힌두교 사원 건축에는 여러 가지 스타일이 있지만 힌두 사원의 기본 성격은 동일하지만 필수적인 특징은 내면의 성소, 일차적 인 무르 티 (Murti) 또는 신의 이미지가 자리 잡은 자궁 간단한 베어 셀. 이 방의 주위에는 종종 여러 개의 에이커를 덮는 가장 큰 경우에 다른 구조물과 건물이 있습니다. 외부에서는, garbhagriha는 또한 남쪽에서 vimana이라고 칭한 탑 같이 shikhara에 의해 관을 씌운다. 신사 건물에는 종종 팔리마 (circumambulation)를위한 외래 환자, 만다 파 회중장, 때로는 안라라 (anaraga) 안뜰과 garbhagriha와 만다 파 사이의 베란다가 포함됩니다. 큰 사원에는 연결된 다른 작은 사원과 함께 더 많은 만다 파 또는 다른 건물이 연결되거나 분리 될 수 있습니다.

건축 스타일
힌두교 성지의 초기 잔해는 아르 차이 스 (Archanes) 근처의 우다 기리 (Udaigiri)에 새겨진 암석으로 불교 건축의 영향을 분명히 보여줍니다. 제 17 교회는 Sáncsi에서 5 세기 초반에 지어졌습니다. 실제로 그것은 정사각형의 사당으로, 앞에 현관이있는 현관이 있습니다. 이 2 챔버 형태는 거의 모든 후속 건축 양식을 보급합니다. 돌 조각가와 건축 자에 대한 기술적 지식의 발달로 신사 (동굴) 위에 있던 산들이 디자인되고 정교하고 상징적 인 요소가 점점 더 정교하고 추상적으로 변했습니다.

Elora에서 Adzsanta의 불교 동굴처럼 건축물의 건축이 기저부의 해체와 함께 이상한 방식으로 건축 된 특정 형태의 건축 양식을 대표하는 동굴 구조는 내부에서 세련된 블록이 만들어졌으며 신성한 곳과 그 홀의 형태. 이것은 8 세기에 세워진 Kailásza 교회 단지 인 Rastrakuta 왕조에 의해 지어진이 형태의 조각품의 뛰어난 대표자입니다.

화강암 블록의 암석은 또한 마하 발리 푸람 (Mahabalipuram) 해변에서 소위 “일곱 파고다”쥐 (기본적으로 돌로 된 마차로 나무 모형에서 축제 기간 동안 하나님의 형상을 포위 함)에 의해 발굴되었다. 여기에는 드라 비다 (Dravida)의 교회 건축 양식의 주요 요소가 포함됩니다. Rathas는 실제로 사당, Mahabharata의 탑 형제의 신성한 장소, pandavate 형제의 이름을 품는 각 ratha이다. 흥미롭게도 그들의 성역은 극히 적거나 일부는 없다.

처음에는 나무로 된 대나무 건축 재료를 사용하여 고층 건물을 만들었지 만이 벽돌에서 벽돌과 돌로 만들었을 때 가볍고 유연한 나무로 설계된 구조물은 크기가 크고 튼튼했습니다. 건축가가 돌의 조각 가능성을 인식하고 착취하면서 점차 기본 건축 양식이 된 후기 힌두 사원은 점점 더 커졌습니다. 거대한 질량의 부상은 전체 산맥을 모방했다. Bhitargaon 벽돌로 지은 Visnu 교회 (5 세기 상반기)는 신전 위에 세워진 예외적으로 높은 상부 구조물의 초기 예입니다. 높은 지붕을 유지하기 위해 필요한 두꺼운 벽은 성소의 자궁과 같은 형상을 강화 시켰습니다. 점점 더 복잡한 외관의 구조로 인해 벽돌의 복잡성을 이해하는 것은 어려웠고, 얼마나 풍부한 장식을했는지, 본래의 기능은 그대로 남아있었습니다. 그 본질은 스윙이 심한 Sikhara가있는 사각형 바닥의 인테리어였습니다 지붕, 기둥이있는 현관 공간이있는 축 배치. 이 요소들은 여전히 ​​독특한 형태의 힌두 사원의 건축 구조를 결정합니다. 피라미드 모양의 지붕이 작은 홀에서 자라 났고, garbhagriha 위의 위대한 Sikhara의 모양이 더 작은 규모로 반복되었습니다.

