Hindu-Tempel-Architektur hat viele Arten von Stil, obwohl die grundlegende Natur des Hindu-Tempels der gleiche bleibt, mit dem wesentlichen Merkmal ein inneres Heiligtum, die Garbha Griha oder Womb-Kammer, wo das primäre Murti oder das Bild einer Gottheit untergebracht ist eine einfache bloße Zelle. Um diese Kammer herum gibt es oft andere Bauten und Gebäude, in den größten Fällen mehrere Hektar. Auf der Außenseite wird die Garbhagriha von einem turmartigen Shikhara gekrönt, das im Süden auch vimana genannt wird. Das Schreingebäude enthält oft einen Gehweg für Parikrama (Umrundung), einen Gemeindehaus der Gemeinde Hinapa und manchmal eine Vorhalle aus Antarala und eine Vorhalle zwischen Garbhagriha und Mandapa. Es können weitere Mandapas oder andere Gebäude, verbunden oder freistehend, in großen Tempeln zusammen mit anderen kleinen Tempeln in der Anlage stehen.

Architektonischer Stil
Die frühesten Reste hinduistischer Heiligtümer waren geschnitzte Felsen in Udaigiri, in der Nähe der Archanes, die noch immer den Einfluss der buddhistischen Architektur zeigen. Die 17. Kirche wurde im frühen 5. Jahrhundert in Sáncsi gebaut, in der Tat ist es ein quadratischer Schrein mit einer Säulenvorhalle davor. Diese Zweikammerform verbreitet fast jeden nachfolgenden Baustil. Mit der Entwicklung des technischen Wissens der Steinschnitzer und Baumeister wurden die formalen, symbolischen Elemente, deren Entwürfe jene Berge waren, die über dem Schrein (Höhle) waren, immer ausgefeilter und abstrakter.

Die Höhlenstrukturen, die eine besondere Form der Architektur in Elora darstellen, wo, wie die buddhistischen Höhlen von Adzsanta, der Bau der Gebäude auf seltsame Weise mit dem Abbau der Basis erfolgte, wurden die so geschaffenen monolithischen Blöcke im Inneren verfeinert, während das Heiligtum und die Formen seiner Hallen. Dies ist ein herausragender Vertreter dieser Form der Skulptur, die von der Dynastie Rasrakraka, dem Kailásza-Kirchenkomplex aus dem 8. Jahrhundert, erbaut wurde.

Die Monolithen aus Granitblöcken wurden auch in Mahabalipuram am Strand von den sogenannten „sieben Pagoden“ Ratten ausgegraben (im Grunde steingetragene Streitwagen, die während ihrer Feste auf hölzernen Modellen das Bild Gottes umgeben). Dazu gehören die wichtigsten Stilelemente der Kirchenarchitektur von Dravida. Die Rathas sind in der Tat Schreine, die heiligen Stätten der Pagodenbrüder des Mahabharata, wobei jeder Ratha den Namen eines pandavaten Bruders trägt. Interessanterweise ist ihr Heiligtum sehr klein, oder einige haben keine.

Anfangs wurden hölzerne Bambusbaumaterialien verwendet, um Hochhäuser zu schaffen, aber wenn sie aus Ziegeln und Steinen von diesen Ziegeln gebaut wurden, war die Struktur, die für leichtes und flexibles Holz entworfen wurde, überdimensioniert und robust. Die neuzeitlichen Hindutempel wurden immer größer, da die Erbauer das skulpturale Potential des Steins erkannten und ausnutzten und allmählich zu den grundlegenden architektonischen Stilen wurden. Der Aufstieg massiver Massen imitierte ganze Gebirgszüge. Die aus Ziegeln erbaute Vishnu-Kirche aus dem Bhitargaon (erste Hälfte des 5. Jahrhunderts) ist ein frühes Beispiel für den außerordentlich hohen Überbau, der über dem Schrein errichtet wurde. Die extrem dicken Wände, die erforderlich waren, um das hohe Dach zu erhalten, verstärkten die Gebärmutter-ähnliche Bildwelt des inneren Heiligtums. Mit der immer komplexer werdenden Struktur des Äußeren war es schwierig, die Komplexität des Mauerwerks zu verstehen, und wie reich verziert, blieb die ursprüngliche Funktion erhalten, deren Essenz das viereckige Innere war, über dem sich eine hochschwingende Sikhara befand Dach, axialer Grundriss mit einer Säulenhalle. Diese Elemente bestimmen immer noch die gebaute Struktur des Hindu-Tempels mit einer einzigartigen Form. Pyramidenförmige Dächer wurden über die kleineren Hallen erhoben, wobei die Form des großen Sikhara über die Garbhagriha in einem kleineren Maßstab wiederholt wurde.

