam
مع الأخذ في الاعتبار احتياجات الجماهير ، تم بناء معبد Ranganata ، المخصص ل Visnun (Tamilnadu).

أصبح الهيكل العام لمجمع معبد سسترانجام بهياكل البوابات الكبيرة (gopurams) وساحات الأفنية المتداخلة المتداخلة نموذجًا للمراكز والمعابد الجنوبية الجنوبية للدرافيدية حتى حيث لم يتمكن البناء المكاني المحيط بالملجأ نفسه من استيعاب الكتل الضخمة.

في ساريانغ ، بدأ البناء حوالي 1000 في المنطقة المغلقة من قبل اثنين من فروع نهر Kauveri ، على الرغم من أنه في ذلك الوقت لم يكن سوى مبنية متواضعة garbhagrihaand قاعة الأعمدة وساحة الفناء المسورة. منذ ازدادت شعبيته على مدى الـ500 سنة القادمة بشكل مطرد ، كان يجب توسيع هذا المجمع ، بحيث تم بناء الجدران المحيطة بالمباني ، وتجديدها ، وتعديلها إلى محور الشمال والجنوب ، لكنها تركت الاستمرارية المعمارية ، الوحدة الرسمية. في الأفنية المبنية حديثًا ، كانت هناك ملاذات إضافية وقاعات متعددة الطوابق ، وحمامات لحمام الطقوس ، وبجوار الأعمدة المليئة بالجدار ، تمثال الفيل على المعبد ومبنى لأماكن مقدسة طقسية. بحلول الوقت الذي اكتمل فيه التوسعة الرابعة ، شمل جدار الكنيسة بلدة صغيرة وأصبحت المنطقة المغلقة كيلومترًا واحدًا تقريبًا. يحتل المجمع الآن مساحة تبلغ حوالي 156 هكتارًا. أثناء التوسعة ، تلقت الكنيسة الأصلية المتواضعة مبنىً أكبر ، ولكنها لا تزال تتجاوز ممرات بوابة البلوبالتوزا (gopuramok) بالإضافة إلى ذلك ، يقع محورها في المرفق. في الجدار الخارجي ، تم بناء ثلاثة جوبورام في منتصف الصفحات لتتوافق مع التوجيه المنصوص عليه في النصوص اللاهوتية. السطح الخارجي للبوابات يرتفع قليلاً إلى الداخل ومن ثم تلتف الحلي المنحوتة بشكل معقد من أعلى البوابة. بنيت gopuram الماضي في 1980s ، ويقدر أن يكون 25000 طن.

يمنح Sirius الملامح الرئيسية للطراز المعماري Dravidian Hindu: إنه تكرار ملحوظ في تطبيق عناصر التحرير والإيقاع الخارجية ، وفي تطور الألفية يعكس ميل المصممين لتشكيل تركيبات كبيرة تعتمد على نماذج أصغر.

أسلوب القسري أو ديكان
الخراب هو اتجاه وسيط بين أسلوب بناء كنيسة درافيدا وناغاوا ، وغالبا ما ينظر إليه على أنه خليط من الاثنين. أساسها ليس المربع ، والشكل الهندسي مع التقسيمات الأصغر ، ولكن معظمها نجم أو جانترا. وبالتالي فإن Sikhara التي ترتفع فوق الأضرحة تتبع الخطوط العريضة للمؤسسة ، متناقصًا تدريجيًا في الحجم ، مما يشكل شكلاً مخروطيًا حادًا ، مع وجود انقسام متعدد العنبر في الأعلى. لا تعتبر العديد من حروب الهندسة المعمارية الهندوسية أسلوبًا متميزًا ، بل في مزيج انتقائي من الهندسة المعمارية الشمالية والجنوبية ، مع تأثير بوذي معين.

في وقت واحد ، مع عهد سلالة Csola (1100-1300) ، قام المشاغبون الذين حكموا في الكانادا الهندية ببناء المعابد المزخرفة في العديد من الأماكن في Karnátaka. تتميز الفيمان ، أي الأضرحة ، بعدد كبير من المنحوتات الموضوعة على الجدران الخارجية ، مع وجود عناصر عائمة في الجدار. الكنائس الأكثر شهرة في جنوب ولاية كارناتاكا هي في بيلور ، هاليبد و Szomnáthpur.