힌두교 사원은 인도 중부와 북부의 여러 인도 왕조의 건축 기념물로 간주 될 수 있습니다. 6 세기에는 사원 건축 스타일이 북쪽과 남쪽 모두 비슷했습니다. 그 후 건축은 다른 방향으로 발전했습니다. Dekkán과 Orisza는 교회 건축이 가장 발전한 두 지역 인 북쪽과 남쪽의 교회가 나란히 있습니다. 신사 위의 시카라 (Sikhara)가있는 비마 니아 (vimaña)는 오리사에서 특히 중요했으며, 배럴 모양의 탑이 성역이나 가바 그리기를 관통하지 않는 남부 인도 고뿌 람보다 기능적으로 의미있는 의미를 가졌지 만, 입구. orisian 건축가는 지역의 다른 건물보다 사원에 더 많은 강조를하기를 원했고, 그는 그가 살았던 garbhagrih에 있다고 생각했습니다.

힌두교 사원의 스타일은 일반적으로 지리적 위치와 특별한 특징을 고려하여 세 가지 범주로 나뉩니다. 이들

배우자 또는 도시;
남부 또는 dravida;
두 파괴, 또는 데칸 건축.

이 건축 적 특징들 사이의 가장 큰 차이점은 이너 성소의 건축 개념, garbhagriha 위의 탑들입니다.

일부 지역에서는 남부와 북쪽의 문체가 섞여서 interes

다양한 아키텍처 스타일
브리 하츠 아미타 (Brihatsamhita) 및 기타 지역의 고대 힌두교 본문 인 미쉘 (Michell)은 나가라 (Nagara), 드라 비다 (Dravida), 베 사라 (Vraisara), 타원형 및 직사각형과 같은 유형 론적 특성에 따라 사원을 다섯 가지 계층으로 분류합니다. 각각에 대해 설명 된 계획에는 정사각형, 팔각형 및 a형이 포함됩니다. 그들의 수평 적 계획은 수직적 형태를 규제한다. 차례로 각 사원 건축은 서로 겹치는 용어를 사용하여 자체 어휘를 ​​개발했지만 반드시 다른 스타일로 똑같은 것을 의미하지는 않으며 성전의 다른 부분에 적용될 수도 있습니다. 연대순으로, 이른 힌두교 사찰은 고아한 (일곱 번째 또는 8 세기까지), 12 세기 또는 13 세기를 통해 고아한 기간 후에 그들은 중세로 때때로 불린다. 그러나 미첼 (Michell)은 인도의 예술적 전통이 유산과 건축 틀을 보존하고 진화하는 아이디어를 제공하는 힌두교 건축에는 부적당하다고 주장합니다.

힌두교 성전 건축 양식은 신학, 영적 사상 및 초기 힌두교도의 결과 일뿐만 아니라 원재료 및 지역 기후의 지역적 유용성에 기인 한 혁신의 결과이기도합니다. 일부 건축 자재는 멀리 떨어진 지역에서 수입되었지만 성전의 대부분은 쉽게 구할 수있는 재료로 지어졌습니다. 카르 나 타카 (Karnataka)와 같은 일부 지역에서는 부드러운 돌을 현지에서 구할 수있어 Hoysala 건축가가 단단한 결정질 암석으로는 어려운 건축 양식을 혁신했습니다. 다른 곳에서는 예술가들이 사원을 건축하고 조각품을 만들기 위해 화강암이나 다른 돌을 잘라냅니다. 바위는 동굴 사원이나 바위 같은 지형을 조각 할 수있는 예술가로 하여금 모 놀리 식 바위 절벽 사원 건축을 장려하는 얼굴을 만듭니다. 돌을 사용할 수없는 지역에서는 벽돌 사원의 혁신이 번창했습니다. 힌두교 사원 건축은 역사적으로 각 지역에서 사용할 수있는 건축 자재의 영향을 받아 왔습니다. “색조 값, 질감 및 구조적 가능성”은 Michell의 말입니다.

드라 비다 (Dravida)와 나가라 (Nagara) 건축
인도의 사원 건축 양식의 다양성 중에서 인도 북부의 나가라 (Nagara) 건축 양식과 인도 남부의 드라비다 (Dravidian) 건축 양식이 가장 일반적입니다. 다른 스타일도 있습니다. 예를 들어, 벵골, 케 랄라, 자바 및 발리 인도네시아에서 가능한 비가 오는 기후와 건설 자재는이 지역의 스타일과 구조물의 발전에 영향을 미쳤습니다. Ellora 및 Pattadakal과 같은 다른 사이트에서 인접한 사원은 해당 지역 및 기간에 공통적 인 공통 스타일의 기능뿐만 아니라 다양한 전통에서 가져온 기능을 가질 수 있습니다. 현대 시대의 문학에서, 많은 스타일은 그들이 지어 졌던 지역의 왕조 왕조의 이름을 따서 명명되었습니다.