Hindu-Tempel können als Baudenkmäler verschiedener indischer Dynastien angesehen werden, besonders in Zentral- und Nordindien. Im 6. Jahrhundert war der Stil der Tempelarchitektur sowohl im Norden als auch im Süden ähnlich. Nach diesem Datum hat sich die Architektur in verschiedene Richtungen entwickelt. Die beiden Bereiche, in denen die Kirchenarchitektur am weitesten fortgeschritten war, der Dekkán und Orisza, sind hier Kirchen im Nord- und Süd-Stil. Die Vimaña, mit ihrer Sikhara über dem Schrein, war in Orissa besonders wichtig und hatte eine funktionell viel bedeutungsvollere Bedeutung als der südindische Gopuram, wo der tonnenförmige Turm das Heiligtum oder garbhagrih nicht krönt, sondern nur dazu dient, das zu signalisieren Eingang. Der orisianische Architekt wollte dem Tempel mehr Nachdruck verleihen als anderen Gebäuden in der Gegend, er glaubte, er sei in der Garbhagrih, in der er lebte.

In Bezug auf ihren Stil werden hinduistische Tempel normalerweise in drei Kategorien eingeteilt, wobei ihre geographische Lage und ihre besonderen Merkmale berücksichtigt werden. Diese

der Ehepartner oder die Stadt;
der Süden oder Dravida;
die Zerstörung der beiden oder die Deccan-Architektur.

Der Hauptunterschied zwischen diesen architektonischen Merkmalen ist das architektonische Konzept des inneren Heiligtums, die Türme über der Garbhagriha.

Die Mischung aus südlichen und nördlichen Stilelementen in einigen Gebieten gibt interessante Einblicke

Verschiedene Stile der Architektur
Die alten hinduistischen Texte über Architektur wie Brihatsamhita und andere, sagt Michell, klassifizieren Tempel in fünf Ordnungen basierend auf ihren typologischen Merkmalen: Nagara, Dravida, Vesara, Ellipse und Rechteck. Der für jeden beschriebene Plan umfasst quadratisch, achteckig und apsidal. Ihr horizontaler Plan reguliert die vertikale Form. Jede Tempelarchitektur wiederum hat ihr eigenes Vokabular entwickelt, mit Begriffen, die sich überschneiden, aber nicht notwendigerweise dasselbe in einem anderen Stil bedeuten und sich auf einen anderen Teil des Tempels beziehen können. Chronologisch werden die frühen Hindu-Tempel oft als klassisch (bis zum 7. oder 8. Jahrhundert) bezeichnet, während die nach der klassischen Periode bis zum 12. oder 13. Jahrhundert manchmal als mittelalterlich bezeichnet werden. Allerdings, sagt Michell, ist dies für die Hindu-Architektur unangemessen, da die künstlerische Tradition Indiens das Erbe und den architektonischen Rahmen bewahrt und gleichzeitig Ideen entwickelt.

Der Stil der hinduistischen Tempelarchitektur ist nicht nur das Ergebnis der Theologie, der spirituellen Ideen und der frühen hinduistischen Texte, sondern auch ein Ergebnis der Innovation, die von der regionalen Verfügbarkeit von Rohstoffen und dem lokalen Klima angetrieben wird. Einige Baumaterialien wurden aus entfernten Regionen importiert, aber ein großer Teil des Tempels wurde aus leicht verfügbaren Materialien gebaut. In einigen Regionen, wie in Süd-Karnataka, führte die lokale Verfügbarkeit von weichem Stein zu Hoysala-Architekten, um architektonische Stile zu entwickeln, die mit harten kristallinen Felsen schwierig sind. An anderen Orten schnitzen Künstler Granit oder andere Steine, um Tempel zu bauen und Skulpturen zu schaffen. Felswände erlaubten Künstlern, Höhlentempel zu schnitzen, oder das felsige Terrain einer Region förderte eine monolithische, in Stein gehauene Tempelarchitektur. In Regionen, in denen Steine ​​nicht verfügbar waren, blühten die Innovationen in Backsteintempeln. Hindu-Tempel-Architektur wurde in der Vergangenheit durch das Baumaterial in jeder Region beeinflusst, seine „Tonwert, Textur und strukturelle Möglichkeiten“, sagt Michell.

Dravida und Nagara Architektur
Von den verschiedenen Stilen der Tempelarchitektur in Indien sind die Nagara-Architektur von Nordindien und die dravidische Architektur von Südindien am üblichsten. Andere Stile werden ebenfalls gefunden. Zum Beispiel haben das regnerische Klima und die Baumaterialien in Bengalen, Kerala, Java und Bali Indonesien die Entwicklung der Stile und Strukturen in diesen Regionen beeinflusst. An anderen Orten wie Ellora und Pattadakal können benachbarte Tempel Merkmale aufweisen, die aus verschiedenen Traditionen stammen, sowie Merkmale in einem gemeinsamen Stil, der für diese Region und Periode typisch ist. In der modernen Literatur wurden viele Stile nach den königlichen Dynastien benannt, in deren Territorien sie gebaut wurden.

