印度教寺庙建筑（Hindu temple architecture）有许多不同的风格，虽然印度教寺庙的基本特征保持不变，其基本特征是内部圣所，garbha griha或孕育室，其中主要的穆尔蒂或神像的图像位于一个简单的裸电池。 在这个房间周围通常有其他的建筑物和建筑物，最大的情况下占地数英亩。 在外部，garbhagriha加冕了一座塔式的shikhara，也称南部的vimana。 神社大楼通常包括一个parikrama（circumambulation），一个曼达帕会众大厅，有时antaara前厅和garbhagriha和曼达帕之间的门廊走动。 可能会有更多的曼陀林或其他建筑物，连接或分离在大型寺庙中，以及大院中的其他小寺庙。
建筑风格
印度教最古老的圣殿遗迹是在Archanes附近的Udaigiri的雕刻石，这些雕刻石仍然清楚地显示了佛教建筑的影响。 第17座教堂始建于5世纪初的桑切西，实际上它是一座广场，在前面有一个圆柱形的门廊。 这种两室形式传播了几乎所有后续的建筑风格。 随着石雕匠和建造者的技术知识的发展，其设计是那些在靖国神社（洞穴）上的山的形式，象征元素变得越来越精细和更抽象。
洞穴结构代表了埃洛拉的一种特殊形式的建筑，在这里，就像Adzsanta的佛教洞穴，建筑物的建筑是以一种奇怪的方式拆除底座的时候完成的，这样形成的整体石块在里面被完善，圣所及其大厅的形式。 这是这种形式的雕塑的杰出代表，由Rastrakuta王朝建立，建于8世纪的Kailásza教堂建筑群。
在所谓的“七塔”大鼠（基本上是石制战车，在木制模型的节日期间，它们围绕着上帝的形象），在海滩上的马哈巴利普兰的海滩上也发现了花岗石块的巨石。 这些包括Dravida教堂建筑的主要风格元素。 实际上，Rathas实际上是神龛，Mahabharata的宝塔兄弟的圣地，每个ratha都带有一个大猩猩兄弟的名字。 有趣的是，他们的避难所非常小，或者一些没有。
一开始，木制竹制建筑材料被用来制造高层建筑，但当用这些砖块的砖块和石头建造时，为轻质和柔性木材设计的结构超大且坚固。 当建造者认识并利用石头的雕塑潜力并逐渐成为基本建筑风格时，后期印度教寺庙变得越来越高。 大规模群众的兴起模仿了整个山脉。 Bhitargaon砖砌的Visnu教堂（5世纪上半叶）是神殿上方特别高的上层建筑的早期例子。 维持高屋顶所需的非常厚的墙壁加强了内部圣所的子宫状图像。 随着外部结构日益复杂，很难了解砌体的复杂程度，以及装饰多么丰富，原有的功能仍然存在，其中的本质是平方米的内部空间，其中有一个高高的Sikhara屋顶，带柱廊空间的轴向布局。 这些元素仍以独特的形式确定了印度教寺庙的建筑结构。 金字塔形的屋顶在较小的大厅上方升起，在较小的范围内重复了大西哈拉的形状，而不是在garbhagriha上。
印度教寺庙可以被视为各个印度王朝的建筑古迹，特别是在印度中部和北部。 在6世纪，北部和南部的寺庙建筑风格相似。 在那之后，架构已经发展到不同的方向。 教堂建筑最先进的两个地方，Dekkán和Orisza，这里是南北风格的教堂。 vimaña及其锡克拉在神龛之上，在奥里萨邦尤为重要，与南印度的gopuram相比，它具有更为有意义的意义，那里的桶状塔不是圣所或garbhagrih的冠冕，而只是用来指示入口。 奥利斯建筑师想要更多地强调寺庙而不是该地区的其他建筑物，他认为他在他住的地方。
根据他们的风格，印度教寺庙通常分为三类，考虑到他们的地理位置和特点。 这些
配偶或城市;
南方或dravida;
两者的破坏，或德干体系结构。
这些建筑特色之间的主要区别在于内部圣所的建筑理念，即garbhagriha上方的塔楼。
南部和北部在某些地区的文体特征的混合给interes
不同风格的建筑