현대 교회 건축술
힌두교 사원 건축은 고대 텍스트 (실파 – 쇼핑객, 바슈 투 쇼핑객 및 지점)가 표시 한 길 위에 있습니다. 세계화의 출현과 함께, 많은 크고 풍부한 장식 된 사원은 인도 대륙 중 하나에서 발견되는 더 큰 힌두교 지역 공동체에서 특히 드물게 이러한 스타일을 혼합하여 전세계에 지어졌습니다. 많은 힌두교 사원은 신자들 사이뿐만 아니라 건축가들 사이에서도 북미와 유럽에서 인정을 받았습니다. 리버모어에있는 샌프란시스코의 시바 – 비슈누 (Siva-Visnu) 교회는 다양한 문화 및 종교 행사가 진행되는 주요 관광 중심지입니다.

전 세계를 이해하는 브라만 (Brahmans)은 엄격한 기준을 준수하지만 건축물 개발은 사원 건축에서 찾을 수 있으며 현대 기술과 건축 자재는 신 사원에서 찾을 수 있습니다. BAPS Shri Swaminarayan Mandir Complex & Bartlett 근처의 Chicago는 매년 수만 명의 방문객을 끌어 모으고 있습니다. BAPS 조직은 북미에는 60 개 이상의 사원을, 유럽에는 많은 사원을지었습니다. 예를 들어 런던 BAPS Shri Swaminarayan Mandir는 기네스 북뿐만 아니라 인도 이외의 가장 큰 전통 힌두 사원으로 알려져 있습니다.

21 세기 초반, Csennaiban 전통 교회의 가장 유명한 건축가 인 V. Ganapati Sthapati는 유일한 살아있는 전문가입니다. Silpa입니다. 그는 인도와 미국 대학에서 사원과 건축에 관한 강연을하고 있습니다. 전통적인 인도 건축은 현재 꽃이 만발한시기에 있으며 많은 디자인 회사가 고대 전통에 뿌리를 둔 건물 건설을 다루고 있습니다.

지역 스타일

부 바네 스 바르
오하이오 주 Bhuvanesvar에서만 5 세기가 아니라 Binduszagar의 성스러운 호수 주변에 약 7,000 개의 건물이 세워졌지만 그 중 불과 수백 명이 생존했습니다. 이 지역은 세 가지 건설 기간을 나타냅니다 : 7-10. 세기 건물 (Parasurámésvara와 Vaitál-deul), 10-12. 세기 (Muktésvara, Brahmésvara, Jagannátha- Lingarádzsa 교회)와 12-13 세기. 세기의 교회 사찰 (Rádzsaráni의 사원, Ananta Vászudéva).

상당히 작은 Parasurámásvara 교회는 플랫폼없이 (텐트), 그 댄서들과, ​​측벽에 풍성하게 장식 된 음악가들과 함께 서 있습니다. 작은 신전 사본은 오리사에있는 교회의 전형이며, 작품의 장소에서 자주 반복됩니다.

Muktésvara 교회의 독창성은 재규어의 천정이 연꽃의 패턴이라는 사실에 의해 증명됩니다. 그것 앞에는 작은 성문 (tórana)이 있는데, 그것은 언뜻보기에는 반원형처럼 보입니다. 그러나 실제로는 그들은 수평으로 쌓인 돌들로 만들어져 있습니다.

또한 탄카 (tantric) 신들에게 헌정 된 Kharka 스타일의 Vaita-deul과 시바 (Siva)의 아내의 이름을 딴 Gauri 사원이 있습니다.

유명한 Lingaradzsa Church (11 세기와 12 세기에 건축 된)는 2 칸으로 된 3 개의 기둥이있는 홀이 내부 보호 구역에 고정되어있는 저명한 사례입니다. 동쪽에서 서쪽으로 : 제물의 홀, 댄스홀, 충실한 홀, 마침내 적당한 내부 성역. 많은 역사적인 사원과는 달리,이 거대한 성역은 여전히 ​​적극적으로 사용되고 있으며 힌두교가 아닌 사람들은 접근 할 수 없기 때문에 관광객은 플랫폼에서만 볼 수 있습니다. Bhuvanesvar의 Lingaradzsa 사원은 Orissa의 사원 건축물의 절정입니다. 푸리 (Puri)에있는 자 가나 트 사원 (Jagannath Temple)을 건설 한 지 정확히 100 년이 지났다. 이것은 오리사에서 가장 크고 (높이 약 65m), 지금까지 묘사 된 사원에 비해 장식은 적지 만, 힌두교 인들에게는 포위 축제가 있기 때문에 큰 종교적 중요성을 지닙니다.