Zeitgenössische Kirchenarchitektur
Die hinduistische Tempelarchitektur ist immer noch auf der Straße, die durch alte Texte markiert ist (Silpa-Shopper, Vásztu-Shopper und Filialen). Mit dem Aufkommen der Globalisierung werden viele große und reich dekorierte Tempel auf der ganzen Welt gebaut, besonders in größeren Hindu-Gemeinschaften, die in einem der indischen Subkontinente gefunden werden, selten durch Mischen dieser Stile. Viele Hindu-Tempel haben in Nordamerika und Europa nicht nur bei Gläubigen, sondern auch bei Architekten einen Platz und Anerkennung gefunden. Die Siva-Visnu-Kirche in San Francisco, Livermore, ist ein wichtiges touristisches Zentrum mit verschiedenen kulturellen und religiösen Veranstaltungen.

Obwohl die Brahmanen, die auf der ganzen Welt verstehen, strikte Einhaltung der Standards beachten, kann die Entwicklung der Architektur in der Tempelarchitektur gefunden werden, und moderne Techniken und Baumaterialien können in neuen Tempeln gefunden werden. Schöne Beispiele des BAPS Shri Swaminarayan Mandir Complex und der Chicago in der Nähe von Bartlett, die jedes Jahr Zehntausende von Besuchern anzieht. Die BAPS-Organisation hat mehr als sechzig Tempel in Nordamerika und viele in Europa gebaut. Der London BAPS Shri Swaminarayan Mandir zum Beispiel wurde vom Guinness-Buch der Rekorde sowie dem größten traditionellen Hindu-Tempel außerhalb Indiens anerkannt.

Im ersten Jahrzehnt des 21. Jahrhunderts lebt der berühmteste Architekt der traditionellen Kirche Csennaiban V. Ganapati Sthapati, der auch der einzige lebende Guru ist, Silpa. Er hält Vorlesungen über Tempel und deren Bau an indischen und amerikanischen Universitäten. Die traditionelle indische Architektur befindet sich derzeit in floristischen Zeiten, und viele Designunternehmen befassen sich mit der Konstruktion von Gebäuden, die in alten Traditionen verwurzelt sind.

Regionale Stile

Bhuvanesvar
Nur in Bhuvanesvar, im Orisza-Staat, wurden rund um den heiligen See Binduszagar rund 7000 Gebäude gebaut, nicht über fünf Jahrhunderte, von denen aber nur einige hundert erhalten sind. Das Gebiet stellt drei Bauzeiten dar: 7-10. Jahrhundert Gebäude (Parasurámésvara und Vaitál-deul), 10-12. Jahrhundert (Muktésvara, Brahmésvara, Jagannátha- Lingarádzsa Kirchen) und das 12.-13. Jahrhundert. Kirche Tempel des Jahrhunderts (Tempel von Rádzsaráni, Ananta Vászudeva).

Die ziemlich kleine Parasurámásvara Kirche steht auf dem Boden ohne eine Plattform (Pistagen), mit ihren Tänzern, Musikern reich in den Seitenwänden verziert. Die kleinen Schreinkopien sind typisch für die Kirchen in Orissa, die sich häufig auf den Baustellen wiederholen.

Die Einzigartigkeit der Muktésvara-Kirche zeigt sich darin, dass die Decke des Jaguarans aus Lotusblumen besteht. Davor befindet sich ein kleines Tor (tórana), das auf den ersten Blick als Gewölbe erscheint, aber in Wirklichkeit sind es horizontal gestapelte Steine, die durch ihr eigenes Gewicht ohne Bindemittel auf den Säulen sind.

Es gibt auch die Vaita-deul im Kharka-Stil, die den tantrischen Göttern gewidmet war, und den Gauri-Tempel, der nach einer von Sivas Ehefrauen benannt ist.

Die berühmte Lingaradzsa-Kirche (erbaut im 11. und 12. Jahrhundert) ist ein herausragendes Beispiel für zweizellige Drei-Säulen-Hallen, die im inneren Heiligtum verankert sind. Von Osten nach Westen: der Saal der Opfergaben, der Tanzsaal, der Saal der Gläubigen und schließlich das eigentliche innere Heiligtum. Im Gegensatz zu vielen historischen Tempeln ist dieses riesige Heiligtum immer noch aktiv und für Nicht-Hindus nicht zugänglich. Touristen können es nur auf einer Plattform sehen. Der Lingaradzsa Tempel in Bhuvanesvar ist der Höhepunkt der Tempelarchitektur in Orissa. Es gab genau hundert Jahre nach dem Bau des Jagannath-Tempels in Puri. Dies ist das größte in Orissa (etwa 65 m hoch), und obwohl seine Dekoration im Vergleich zu den bisher beschriebenen Tempeln bescheiden ist, ist es unter den Hindus aufgrund des umringenden Wakefestivals von großer religiöser Bedeutung.