ليس من غير المألوف أن يتم العثور على الأنماط الشمالية والجنوبية على قاعدة في وحدة مع Sikhara على غرار الدفن ، dravida mandapha ، وملجأ معلقة مدمن مخدرات (على سبيل المثال ، معبد Gondésvara في Sinnar). بنيت خلال hojszalák komplexumnál بعض ، مثل القرن ال 13 ، كرشنا مكرسة Somanathapura غريس Keshava معبد لأسلوب vészara يشكل وحدة منفصلة بحيث كان مؤرخو الفن يتحدثون أسلوب hojszala. زخرفة كنيسة درافيدية في فرعها ، ولكن في كتلتها ، هي مفصلة للغاية وفيرة.

التأثير على بنية dzsaina
العمارة الهندوسية للمعبد في الهند ، خلال موجة بناء الكنائس العظيمة في العصور الوسطى – تركت العمارة البوذية مع ثقافة البناء الخاصة بها ، والتي كانت متخلفة تدريجيا ، تاركة وراءها سليمة – هي العمارة الجينية. في راجستان ، في الحج القديم لجماعة ، في جبل Áb- يتبع مجمع المعبد الذي بني في القرون التقاليد الهندوسية ، ولكن في داخلها ، على النقيض من المعابد الهندوسية ، فإنه يحتوي على عناصر زخرفية بوفرة. هنا يمكنك العثور على قاعة الرقص (nátamandír) ، ثم اثنين من صالات الأعمدة ، وأخيرا الضريح الصغير. تختلف مواد البناء الخاصة بها عن المعابد الهندوسية ، المبنية بالكامل من الرخام الأبيض ، والتي تم إحضارها إلى مكان الحادث على بعد ألف كيلومتر. بنيت ثلاثة معابد على قمة التل ، والتي كانت مكرسة آنذاك لفيمالا وتيناكسبالا ودينداث. تشير صور tirthankara ، أي منحوتات “صناع الغاز” ، إلى أنه معبد jones. ومع ذلك ، فإن الثراء الغامر للزخرفة الرقيقة للغاية ، التي تتسم بالشفافية والشفافية ، لا يكسر الهيكل الموحد ، حيث إن الإحساس بنسبة المهندسين المعماريين وحرامات البناء يحد من الزخرفة الذاتية.

الهندسة الهندوسية في الشرق الأوسط خارج الهند
الهندوسية ليست دينًا مجزيًا ، على الرغم من أن اتجاهات البهاكتي الحديثة مثل ISCKON ، والتي تتطور من ذلك ، يمكن الآن اعتبارها مجزية بشكل صريح. ليس من المفاجئ إذن ، أن برايدانية الفيدية أو الهندوسية في العصور الوسطى قد تم احتلالها بشكل شبه حصري في شبه القارة الهندية والمناطق المحيطة بها ، حيث وسع الحكام ذوو العلاقات التجارية الواسعة نفوذهم. الأشكال 8-12. موجة بناء الكنائس في القرن وصلت إلى سريلانكا بالإضافة إلى جنوب شرق آسيا ، إندونيسيا ، جاوة ، التي تم بناؤها في القرن التاسع عشر ، تم تخصيص معبد برامبانان ، وإلى بالي ، وشمال سومطرة ، حيث لم يكتسح الهندوس الملمين بالقراءة والكتابة فقط ، بل امتازوا بالمميزات المحلية في ثقافتهم وخلق أعمال مستقلة.