Khadzhara
Khartoum의 Chandel 왕조에서, 왕가는 200 년 이상에 25 개 이상의 사원을 지었고, 외부 표면을 장식했으며, 조각품은 호화로운 예술 후원의 명성과 신비한, 특히 탄트라 의식의 매력을 반영합니다. 그 중 가장 좋은 곳은 Laksmana Church였습니다 (약 950). Bhumidzsa 축 방향 배치는 집 앞부분에서 잡아 당겨진 구조물의 특징입니다. 신자는 중앙 방으로 들어가기 전에 폐쇄 된 복도에서 내 성역을 둘러 쌉니다. 이 감싸는 부분의 빛은 복잡한 내벽에 작은 구멍이 뚫려있어서 신자의주의가 더 이상 자기 연민으로부터 바깥 벽에있는 조각에서 제거되지 않습니다. Csandella 왕조 동안에, 85의 교회는이 지역에서, 단지 12-13 건설되었다. 세기. Kharzurah에서만 25 곳의 사원이 발견되었으며 앙상블은 현재 세계 문화 유산으로 지정되어 있습니다.

컨테이너
오리사에서 건축의 종착지는 Konárk 해변가의 Narasimha (1238-1264) 동가 간 왕 (East Ganga King)의 통치 기간에 세워진 Konaraki Sun Temple입니다. 건설 당시, 가장 위축 된 사람은 오리사에서 지어진 성소입니다. 하루 종일 지어진 건물 인 스불 (Szúr)의 유적지는 실체 크기와 지름이 각각 3 미터 인 12 바퀴 바퀴와 성소 앞의 말들로 가상의 마차를 형성합니다. 나머지 장신구의 특별한 풍부함은 피스타치오가 가장 분명합니다. 장식의 비 시각적 요소는 작은 신사 사본을 상징하며, 상징적 인 요소는 숲 환경의 코끼리, 사냥 장면, 말과 함께하는 길과 멧돼지 사냥, 사슴과 사자, 인종과 결투입니다.

Khumurah 외에도 에로틱 한 조각품은 여기에서 가장 부유 한 징조 중 하나입니다. 펑키하고 매혹적인 위치에있는 소녀, 악기 연주, 애완 동물 새가 어울려, 성관계에 녹는 커플을 사랑합니다. 형성된 인물 중에는 왕자, 학생들과 함께 교사, 고행자, 사냥꾼, 전사 및 군인을 볼 수 있습니다.

남부 인도 또는 드라 비다 스타일
남쪽 Indian Dravidian 작풍 사원의 건축 또는 Kancsipurami Pallava 왕조 (600-850) 지배의 Badami 거주자 Cslukja 왕조 또는 Madurai는 판다 왕조에 묶인 다. Tamilnadu의 Mahabalipuram Temple Complex, Aihol의 Ladhkan 사원 및 Pattadakal의 Casinata 교회는이 건축 스타일의 훌륭한 예입니다. 기원전 600 년에서 850 년까지 그들은 타밀 나두 (Tamilnadu)에있는 사원 (신성한 마차의 마하 발리 푸람 (Mahabalipuram)에있는 돌로 그린 rathas)과 Kailasanantha Temple의 Elora와 Kancsipuram의 Vaikunta Perumal 교회에서 사원 사원을 짓기 시작했습니다. 850에서 900 사이에, Csola 왕조 (Brihadeshvar와 Sirirai)의 타밀 왕조에서 지어지는 교회. 1336-1565 년 사이, Pampavati 사원과 Sri Vithala 사원은 Vidjajagara 제국의 통치 하의 Karnaktaka Hampi에 세워졌습니다. 1600 년에서 1700 년까지 Madurai에있는 Najak 왕조의 통치자들은 이미 존재하는 Mínassi Amman Temple Complex를 확장했습니다.

남쪽의 드라 비다 (Dravida) 지역에서는 지붕 꼭대기, 둥근 오로 장식, 벽을 따라 기둥이있는 기둥, 멀티 컬럼 기둥, 동심 벽 및 거대한 현관 문이 특징 인 독특한 지역 스타일이 개발되었습니다. 이 삶의 형태는 7 세기 초부터 시작된 교회로 거슬러 올라갑니다.이 곳에서 기둥이 세워진 강당은 깊게 흔들어 진 안식처로 이어졌습니다.

Mahabalipuram의 동굴과 무관 한 초기 Dravida 스타일 사원은 이미 나중에 대규모 건축 솔루션의 모델로 간주 될 수 있습니다. 소위 ratha 사원은 신의 이미지를 운반 바퀴 달린 자동차의 모델로 해변의 모 놀리 식 화강암에서 조각 된 여기에 지어졌습니다. 각각은 서로 다른 특성을 지니 며, 로컬 아키텍처의 특성을 그 형태로 인식 할 수 있습니다. 어떤 교회의 해결책은 분명히 예를 들어 Adash 불교 동굴 교회에서 볼 수있는 옥상 홀의 지붕으로 된 지붕 구조에서 파생 된 것입니다. 반면 다른 교회는 단순한 목조 신사처럼 보입니다. 그들은 중앙 집중식 설계 개념을 기반으로하는 것에 동의합니다. 모든 건물은 높은 기준으로 장식되어 있으며, 장식은 벽의 부분 인 벽의 표면 또는 벽 자손을 풍부하게 활용합니다.