Khadzhara
In Khartoum, in der Chandel-Dynastie, hat die königliche Familie in mehr als 200 Jahren mindestens 25 Tempel gebaut, die die Außenflächen schmücken, die Skulptur spiegelt das Prestige des prunkvollen Kunstpatronats und die Anziehungskraft mystischer, insbesondere tantrischer Rituale wider. Die beste von ihnen war die Laksmana-Kirche (ca. 950), wo die Bhumidzsa die axiale Anordnung charakteristisch für die vor den Jibs gezogenen Strukturen ist. Der Gläubige umkreist das innere Heiligtum in einem geschlossenen Korridor, bevor er den zentralen Raum betritt. Das Licht auf dieser Hülle wird durch kleine, die Augen öffnende Löcher an der komplizierten Innenwand erzeugt, so dass die Aufmerksamkeit des Gläubigen nicht mehr von Selbstbildlichkeit auf die Skulpturen an der Außenwand abgelenkt wird. Während der Csandella-Dynastie wurden in dieser Gegend 85 Kirchen gebaut, nur 12-13. Jahrhundert. Nur in Kharzurah wurden rund 25 Tempel entdeckt, deren Ensemble derzeit Teil des Weltkulturerbes ist.

Behälter
Der Endpunkt der Architektur in Orissa ist der Konaraki Sun Temple, der während der Herrschaft des Ost-Ganga-Königs Narasimha (1238-1264) am Strand von Konárk erbaut wurde. Zur Zeit seiner Konstruktion war sein höchster Sauger das Heiligtum, das hier in Orissa gebaut wurde. Die heute zerstörten Ruinen von Szúr, der ein Tag alte Gebäudekomplex, bilden eine imaginäre Kutsche mit zwölfrädrigen Rädern mit echten Dimensionen und einem Durchmesser von jeweils drei Metern und Pferden vor dem Heiligtumskomplex. Der außerordentliche Reichtum der restlichen Ornamente ist Pistazien ist am deutlichsten. Die nichtfigurativen Elemente der Verzierung stellen kleine Schreinkopien dar, figurative Elemente sind Elefanten in einer Waldumgebung, Jagdszenen, Paraden und Pfade mit Pferden, Wildschweinjagd, Rotwild und Löwen, Rennen und Zweikämpfe.

Die erotische Skulptur – neben Khumurah – ist eine der reichhaltigsten Manifestationen: Man kann Mädchen in funkigen, verführerischen Positionen sehen, Instrumente spielen, sich mit Haustieren vermählen, Liebespaare in einer sexuellen Umarmung schmelzen lassen. Unter den gebildeten Figuren können wir Prinzen, Lehrer mit ihren Schülern, Asketen, Jäger, Krieger und Soldaten sehen.

Südindisch oder Dravida-Stil
Der Bau der südindischen dravidischen Tempel oder der kancsipurami Pallava Dynastie (600-850) Herrschaft der Badami ansässigen Csálukja Dynastie oder einer Madurai gebundenen Panda Dynastie. Der Mahabalipuram Tempelkomplex in Tamilnadu, der Ladhkan Tempel in Aihol und die Casinata Kirche in Pattadakal sind hervorragende Beispiele dieses architektonischen Stils. Von 600 bis 850 v. Chr. Begannen sie, Tempeltempel in Tamilnadu unter den Felsbrocken zu bauen (steingezeichnete Rathas im Mahabalipuram der göttlichen Wagen) und in der Elora des Kailasanantha Tempels und der Kirchen von Vaikunta Perumal im Kancsipuram. Zwischen 850 und 900, Kirchen in der Tamil-Dynastie der Csola-Dynastie (Brihadeshvar und Sirirai) gebaut. Zwischen 1336-1565 wurden die Tempel von Pampavati und Sri Vithala in Hampi, Karnaktaka, unter der Herrschaft des Vidjajagara-Reiches erbaut. Von 1600 bis 1700 erweiterten die Herrscher der Najak-Dynastie in Madurai den bereits bestehenden Mínassi Amman Temple Complex.

Im Süden, in den Dravida-Gebieten, hat sich ein ausgeprägter regionaler Stil entwickelt, der sich durch Dächer, abgerundete Ornamente, Säulen an den Wänden, mehrspaltige Hallen, konzentrische Wände und massive Eingangstore auszeichnet. Diese Form des Lebens ist auch auf Kirchen aus dem frühen 7. Jahrhundert zurückzuführen, wo Säulenhallen zu dem inneren Heiligtum führten, das tief erschüttert war.

Frühe Dravida-artige Tempel, die von Höhlen in Mahabalipuram unabhängig sind, können bereits als Modelle späterer großangelegter architektonischer Lösungen betrachtet werden. Hier wurden die sogenannten Ratha-Tempel errichtet, die aus dem monolithischen Granit des Strandes als Modell für Radfahrzeuge mit Götterbildern geschnitzt wurden. Jeder von ihnen hat unterschiedliche Eigenschaften, und die Merkmale der lokalen Architektur können in ihrer Form erkannt werden. Die Lösungen einiger Kirchen leiten sich offensichtlich von der donnablottierten Dachkonstruktion der Tauitsäle ab, die beispielsweise in den Adash-buddhistischen Höhlenkirchen zu sehen sind, während andere wie einfache Holzschreine aussehen. Sie stimmen zu, auf einem zentralisierten Designkonzept zu basieren. Alle Gebäude sind auf einer erhöhten Basis, die Verzierungen nutzen reichlich die Oberflächen der Säulen oder die Mauer Nachkommen, die Teilung der Mauer.