古代印度教建筑文本如Brihatsamhita等人指出，米歇尔根据其类型特征将寺庙划分为五个等级：Nagara，Dravida，Vesara，椭圆和矩形。 所描述的每个计划包括正方形，八角形和坍塌。 他们的水平计划调节垂直形式。 每个寺庙建筑都反过来形成了自己的词汇，词汇重叠，但并不一定意味着另一种风格完全一样，可能适用于寺庙的不同部分。 按照时间顺序，早期的印度教寺庙通常被称为古典（直到7世纪或8世纪），而在古典时期到12世纪或13世纪之后的那些寺庙有时被称为中世纪。 然而，米歇尔说，鉴于印度的艺术传统以保护其遗产和建筑框架，同时不断发展的想法，这对印度教建筑来说是不合适的。
印度教寺庙建筑风格不仅是神学，精神思想和早期印度教文本的结果，而且是由区域原材料供应和当地气候驱动的创新的结果。 一些建筑材料是从遥远的地区进口的，但很多寺庙都是用现成材料建造的。 在一些地区，如在卡纳塔克邦南部，当地可用的软石材导致了Hoysala建筑师创新难以用坚硬的结晶岩石建造的建筑风格。 在其他地方，艺术家们用花岗岩或其他石头修建寺庙并创作雕塑。 岩石允许艺术家雕刻洞穴寺庙或一个地区的岩石地形鼓励独石岩石寺庙建筑。 在没有石头的地区，砖房的创新活动蓬勃发展。 密歇尔说，印度教寺庙的建筑历史上受到每个地区建筑材料的影响，它的“色调价值，质地和结构可能性”。
Dravida和Nagara建筑
在印度不同风格的寺庙建筑中，印度北部的Nagara建筑和印度南部的Dravidian建筑最为常见。 其他样式也被发现。 例如，孟加拉，喀拉拉邦，爪哇和巴厘岛印度尼西亚的雨天气候和建筑材料已影响到这些地区的风格和结构的演变。 在Ellora和Pattadakal等其他景点，相邻的寺庙可能具有不同传统的特征，以及该地区和时期具有共同风格的特征。 在现代文学中，许多风格都是以皇室王朝的名字命名的。
当代教堂建筑
印度教寺庙建筑仍然沿着古老文字（西尔帕购物者，瓦斯图购物者和分店）标示。 随着全球化的出现，世界各地建造了许多大型且装饰华丽的寺庙，尤其是在印度教大型社区中发现的印度教社区，很少将这些风格混合在一起。 许多印度教寺庙不仅在信徒之间，而且在建筑师之间在北美和欧洲获得了一席之地。 利弗莫尔旧金山的Siva-Visnu教堂是一个主要的旅游中心，举办各种文化和宗教活动。
尽管全世界都了解严格遵守标准的婆罗门，但建筑的发展可以在寺庙建筑中找到，现代技术和建筑材料可以在新庙中找到。 BAPS Shri Swaminarayan Mandir Complex和巴特利特附近的芝加哥的精美例子，每年吸引成千上万的游客。 BAPS组织在北美和欧洲建造了60多座寺庙。 例如伦敦BAPS Shri Swaminarayan Mandir，由吉尼斯纪录大全以及印度境外最大的传统印度教庙承认。
21世纪的第一个十年，传统教会Csennaiban最着名的建筑师Vav Ganapati Sthapati，也是唯一活着的大师是Silpa。 他曾在印度和美国的大学讲授寺庙及其建筑。 传统的印度建筑目前处于植物区系，许多设计公司都在处理根植于古代传统建筑的建筑。
区域风格
Bhuvanesvar
只有在Orisza州的Bhuvanesvar，在Binduszagar神圣的湖泊周围建造了大约7,000座建筑，不超过五个世纪，但其中只有几百座建成。 该地区代表三个施工期：7-10。 （Parasurámésvara和Vaitál-deul），10-12。 （Muktésvara，Brahmésvara，Jagannátha-Lingarádzsa教堂）和12-13世纪。 世纪的教堂寺庙（Rádzsaráni，AnantaVászudéva的寺庙）。
相当小的Parasurámásvara教堂矗立在地面上，没有一个平台（手枪），舞者和音乐家都在侧墙装饰得很丰富。 这些小型神社的副本是奥里萨邦教堂的典型代表，这些作品在网站上经常重复。
Muktésvara教堂的独特之处体现在jaguaran的天花板是莲花图案。 在它的前面有一个小门（tórana），乍看起来似乎是拱门，但实际上它们是由水平堆放的石头制成的，这些石头按自己的重量在柱子上没有粘合剂。