남부 Dravid 사원은 거의 프랙탈 있습니다. 그림에서 볼 수있는 빌딩 블록은 여러 단계로 반복되며, 원래 모양에 곱해 져서 가장 작은 세부 사항과 전체 교회의 신비로운 통합과 연결을 나타냅니다. 표면의 디자인은 매우 결정적이어서 작은 기본 단위가 더 크고 더 큰 구조적 요소를 형성하기 때문에 단순한 장식과 건축 형태의 추가 이상입니다.

그들의 일반적인 구조
드라 비다 스타일 교회의 수직적으로 높아진 수준은 일반적으로 잘 정의 된 6 개의 단위로 나눌 수 있습니다. 가장 낮은 수준은 Adhisthana, 지하실, 기지 또는 지원입니다. 이 구조 요소에는 150 가지 이상의 다양성이 있습니다. 이 수준은 또한 교회의 모양을 결정합니다. 지형이없는이 지형은 바스 투 – 판잣집에서 upa-pitha 또는 upana (주춧대)로 언급됩니다.

지하층 위 벽의 높이에서 기술적으로 기둥의 기둥 (stambha-varga)이 이어집니다. 부드럽고 견고한 견고한 기둥은 기둥을 제외하고는 벽에 매입되어 있으며 조각이 새겨 져 있거나 볼 수없는 기둥은 예외입니다. 벽이있는 기둥의 높이가 떨어집니다. 이 수준의 뒤에는 평평한 석판으로 만들어진 “프라 스타 라 바르가 (plastara-varga)”라고 불리는 지붕과 같은 구조가 있습니다. 벽 구조 위의 부분은 프라 스타라는 (Prastara)라고 불리우며 사실 장식 미니어처 신전 인 장식 캐빈이 있습니다.

교회의 네 번째 단위는 griva 또는 kantha (목)입니다. 교회의 최상위 요소 인 돔을 직접적으로 지원하는 지붕 같은 놋쇠에 대한 작은 방해 또는 Naga 건축 솔루션의 경우와 마찬가지로, Sikhara. “목”의 모양은 Sikhara의 모양과 동일해야합니다. 사각형, 8 각형, 원형 ​​또는 원추형입니다. 돔 또는 Sikhara (크라운)는 신전의 보호뿐만 아니라 신성한 의미를 지니고있는 제 5 단계를 정의합니다. 그것은 교회가 대표하는 은혜와 위엄과 화려 함을 선포합니다. Sikhara는 풍부한 금 도금 구리로 장식되어 있습니다. 때때로 그것은 nerdy 훈련 (nasika)이 돔의 모든 네면에 위치해 있습니다.

돔의 위쪽에는 여섯 번째 단위 인 폐쇄 (stupa)가 있습니다. 이것은 신성한 물 주전자 (송아지)의 패턴입니다. 그것의 밑에는 구즈 베리와 유사한 인도 식물, phyllanthus emblica (amla)의 모양, 호박, 식물의 이름일지도 모른다.

목, 돔 및 꼭지점이 함께 소위 비 마나 (vimana)를 형성하며 대개 신전 위의 상부 구조물 전체에 사용되며 때로는 성역을 포함합니다.

신의 이미지는 교회의 지부가 세운 것처럼 성전의 모든면에 있습니다. 현재이 유형의 교회에는 1500 가지 이상의 품종이 있습니다.

특히 이슬람의 영향이없는 인도의 남쪽 끝에 엄격히 카스트 제도 이외에, 정통 힌두교의 개념은 결정적이었습니다. 사원 주변의 둘러싸인 공간은 수세기에 걸쳐 점점 더 넓어졌습니다. 초기의 소규모 신성한 환경은 축제와 축제의 보존에 특히 중요한 증가 된 요구를 충족시키기 위해 천천히 적응되었습니다. 북쪽의 작은, 부서지기 쉬운 만다파와 여전히 Naga 스타일의 원주 형 사전 건축물은 거대한 소위 천발짜리 홀로 확장되었습니다. 신자들을위한 공간이 끊임없이 확장됨에 따라 기념비적 인 신성한 마을들이 자체 관리, 법 집행 기관, 장인 및 지주들과 함께 점차적으로 몇 헥타르에 걸쳐서 발전했습니다.

고 푸람
남부의 사원 단지는 거대한 직사각형 타워 구조 (gopuram, “자주 빛 문”)가 내부 신전으로 발생했지만 사원 복합 단지 입구보다 일반적으로 두드러진 특징입니다. 이 신사는 고프람 (gopuram)과 함께 종종 비 마나 그 자체, 즉 실제 주요 교회입니다.