Südliche Dravid Tempel sind fast fraktal. Die Bausteine, die in der Figur zu sehen sind, wiederholen sich auf mehreren Ebenen und multiplizieren die ursprünglichen Formen, was die mystische Einheit und die Verbindung des kleinsten Details und der ganzen Kirche anzeigt. Die Gestaltung der Oberfläche ist so entscheidend, dass es mehr ist als die Hinzufügung von architektonischen Formen und bloßen Dekorationen, denn kleine Basiseinheiten bilden immer größere Strukturelemente.

Ihre allgemeine Struktur
Die vertikal erhöhten Ebenen der Kirchen im Dravida-Stil können normalerweise in sechs klar definierte Einheiten unterteilt werden. Die niedrigste Stufe ist der Adhisthana, der Keller, die Basis oder die Unterstützung. Es gibt mehr als 150 Varianten dieses Strukturelements. Diese Ebene bestimmt auch die Form der Kirche. Dieser Boden ohne Gelände wird in den Vásztu-Hütten als Upa-Pitha oder Upana (Sockel) erwähnt.

Über dem Kellergeschoss, auf der Höhe der Wände, folgen technisch die Säulen der Säulen (stambha-varga). Die glatten und starken robusten Säulen sind in den Wänden (außer den Säulen) und in der Regel bis auf die Säulen, die nicht geschnitzt sind oder nicht gesehen werden können, eingebettet. Die Höhe der Säulen mit der Mauer fällt. Dieser Ebene folgt eine dachartige Struktur, die „prastara-varga“ genannt wird und normalerweise aus flachen Steinplatten besteht. Der Teil oberhalb der Wandstruktur wird Prastara genannt, und es gibt dekorative Kabinen, die eigentlich Miniaturschreine sind.

Die vierte Einheit der Kirche ist der Griva oder Kantha (Hals), die kleine Unterbrechung über dem dachartigen Messing, die dazu dient, das oberste Element der Kirche, die Kuppel oder, wie auch bei den architektonischen Lösungen der Naga, direkt zu tragen. Sikhara. Die Form des „Halses“ sollte der Form des Sikhara entsprechen, egal ob quadratisch, oktagonal, kreisförmig oder apsenförmig. Die Kuppel oder Sikhara (die Krone) definiert die fünfte Ebene, die nicht nur dem Schutz des Schreins dient, sondern auch eine heilige Bedeutung hat: sie verkündet die Gnade, die Majestät und den Glanz, den die Kirche darstellt. Sikhara ist reich mit vergoldetem Kupfer verziert. Manchmal ist es ein nerdy Training (Nasika) sind auf allen vier Seiten der Kuppel.

Über der Kuppel befindet sich der Verschluss (Stupa) als sechste Einheit. Dies ist das Muster der heiligen Wasserkannen (Kälber). Darunter kann eine indische Pflanze ähnlich der Stachelbeere sein, die Form der Phyllanthus emblica (Amla), der Bernstein, der Name der Pflanze.

Der Hals, die Kuppel und der Scheitel bilden zusammen den sogenannten Vimana, der gewöhnlich in den Überbauten über dem Schrein verwendet wird, manchmal auch das Heiligtum.

Die Bilder der Götter sind auf allen Seiten des Tempels, wie der Zweig der Kirche gebaut hat. Derzeit gibt es mehr als 1500 Sorten dieser Art von Kirche.

Vor allem an der Südspitze Indiens, wo der islamische Einfluss niemals eintrat, und neben dem strikten Kastensystem, war die orthodoxe hinduistische Auffassung die entscheidende, der um die Tempel eingekreiste Raum wurde im Laufe der Jahrhunderte immer geräumiger. Die anfängliche, kleine, heilige Umgebung wurde langsam den gestiegenen Anforderungen angepasst, was besonders wichtig für die Erhaltung von Festen und Festlichkeiten war. Die nördlichen kleinen, geschrumpften Mandapas und säulenartigen Vorbauten, die noch im Naga-Stil waren, wurden zu massiven sogenannten „Tausend-Säulen“ -Sälen erweitert. Da der Raum für die Gläubigen ständig erweitert wurde, entwickelten sich die monumentalen Heiligtumstädte allmählich auf mehreren Hektar mit ihrer eigenen Verwaltung, Strafverfolgungstruppen, Handwerkern und Grundbesitzern.

Der Gopuram
Der südliche Typ des Tempelkomplexes ist ein hervorstechendes Merkmal der riesigen rechteckigen Turmstruktur (Gopuram, „das mauve Tor“), die zum inneren Schrein erhoben wird, aber allgemeiner als der Eingang zum Tempelkomplex. Der Schrein, zusammen mit dem Gopuram, ist oft das Vimana selbst, dh die eigentliche Hauptkirche.