还有哈尔卡风格的Vaita-deul，这是致力于密宗神和Gauri寺庙，以Siva的妻子之一命名。
着名的Lingaradzsa教堂（建于十一世纪和十二世纪）是两座三柱式大厅的一个突出实例，它们固定在内部避难所。 从东到西：供奉的殿堂，舞厅，信徒的大厅，最后是适当的内部圣所。 与许多历史悠久的寺庙不同，这座巨大的圣殿仍在积极使用，非印度教徒无法使用，游客只能在平台上看到。 Bhuvanesvar的Lingaradzsa寺庙是奥里萨邦寺庙建筑的顶点。 在Puri的Jagannath寺庙建造之后恰好有一百年。 这是奥里萨邦最大的（约65米高），尽管它的装饰与迄今为止描述的寺庙相比并不那么明显，但由于周围的清醒节日，它在印度教徒中具有极大的宗教意义。
Khadzhara
在昌德王朝的喀土穆，皇室在200多年的时间里建造了至少25座寺庙，装饰了外表面，雕塑反映了奢华的艺术赞助的声望和对神秘，特别是密宗仪式的吸引力。 其中最好的是Laksmana教堂（大约950），其中Bhumidzsa的轴向布局是拉臂前方结构的特征。 信徒在进入中央房间之前，在封闭的走廊中环绕内部圣所。 这个包裹上的灯光由复杂的内墙上的小孔眼提供，因此信徒的注意力不再从自我怜悯的外壁雕塑中去除。 在Csandella王朝期间，这个地区建造了85座教堂，只有12-13座。 世纪。 只有在Kharzurah，发现了大约25个寺庙，其中的合奏目前是世界遗产的一部分。
集装箱
奥里萨邦建筑的终点是Konaraki太阳神庙，它建于Konárk海滨Narassimha（1238-1264）的East Ganga King统治时期。 在建造时，它最高的吸盘是在奥里萨邦建造的避难所。 古老的建筑群Szúr废墟现在被毁坏，形成一个假想的运输工具，它的十二轮轮子的真实尺寸和直径各为三米，马在圣所前面。 其余饰物的非凡丰富性是开心果最明显的。 装饰中的无价元素代表小型神殿的复制品，比喻元素是森林环境中的大象，狩猎场景，游行和马匹路径，野猪狩猎，鹿和狮子，比赛和决斗。
色情雕塑 – 除了Khumurah–是这里最丰富的表现形式之一：你可以看到女孩们在时髦，诱人的姿势，演奏乐器，宠物鸟类交织在一起，爱情伴侣在性爱拥抱中融化。 在形成的人物中，我们可以看到王子，老师和他们的学生，修道者，猎人，战士和士兵。
南印度或dravida风格
建造南印度德拉威风格的寺庙或kancsipurami帕拉瓦王朝（600-850）统治巴达米居民Csálukja王朝或马杜赖绑定熊猫王朝。 Tamilnadu的Mahabalipuram寺庙建筑群，Aihol的Ladhkan寺庙以及Pattadakal的Casinata教堂都是这种建筑风格的绝佳例子。 公元前600年至公元前850年，他们开始在坦米尔纳杜（Tamilnadu）的巨石下（在神圣的货车的马哈巴利普兰（Mahabalipuram）的石头拉塔）以及凯拉萨南塔神殿的埃洛拉和凯尔古普拉姆的凯尔萨普兰（Vaikunta Perumal）教堂建造寺庙。 在850至900年间，建立在克索拉王朝泰米尔王朝（Brihadeshvar和Sirirai）的教堂。 1336年至1565年间，Pampavati寺和Sri Vithala寺建于Vidjajagara帝国统治下的Karnaktaka亨比。 从1600年到1700年，马杜赖Najak王朝的统治者扩大了现有的Mnassi Amman Temple Complex。
在南部的Dravida地区，开发了一种独特的区域风格，其特点是屋顶，圆形oro装饰，墙壁立柱，多柱大厅，同心墙和巨大的入口大门。 这种生活形式也可以追溯到7世纪早期的教堂，在那里圆柱形的大厅通向深深震撼的内部圣殿。