입구 gopuram는 때로는 실제 신전에 세워진 탑보다 훨씬 높으며 약 40 피트에서 약 60 피트 높이의 경우 드문 일은 아닙니다. gopuram의 꼭대기에는 몇 개의 교회에서 몇 개의 화강암 틈새로 조각 된 원통형 마감재가 있습니다. 네, 그것은 국가 Madurai Minaksi 교회 gopuramja에서 타밀 나두 (Tamil Nadu)에서 알려져 있습니다. 계단식 구조물은 조각과 수백 개의 작은 szentélymásolatok로 꾸며져 있습니다.

Maduráj
Madurai, Párvatinak에 전념 한 Muraysian 암만 사원 복합체의 중심부는 처음에는 선택된 성자들만이 더 높은 성을 입력 할 수 있음을 대중에게 알리기 위해 둘러싸인 중앙 성소입니다. 그들은 멀리 교회에 관심을 끌었던 현저하게 꾸며진 문을 제공 받았다. 요구가 커짐에 따라 신전 지대가 성문 밖에서 지어졌습니다. 동굴 광장을 포함하여 동굴 광장을 비롯한 동봉 된 동굴 광장이 나타나기까지는 거대한 성역이 거의 없었습니다. 높은 미터 계단 gopurams 그들은 않았다. 그 최종 형태는 17 세기에 이뤄졌고 교회는 현재 14 개의 입구 (고 푸람)를 가졌다. 입구는 현재 33,000 개 이상의 조각으로 꾸며져 있으며 매년 문락 티 루카 냐남 (Mullac Tirukaljanam) 페스티벌에 약 백만 명이 방문합니다.

Tandzsávur
게릴라 피신처 위에 타워를 올리는 개념은 11 세기 브리 헤 데 바르 교회 (Brihedesvara Church) 탄주 주 (Tanjuzu)에서 볼 수 있습니다. Csola 왕조 시대에 지어진 교회는 남인도뿐만 아니라 스리랑카와 인도의 배경에도 큰 영향을 미쳤습니다. 여기에서 건축업자는 그 타워 앞에서 garbhagrihaabove를 올릴 수 있었다. 그래서 그것은 그 또는 이전에 지어지는 어떤 교회 건물보다 3 배 더 높았다. 기초는 길이가 약 82m 인 큰 광장이지만 중앙의 성역 주변에는 작은 돌기가있어 건물의 단단한 매끈함을 부드럽게합니다. 지붕 높이가 더 작게 지어지고, 그 다음 우뚝 솟은 피라미드 지붕이 그곳으로 올라가는 동안, 2 층 높이의 기저부, 상승하는 하프 포스트와 작은 캐빈이 배치되었습니다. 클로저는 하나의 조각으로 조각 된 드라 비다 시카 라 (dravida sikhara)입니다. 그것의 무게는 8 톤 이상으로 추정되며, 이는 돔형 마감재입니다. 대개 성소 앞에 두 개의 기둥이있는 홀이있는 축 대칭의 현관이 있습니다. 교회와 큰 출입구 사이에 성스러운 황소 인 Nandi (Siva의 혈통)를 기리기 위해 작은 기둥이있는 성소가 있습니다. 주변 벽은 더블 콜론으로 구성되어 있습니다. 안뜰 구석에있는 몇몇 작은 교회는 중앙 성소를 가리 킵니다. 성전 돔 대신 후기 성전 건축에서, 더 작은 기둥이있는 난장이 기둥이 신전의 봉우리에 배치되었습니다.

스릴란 탐
대중의 요구를 고려하여 Visnun (Tamilnadu)에 헌정 된 Ranganata 사원도 지어졌습니다.

큰 게이트 구조 (gopurams)와 중첩 된 동심원 안뜰이있는 Szrrrangam 사원 단지의 일반적인 구조는 성역 주변을 둘러싼 공간적 구조가 큰 대중을 수용 할 수없는 곳에서도 남부 Dravidian 종교 센터와 사원을위한 모델이되었습니다.