Der Eingang Gopuram ist manchmal viel höher als der Turm auf dem eigentlichen Schrein gebaut, und es ist nicht ungewöhnlich für eine Höhe von etwa 40 Fuß bis etwa 60 Fuß. An der Spitze des Gopurams befindet sich meist ein zylinderförmiger Verschluss, der an einigen Kirchen aus einigen Granitnischen geschnitzt wurde. Ja ist es in Tamil Nadu in der Staat Madurai Minaksi Kirche gopuramja bekannt, die die Kaskadenstrukturen mit Skulpturen und hunderten von kleinen szentélymásolatok geschmückt.

Maduráj
Der Kern des muraisianischen Amman-Tempelkomplexes, der Madurai, Párvatinak, gewidmet ist, ist das zentrale Heiligtum, das anfänglich eingekreist wurde, um den Massen anzuzeigen, dass nur die Auserwählten, höhere Burgen, eintreten dürfen. Sie erhielten eine bemerkenswert dekorierte Tür, die die Aufmerksamkeit auf die Kirche lenkte. Als die Ansprüche zunahmen, wurden neue Heiligtümer außerhalb der Tore gebaut, und sie wurden eingeschlossen, einschließlich des Hofes des ersten Heiligtums, und so weiter, bis eine räumliche Struktur aus konzentrischen Quadraten entstand, mit ihren Eingängen mit enormen, selten 40-50 Meter hohe Treppe gopurams sie taten. Seine endgültige Form wurde im 17. Jahrhundert gewonnen, und die Kirche hatte nun 14 Eingänge (gopurammal). Die Eingänge sind jetzt mit mehr als 33.000 Skulpturen geschmückt und das jährliche Mullac Tirukaljanam Festival beherbergt fast eine Million Besucher.

Tandzsávur
Das Konzept, den Turm über dem Heiligtum zu erheben, kann in Tanjuzu, der Brihedevara-Kirche aus dem 11. Jahrhundert, gesehen werden. Die unter der Csola-Dynastie erbaute Kirche hatte nicht nur großen Einfluss auf Südindien, sondern auch auf Sri Lanka und sogar Indiens Kulisse. Hier schafften es die Baumeister, den Garbhagriha über den Turm zu heben, also war er dreimal höher als jedes Kirchengebäude, das vor oder zu dieser Zeit gebaut wurde. Die Basis ist ein großes Quadrat von etwa 82 Metern Länge, aber es gibt auch eine Flugbahn um das zentrale Heiligtum, die kleinere Ausstülpungen enthält und so die feste Masse des Gebäudes glättet. Zweistöckig hoch über dem Sockel wurden aufsteigende Halbpfosten und kleine Kabinen aufgestellt, während die Dachebene in geringerem Maße gebaut wurde, und dann erhebt sich das hoch aufragende Pyramidendach. Der Verschluss ist eine Dravida Sikhara, die aus einem Monolith geschnitzt wurde. Sein Gewicht wird auf über 8 Tonnen geschätzt, dies ist ein kuppelähnliches Finish. Gewöhnlich gibt es eine axiale, symmetrische Veranda mit zwei Säulenhallen vor dem Heiligtum. Zwischen der Kirche und dem großen Eingangstor befindet sich ein kleines Säulenheiligtum zu Ehren des heiligen Bullen Nandi (Sivas Stammbaum). Die umgebende Mauer besteht aus einer Doppelkolonnade. In der Ecke des Hofes weisen mehrere kleinere Kirchen auf das zentrale Heiligtum hin. Beim Bau späterer Tempel wurden anstelle der massiven Kuppel kleinere, säulenförmige Zwergstangen an den Spitzen der Schreine angebracht.

Szrírangam
Unter Berücksichtigung der Bedürfnisse der Massen wurde auch der Tempel von Ranganata gebaut, der Visnun (Tamilnadu) gewidmet war.

Die allgemeine Struktur des Tempelskomplexes von Szrrrangam mit seinen großen Torstrukturen (Gopurams) und verschachtelten konzentrischen Höfen wurde später zu einem Modell für südliche dravidische religiöse Zentren und Tempel, auch wenn die räumliche Struktur, die das Heiligtum selbst umgab, keine großen Massen aufnehmen konnte.

In Sarriang begann der Bau von etwa 1.000 in dem Gebiet, das von den beiden Seiten des Kauveri-Flusses eingeschlossen wurde, obwohl damals nur eine bescheidene Garbhagriha und ihre Säulenhalle und der ummauerte Hof gebaut wurden. Da seine Popularität in den nächsten 500 Jahren stetig gewachsen ist, musste dieser Komplex erweitert werden, so dass die Mauern um die Gebäude herum gebaut, renoviert und auf die Nord-Süd-Achse angepasst wurden, aber sie hinterließen die architektonische Kontinuität, die formale Einheit. In den neu errichteten Innenhöfen gab es zusätzliche Heiligtümer und Säulenhallen, Becken für das rituelle Bad und neben den mit einer Wand gefüllten Säulen die Tempel-Elefanten-Statue und ein Gebäude für rituelle heilige Stätten. Als die vierte Erweiterung abgeschlossen war, umfasste die Mauer der Kirche eine kleine Stadt und die umschlossene Fläche wurde fast einen Quadratkilometer groß. Der Komplex nimmt jetzt eine Fläche von etwa 156 Hektar ein. Während der Erweiterung erhielt die eher bescheidene ursprüngliche Kirche ein größeres Gebäude, aber es übertritt immer noch die mightyálboltozatos Torpässe (gopuramok), deren Achse sich in der Einrichtung befindet. In der äußersten Wand wurden drei gopuram in der Mitte der Seiten gebaut, um der von den theologischen Texten vorgeschriebenen Orientierung zu entsprechen. Die äußere Oberfläche der Tore steigt leicht steil nach innen und dann folgen die kunstvoll geschnitzten Ornamente der Spitze des Tores. Der letzte Gopuram wurde in den 1980er Jahren gebaut und auf 25.000 Tonnen geschätzt.