كان من الأهمية بمكان للعلاقات التجارية من سلالة Chulas كوريا الجنوبية ، ومن الهند صدرت العناصر الأساسية للثقافة الهندوسية والهندسة المعمارية الفيدية إلى مناطق بعيدة جدا. على سبيل المثال ، في كمبوديا ، الإمبراطورية الخمير المبكرة ، حيث أسس الهندوس مركزًا دينيًا فريدًا في أنغكورفات. مجمع المباني الذي تغير الأديان والأديان اليوم هو جزء من التراث العالمي. بسبب نشاطها الزراعي المتقدم ، نفذت مملكة الخمير ، التي نمت ثرية في الإمبراطورية ، منشآت كبيرة على نهر ميكونغ ونهر تونيلابسبلاينز. كانت غالبية المعابد المبنية هنا مبنية على المراسيم الهندوسية والنصوص القديمة ، ثم استكملت نسيج النحاتين والمعماريين الحجريين من شعب الخمير. بقيت جبال ميرو هيل (Sighs) المميزة والمحروقة ، التي أقيمت فوق الأضرحة ، في المباني الأخيرة ، على الرغم من أنه تم إعادة بناء المناطق الداخلية في الفترة البوذية وتمت إزالة زخارفها في العديد من الأماكن.

الديكور والزخرفة
بعد سقوط إمبراطورية جوبتا ، أصبحت الزخارف الهندسية البسيطة في البداية أكثر تعقيدا ، حيث ظهرت التماثيل واللوحات الحية على جدران الكنائس. في مجال رؤية الصلوات ، كانت النقوش على الجزء الخارجي من الكنائس ، وعلى الركائز وفي القاعات المغطاة بالأعمدة ، مغمورة بنقوش دقيقة ومتقنة للغاية. عندما ينتقل المؤمن إلى الحرم ، يجد عددًا أقل من النقوش ، أو حتى لوحات ، يشير إلى أن طهارة ونبلات النفوس للمؤمن يجب أن يحكمها أفراحه الحسية. الجدران الداخلية من الحرم الداخلي تكاد تكون عارية.

تمثّل التماثيل والنقوش الآلهة أو المخلوقات الأسطورية أو أعضاء العائلة المالكة في أركان الأعمدة المتراكمة في شرائح الحائط. هذا هو السبب في مجموعات النحت الأصغر الموجودة في العصابات العمودية (pessaries) شكلت في أسطح متعددة الطبقات.

العديد من مؤرخي الفن الغربيين الذين غالباً ما ينظر إليهم على الجدران الخارجية للكنائس ، والتي تصور علناً مشاهد الكتّاب الهزلي ، يتم تفسيرها على أنها التمثيل التصويري للتانومترية الغامضة ، أي ، يمكن اعتبارها التكوين الأساسي ل نوع من اتحاد الإنسان ، وهو لاهوت بعض الطوائف الهندوسية. مع ازدهار الطوائف التانترية ونمو عبادة البهاكتي ، نمت القلائد و الكرنب إلى أشكال مفتوحة أكثر وأكثر من النحت المثيرة.تعد التماثيل الفردية نادرة نسبياً ، وتتميز بشكل خاص بأنماط الزينة في العصور الوسطى. Portbrushing لم تكن موجودة ، حتى الأعمال التي تمثل الحكام كبيرة كانت التخطيطي بالتساوي ، يمكن تحديد الأشخاص المبينين على أساس على الأغلب بعض كائن مميزة. نسب الجسم هي بنفس الدرجة التي تحددها النصوص القديمة كملامح أخرى للكنيسة.

وقد استخدمت هذه التقنية بالفعل في الأعمال الأولية المصنوعة من الجرانيت الصلب لصقل الأشكال باستخدام شرائح رقيقة من الجص المجصص ، ثم رسمها بالألوان كما لو كانت نقوش خشبية. خاصة في الكنائس ذات الطراز الشرير ، تتميز منطقة ديكان بالإغاثة ، والتي ، من الطابق السفلي ، تعبر المبنى في كل منطقة من الكنيسة ، مما يعطي النقوش التي تصور الآلهة بخلفية مزدحمة.

في بناء المعابد ، حتى العصر الحديث ، استخدموا تقريبا نفس أدوات القطع الحجرية التي كانت موجودة في التنقيب في كهف مبني حوالي 650 ، في الوقت الذي تم فيه استخراج عدد كبير من الكنائس الرائعة من الجرانيت في ماهاباليبورام. مرت نقابات بناء الكنائس بمعرفتها بالأب إلى الابن. كان المدير ، البراهما-باني ، أكثر أهمية من الفنان نفسه ، الذي يتخصص في شكل معين أو شكل معين ، حتى أساتذة الأعمال البارزة نادرا ما يكون اسمها.