Sarriang에서는, Kauveri 강의 2 개의 분지에 의해 둘러싸인 지역에서 대략 1,000의 시작은, 겸손한 garbhagrihaand 그것의 란제당 및 벽으로 막힌 안뜰 만 건축 되었더라도. 향후 500 년 동안의 인기가 꾸준히 증가한이 복합 단지는 확장되어야하므로 건물을 둘러싸고있는 벽은 건조되고 개조되어 남북 축에 맞게 조정되었지만 건축 연속성, 공식 단위는 그대로 남겨 두었습니다. 새롭게 건축 된 안뜰에는 의식 공간과 성지 코끼리 동상 및 의식이 성스러운 장소를위한 건물로 가득 찬 기둥 옆에 추가 성역과 다중 포스트 홀, 의식 목욕을위한 수영장이있었습니다. 네 번째 확대가 완료 될 때까지, 교회의 벽에는 작은 마을이 포함되어 있었고 동봉 된 지역은 거의 1 제곱 킬로미터가되었습니다. 이 복합 단지는 현재 약 156 헥타르의 면적을 차지하고 있습니다.이 확장을 통해 다소 겸손한 원래의 교회는 더 큰 건물을 받았지만, 여전히 거대한 골목길 (고 푸락)을 침범합니다. 또한 그 축은 시설 안에 있습니다. 가장 바깥 쪽 벽에는 3 개의 고프람이 신학 적 본문에 명시된 방향에 맞추기 위해 페이지 중간에 세워졌다. 게이트의 바깥 쪽 표면은 약간 가파르게 안쪽으로 상승하고 게이트웨이의 상단의 복잡하게 조각 된 장식품이 이어집니다. 마지막 gopuram은 1980 년대에 지어졌으며 25,000 톤으로 추정됩니다.

Sirius는 Dravidian Hindu 건축 스타일의 주요 특징을 부여합니다. 외부 편집 및 리듬 요소의 적용에있어 현저한 반복이며 천년기 개발에서는 디자이너가 작은 모델을 기반으로 대형 작곡을 형성하는 경향을 반영합니다.

강제 또는 데칸 스타일
폐허는 드라 비다 (Dravida)와 나가와 (Nagawa)의 교회 건축 양식 사이의 중간 추세이며 종종 두 사람의 혼합으로 보입니다. 그것의 기초는 사각형이 아니며, 작은 분열을 가진 기하학적 모양이지만, 주로 별이나 잔트라 (jantra)입니다. 신사 위로 올라가는 시카라 (Sikhara)는 기초의 윤곽을 따라 점차적으로 크기가 줄어들고 가파른 원뿔 모양을 형성하며 위에 여러 개의 분리 된 호박색이 형성됩니다. 힌두 건축의 많은 전쟁은 독특한 스타일로 간주되지 않고 오히려 특정 불교 효과와 함께 북부와 남부 건축물의 절충주의의 혼합으로 간주됩니다.

한때, Csola 왕조 (1100-1300)의 통치와 함께, 인디안 칸나다에서 통치 한 훌리건들은 Karnátaka의 많은 장소에서 멋진 화려한 사원을 세웠습니다. 비잔 (vimans), 즉 신사 (shimines)는 외벽에 많은 수의 조각품이 놓여 있고, 원주 형 요소가 벽에 새겨 져 있습니다. 남부 카르 나 타카 (Karnataka)의 가장 유명한 교회는 벨루 (Belur), 할레 비드 (Halebid) 및 스 솜나 스 푸르 (Szomnáthpur)에 있습니다.

매장 스타일 인 Sikhara, dravida mandapha, 그리고 기둥이있는 성소 (예 : Sinnar의 Gondésvara Temple)가있는 유닛에서 대 북상 및 남부 스타일을 찾아 볼 수 있습니다. hojszalák komplexumnál 동안 지어졌습니다. 13 세기와 같이 Krishna는 vészara 스타일을위한 Somanathapura Graesh Keshava 사원을 별도의 단위로 구성하여 예술 사학자들이 hojszala 스타일로 이야기하고 있습니다. 그것의 분지에있는 Dravidian 교회의 장식은, 그러나 그것의 질량에서, 극단적으로 상세하고 다량이다.

dzsaina 아키텍처에 미치는 영향
위대한 중세 교회 – 건물 파 – 인도에서 힌두교 사원 건축, 점차적으로 저개발, 그대로 유지 뒤에 자체 건물 문화와 불교의 아키텍처를 떠나 – 자이나교 종교 건축이다. 라자스탄에서는 자마 (Jama’ah)의 고대 순례 여행에서 Áb 산에 세워졌습니다. 수세기에 걸쳐 지어진 사원 콤플렉스는 힌두교의 전통을 따르지만 힌두교 사원과는 대조적으로 내부에는 장식 요소가 풍부합니다. 여기에서는 댄스홀 (nátamandír), 두 개의 원주 형 라운지, 마지막으로 작은 신사를 볼 수 있습니다. 그 건축 자재는 하얀 대리석으로 지어진 힌두교 사원과는 다른데,이 사원은 천 킬로미터 떨어진 곳으로 가져 왔습니다. 언덕 꼭대기에 3 개의 사원이 세워졌고, 그 후 Vimala, Tenaxpala 및 Ádináth에 헌납되었습니다. tirthankara 묘사, 즉 “가스 제조 업체”의 조각은 그것이 존스 사원임을 나타냅니다. 그러나 매우 섬세하고 투명한 옻칠 장식의 풍부한 풍요 로움은 균일 한 구조를 깨뜨리지 않으며, 건축가와 석기의 비중은 자체 스타일의 장식을 제한합니다.