早期的Dravida风格的寺庙独立于Mahabalipuram的洞穴，可以被认为是后来的大型建筑解决方案的典范。 这里所谓的拉塔神庙建在这里，是从海滩整体花岗岩中雕刻出来的，它是一种带有众神形象的轮式汽车模型。 它们各自具有不同的特征，并且可以在形状上识别出当地建筑的特征。 一些教堂的解决方案显然来自于教堂大厅的东方屋顶结构 – 例如，可以在Adash佛教洞穴教堂观察到，而其他教堂看起来像简单的木制圣堂。 他们同意基于集中式设计理念。 所有的建筑物都是高架的，这些装饰品充分利用了柱子的表面或墙壁的后代，墙壁的分割。
南部的Dravid寺庙几乎是分形的。 图中可以看到的积木在几个层次上重复，将原始形状相乘，表明最小细节与整个教堂之间的神秘统一性和联系。 表面的设计非常具有决定性，不仅仅是建筑形式和装饰的增加，因为小型基础单元形成更大和更大的结构元素。
他们的总体结构
Dravida式教堂的垂直升高水平通常可以分为六个明确定义的单位。 最低级别是Adhisthana，地下室，基地或支持。 这种结构元素有150多种。 这个水平也决定了教会的形状。 这个没有地形的地面在Vásztu小屋中被称为upa-pitha或upana（基座）。
在地下室之上，在墙壁的高度，技术上列的柱子（stambha-varga）随后。 除了柱子以外，平稳坚固的柱子都嵌入墙内（除了柱子），通常除了没有雕刻或无法看到的柱子外。 与墙的列的水平下降。 这个水平之后是一个称为“prastara-varga”的屋顶状结构，通常由平坦的石板制成。 墙壁结构上方的部分被称为prastara，并有装饰的小木屋，实际上是小型神龛。
教堂的第四个单位是格里瓦或康塔（脖子），屋顶形黄铜的小间隙，用来直接支撑教堂的顶部元素，圆顶，或者与纳卡建筑解决方案一样，锡哈拉。 “脖子”的形状应该与锡哈拉的形状相同，无论是方形，八角形，圆形或后殿形。 圆顶或锡哈拉（皇冠）定义了第五层，不仅为神殿提供保护，而且具有神圣的意义：它宣告教会代表的恩典，威严和辉煌。 锡哈拉装饰着镀金的铜质装饰。 有时候，这是一种书呆子培训（nasika），位于圆顶的四面。
圆顶之上是封闭（佛塔）作为第六单元。 这是神圣的水罐（小牛）的模式。 在它下面可能是一种类似于醋栗的印度植物，余甘子（amla）的形状，琥珀色，植物名称。
颈部，圆顶和顶点一起形成所谓的vimana，通常用于神殿上方的上层建筑，有时包括圣所。
正如教堂的分支所建造的，众神的形象在圣殿的四面。 目前这种类型的教会有1500多种。
特别是在印度南端，伊斯兰的影响从未进入，除严格的种姓制度外，正统的印度教概念是决定性的，几个世纪以来，寺庙周围的环绕空间变得越来越宽敞。 最初的小型神圣环境慢慢适应了日益增长的需求，这对保存节日和庆祝活动尤为重要。 北部仍然是纳迦风格的小型干瘪的曼达帕纳和柱状前建筑被扩展到了所谓的“千列”大厅。 随着信徒的空间不断扩大，不朽的圣所城镇逐渐发展成为拥有自己的行政，执法力量，手工业者和土地所有者的几公顷土地。
gopuram
南方式的寺庙建筑群是巨大的长方形塔楼结构（gopuram，“淡紫色大门”）突出到内部神龛的突出特征，但比寺庙建筑物的入口更普遍。 神殿和gopuram一样，通常是vimana本身，也就是真正的主教堂。
入口gopuram有时比建在实际神殿上的塔高得多，而且约40英尺至约60英尺的高度并不罕见。 在gopuram的顶端，大部分都是圆柱形的封闭物，在几个教堂的几个花岗岩上雕刻而成。 是的，它是在泰米尔纳德邦在马杜赖Minaksi教堂gopuramja，这是级联的结构装饰雕塑和数百个小szentélymásolatok。
Maduráj
Muraysian Amman寺庙建筑群的核心是Párvatinak的马杜赖，是中央圣地，最初被包围，向群众表明只有选定的城堡才能进入。 他们被提供了一个装饰得非常好的门，引起了教堂的注意。 随着需求的增长，在大门外建起了新的庇护所，并将它们封闭起来，包括第一座避难所的院子等等，直到出现了由同心正方形组成的空间结构，其入口几乎为40-50米他们做了高楼梯gopurams。 它的最终形式是在17世纪赢得的，现在教堂有14个入口（gopurammal）。 现在入口处装饰着超过33,000个雕塑，每年的Mullac Tirukaljanam节举办近100万名游客。