Sirius gewährt die Hauptmerkmale des dravidischen Hindu-Baustils: Es ist eine bemerkenswerte Wiederholung in der Anwendung von externen Schnitt- und rhythmischen Elementen und reflektiert in seiner tausendjährigen Entwicklung die Tendenz von Designern, große Kompositionen auf der Grundlage kleinerer Modelle zu bilden.

Zwangs-oder Dekan Stil
Die Verwüstung ist ein intermediärer Trend zwischen dem Stil der Dravida und Nagawas Kirchenbau, oft als eine Mischung aus beiden. Sein Fundament ist nicht das Quadrat, die geometrische Form mit kleineren Einteilungen, sondern meist ein Stern oder Jantra. Die Sikhara, die sich über den Schreinen erhebt, folgt somit dem Umriss des Fundaments, das allmählich kleiner wird und eine steile, konische Form mit einem mehrfachen, gespaltenen Bernstein bildet. Viele der Kriege der Hindu-Architektur werden nicht als eigenständiger Stil betrachtet, sondern als eklektische Mischung aus Nord- und Südarchitektur mit einer gewissen buddhistischen Wirkung.

Zu einer Zeit, mit der Herrschaft der Csola-Dynastie (1100-1300), bauten die Hooligans, die in der indianischen Kannada regierten, auf kunstvollen Tempeln in vielen Orten von Karnátaka. Die vimans, dh die Schreine, sind durch eine große Anzahl von Skulpturen gekennzeichnet, die an den Außenwänden angebracht sind, wobei säulenförmige Elemente in die Wand eingelassen sind. Die berühmtesten Kirchen im südlichen Karnataka sind in Belur, Halebid und Szomnáthpur.

Es ist nicht ungewöhnlich, dass der nördliche und der südliche Stil auf einem Podest in einer Einheit mit einem Bestattungsstil Sikhara, Dravida mandapha und einem mit Haken versehenen Säulenheiligtum gefunden werden (zum Beispiel der Gondésvara-Tempel in Sinnar). Erbaut während der hojszalák komplexumnál Einige, wie das 13. Jahrhundert, Krishna gewidmet Somanathapura Grace Keshava-Tempel für vészara Stil bildet eine separate Einheit, so dass Kunsthistoriker sprechen Hojszala-Stil. Die Dekoration der dravidischen Kirche in ihrem Zweig, aber in ihrer Masse, ist sehr detailliert und reichhaltig.

Auswirkungen auf die Dzsaina-Architektur
Hinduistische Tempelarchitektur in Indien, während der großen mittelalterlichen Kirchegebäudewelle – die Architektur des Buddhismus mit seiner eigenen Gebäudekultur verlassend, die nach und nach unterentwickelt worden ist, intakt lassend – ist Jainismreligious Architektur. In Rajasthan, in der alten Pilgerfahrt der Jama’ah, auf dem Berg Áb- Der Tempelkomplex, der in den Jahrhunderten gebaut wurde, folgt den hinduistischen Traditionen, aber in seinem Inneren, im Gegensatz zu den hinduistischen Tempeln, enthält es reichlich dekorative Elemente. Hier finden Sie den Tanzsaal (Nátamandír), dann zwei Säulenhallen und schließlich den kleinen Schrein. Seine Baumaterialien unterscheiden sich von den Hindu-Tempeln, die ganz aus weißem Marmor gebaut sind und etwa tausend Kilometer entfernt an den Tatort gebracht wurden. Drei Tempel wurden auf dem Hügel errichtet, die dann Vimala, Tenaxpala und Ádináth gewidmet wurden. Die Tirthankara-Darstellungen, also die Skulpturen von „Gasmachern“, weisen darauf hin, dass es sich um einen Jones-Tempel handelt. Der üppige Reichtum der äußerst filigranen, bereits transparent lackierten Ornamentik bricht jedoch nicht die einheitliche Struktur, die Proportionen von Architekten und Steinmetzen schränken die selbstgestaltete Dekoration ein.