인도 이외의 중동의 힌두교 건축
힌두교는 보람있는 종교는 아니지만, ISCKON과 같은 근대적 인 경향은 진화하고 있으며, 이제는 명백히 보람을 느낄 수 있습니다. 중세 베다 브라흐마니즘이나 힌두교가 인도 대륙과 주변 지역에서 거의 독점적으로 정복당한 것은 놀랄 일이 아닙니다. 폭 넓은 무역 관계를 맺은 통치자들이 영향력을 확대했습니다. 그림 8-12. 인도네시아, 자바, 9 세기에 지어진 Prambanan 사원, 발리 및 북부 수마트라에 세워진 동남아시아, 인도네시아, 자바, 스리랑카에 이어 힌두교 정착민들의 문해력 증진뿐만 아니라 현지의 특징들을 통합 한 그들의 문화와 독립적 인 작품을 만들었습니다.

그것은 Chulas 왕조의 무역 관계에 매우 중요했다, 인도에서 그것은 힌두교 문화와 베다 건축의 기본 요소를 아주 먼 지역에 수출했다. 예를 들어, 캄보디아에서는 힌두 인이 앙코르 바트에서 독특한 종교적 중심지를 설립 한 초기 크메르 제국이 있습니다. 오늘날 손과 종교를 바꾼 건물 단지는 세계 유산의 일부입니다. 선진 농업 활동으로 제국이 풍부해진 크메르 왕국은 메콩 강과 톤 니플 플라 인 강을 대규모로 건설했습니다. 여기에 지어진 성전 대부분은 힌두교 의식과 고대 문안에 기초를두고 있으며, 크메르 사람들의 돌 조각가와 건축가의 태피스 트리를 보완했습니다. 사찰 위에 세워진 Meru Hill (Sighs)의 독특한 불타는 산들은 불교 시대에 내부가 재건되고 장식이 여러 곳에서 제거되었지만 나중에 건물에 남았습니다.

장식 및 장식
굽타 제국이 무너지고 나면 처음에는 단순한 기하학 장식이 점차 복잡 해졌고 조각품과 삶의 그림이 교회 벽에 나타났습니다. 기도의 시야에서 교회 외부, 받침대와 기둥이있는 복도에서의 부조에는 섬세하고 정교한 안도가 채색되어있었습니다. 신자가 성소로 이사 할 때, 그는 신자의 영혼의 순결과 고귀함이 그의 관능적 인 기쁨에 의해 지배되어야한다는 것을 나타내는 조각이나 그림을 더 적게 찾습니다. 내부 성소의 내부 벽은 거의 노출되지 않았습니다.

조각상과 기복은 벽 슬라이드에 박혀있는 기둥의 기둥에있는 신족, 신화 생물 또는 왕가의 구성원을 묘사합니다. 이것이 다중 층 지붕에 형성된 수직 밴드 (페서리)에있는 작은 조각 그룹이 된 이유입니다.

공개적으로 만화책 장면을 묘사하고있는 교회 외벽에서 종종 볼 수있는 서구의 미술 역사가 중 상당수는 신비한 산상의 그림으로 묘사됩니다. 즉 신비한 산상의 그림으로 묘사됩니다. 어떤 힌두교 종파의 신학 인 인간 – 노동 조합의 일종. 탄트라 섹터의 개화와 바크 티 컬트의 성장과 함께, 목걸이와 배추는 점점 더 열린 형태의 에로틱 한 조각품으로 성장했습니다. Individual sculptures are relatively rare, and are particularly characteristic of medieval ornamental patterns. Portbrushing did not exist, even the works representing significant rulers were evenly schematic, the persons depicted could be identified on the basis of at most some characteristic object. The proportions of the body are to the same extent determined by ancient texts as other features of the church.

Already in the initial hard-granite works, the technique was used to fine-tune the shapes with thin stucco plastered stuccos and then paint them in color as if they were woodcuts. Especially in the wickedly-styled churches, the area of Dekkán is characterized by relief relief, which, from the basement, crosses the building in every area of the church, giving the reliefs depicting the gods with a busy background.

In the construction of temples, up to the modern times, they used almost the same stone-cutting tools as were found in the excavation of a cave built around 650 , at the time when a large number of remarkable churches were excavated from the granite in Mahabalipuram . The church-building guilds had passed their knowledge of father to son. The principal, the brahmin-builder, was more important than the artist himself, who specializes in a certain form or shape, even the masters of outstanding works rarely have their name.