Nahöstliche Hindu-Architektur außerhalb Indiens
Der Hinduismus ist keine lohnende Religion, obwohl moderne Bhakti-Trends wie ISCKON, die sich daraus entwickeln, nun als ausdrücklich lohnend betrachtet werden können. Es ist daher nicht verwunderlich, dass der vedische Brahmanismus oder Hinduismus im Mittelalter fast ausschließlich auf dem indischen Subkontinent und in dessen Umgebung erobert wurde, wo Herrscher mit breiten Handelsbeziehungen ihren Einfluss ausweiteten. Abbildungen 8-12. Jahrhundert Kirchenbauwelle erreicht Sri Lanka zusätzlich zu Südostasien, Indonesien, Java, die im 9. Jahrhundert trumúrtinak Prambanan Tempel und Bali und North Sumatera gebaut wurde, wo sesshafte Hindus nicht nur Alphabetisierung erweitert, sondern lokale Merkmale integriert in ihre Kultur und schuf eigenständige Werke.

Es war von herausragender Bedeutung für die Handelsbeziehungen der südkoreanischen Chulas-Dynastie und exportierte aus Indien die Grundelemente der hinduistischen Kultur und der vedischen Architektur in recht weit entfernte Gebiete. Zum Beispiel in Kambodscha, dem frühen Khmer-Reich, wo die Hindus ein einzigartiges religiöses Zentrum in Angkorvat errichtet haben. Der Gebäudekomplex, der heute die Hände und Religionen gewechselt hat, ist ein Teil des Welterbes. Aufgrund seiner fortgeschrittenen landwirtschaftlichen Tätigkeit führte das Königreich der Khmer, das reich im Reich wuchs, großflächige Konstruktionen des Mekong und des Flusses Tonilasplains durch. Die Mehrheit der hier erbauten Tempel basierte auf hinduistischen Verordnungen und alten Texten und ergänzte dann den Wandteppich der Steinbildhauer und Architekten der Khmer. Die charakteristischen, brennenden Berge des Meru-Hügels (Seufzer), die über den Schreinen errichtet wurden, blieben in den späteren Gebäuden erhalten, obwohl während der buddhistischen Periode ihr Inneres wieder aufgebaut wurde und ihre Dekorationen an vielen Stellen entfernt wurden.

Dekoration und Verzierung
Nach dem Fall des Gupta-Reiches wurden zunächst einfache geometrische Dekorationen nach und nach komplizierter, Skulpturen und Lebensbilder erschienen an den Wänden der Kirchen. Im Blickfeld der Gebete waren Reliefs an den Außenseiten der Kirchen, auf den Sockeln und in den Säulenhallen mit zarten und sehr kunstvollen Reliefs vergoldet. Wenn der Gläubige zum Heiligtum zieht, findet er weniger Schnitzereien oder gar Gemälde, was darauf hindeutet, dass die Reinheit und der Adel der Seelen des Gläubigen von seinen sinnlichen Freuden beherrscht werden müssen. Die Innenwände des inneren Heiligtums sind fast nackt.

Statuen und Reliefs zeigen Gottheiten, mythologische Kreaturen oder Mitglieder der königlichen Familie in den Pfeilern der Säulen, eingebettet in Wandrutschen. Aus diesem Grund bilden sich kleinere Skulpturengruppen in vertikalen Bändern (Pessare) in mehrschichtigen Dächern.

Viele der westlichen Kunsthistoriker, die oft an den Außenwänden der Kirchen zu sehen sind, die Comic-Szenen offen darstellen, werden als bildliche Darstellung des mystischen Tantrismus gedeutet, das heißt als bildhafte Bildung eines eine Art Mensch-Gewerkschafts-Vereinigung, die die Theologie bestimmter Hindu-Sekten ist. Mit der Blüte der tantrischen Sekten und dem Wachstum des Bhakti-Kultes wuchsen Halsketten und Kohlköpfe zu immer offeneren Formen erotischer Skulptur.Einzelne Skulpturen sind relativ selten und besonders charakteristisch für die mittelalterliche ornamentale Muster. Portbusching gab es nicht, auch die Arbeitenden Herrscher waren eben schematisch, die abgebildeten Personen hätten einen hohen möglichen Charakter erhalten. Die Proportionen des Körpers sind in gleicher Größe von antigenen Texten, die sich auf andere Merkmale der Kirche beziehen.

In the first has been this repeated this processing this processing this processing this processing with stucked pleased stuks to verfinsted in the color to male, as waise sie holzschnittes. Vor allem in den Gebäuden anmachten Kirchen zeichnen das Gebiet von Dekkán durch Reliefreliefs aus, die vom Keller aus das Gebäude in allen Bereichen der Kirche durchqueren und die Reliefs, die die Götter darstellen, einen geschäftigen Hintergrund haben.

Bei der Konstruktion der Tempel in der Neuzeit fast die gleichen Steinschneidewerkzeuge, wie sie aus der Ausgrabung einer um 650 errichtete Höhe der Zeit gefunden wurden, als eine große Anzahl bemerkenswerter Kirchen aus dem Granit in Mahabalipuram. Die Kirchenbauzünfte sollten ihr Wissen von Vater zu Sohn weitergeben.Der Auftraggeber, der Brahmanenbauer, war auch als der Künstler selbst, der auf eine bestimmte Form oder Form spezialisiert ist, auch die Meister herausfordernden Werke haben ihre Namen.