Tandzsávur
提升圣殿上方塔的概念可以在11世纪的Brihedesvara教堂Tanjuzu中看到。 在克索拉王朝时期建造的教堂不仅对南印度，而且对斯里兰卡甚至印度的背景都有很大的影响。 在这里，建筑商设法提高了塔楼的装饰性，所以它比任何时候建造的教堂建筑物高出三倍。 基地是一个长约82米的大广场，但中央保护区周围还有一条轨道，其中包含较小的突起，从而使建筑物的固体块变得光滑。 在基地上方两层高的地方，上升的半柱和小木屋被放置，而屋顶层的建造程度较小，然后高耸的金字塔屋顶就在那里升起。 关闭是一个dravida sikhara，它是从一块巨石上雕刻而成的。 它的重量估计超过8吨，这是一个圆顶状的结束。 通常有一个轴向的对称门廊，在圣所前有两个柱廊。 在教堂和大门口之间有一个小圆柱形的避难所，以纪念神圣的公牛南迪（西瓦的血统）。 围墙由双柱廊组成。 在院子的角落里，有几座小教堂指向中央圣所。 在建造后来的庙宇时，除了实心圆顶，还有更小的圆柱形矮柱放置在神龛的峰顶。
Szrírangam
考虑到群众的需要，还建造了致力于维斯努（泰米尔纳德邦）的兰加纳塔神庙。
Szrrrangam寺庙建筑的总体结构及其大型门架（gopurams）和嵌套同心庭院后来成为南部德拉威人宗教中心和寺庙的典范，即使圣所周围的空间结构无法容纳大众。
在Sarriang，在Kauveri河的两个分支围成的地区开始建造大约1000个建筑，但当时只建造了一间温和的garbhagrihaand，其圆柱形的大厅和有围墙的庭院。 由于其在未来500年的普及率稳步增长，因此这座建筑群不得不扩建，因此围绕建筑物的墙壁被修建，重新装修，调整为南北轴线，但是它们留下了建筑的连续性 – 正式的单元。 在新建的庭院中，还有额外的庇护所和多功能大厅，仪式浴池，旁边还有墙壁，庙里的大象雕像和一个仪式圣地。 第四次扩大完成时，教堂的围墙包括一个小城镇，封闭区域近一平方公里。 现在这个建筑群占地面积约156公顷。在扩建期间，相当温和的原始教堂收到了一座较大的建筑，但它仍然侵入了巨大的门栏（gopuramok）。此外，其轴线位于设施内。 在最外面的墙上，三页gopuram被建立在书页的中点，以符合神学文本规定的方向。 门的外表面稍微向内陡然向上升起，然后门户顶部的复杂雕刻装饰品随之而来。 最后的gopuram建于20世纪80年代，估计为2.5万吨。
Sirius赋予了Dravidian Hindu建筑风格的主要特征：它是应用外部编辑和节奏元素的显着重复，并且在其千年发展中反映了设计师基于较小型号形成大型作品的趋势。
强制或Decan风格
破坏是Dravida和Nagawa教堂建筑风格之间的中间趋势，通常被视为两者的混合体。 它的基础不是正方形，几何形状与较小的分裂，但主要是明星或赞德拉。 因此，升起在神殿上方的锡哈拉沿着基础的轮廓，逐渐减小，形成陡峭的圆锥形状，顶部具有多个分裂的琥珀。 许多印度教建筑战争并不被视为一种独特的风格，而是融入南北建筑的不拘一格的混合体中，具有一定的佛教效果。
有一次，随着克索拉王朝（1100-1300年）的统治，统治印第安人卡纳达的流氓在卡纳塔卡的许多地方建造了华丽的华丽寺庙。 这些神殿，即神殿，其特点是大量的雕塑放置在外墙上，柱状元素嵌入墙内。 卡纳塔克邦南部最着名的教堂位于贝鲁尔，哈勒比德和索姆纳德布尔。
北部和南部的风格在埋葬式Sikhara，dravida mandapha和一个迷人的圆柱形避难所（例如Sinnar的Gondésvara寺庙）的基座上被发现并不少见。 建造在hojszalákkomplexumnál一些，如13世纪，克里希纳致力Somanathapura格蕾丝Keshava寺为vészara风格形成一个单独的单位，让艺术史学家一直在讲hojszala风格。 德拉维派教堂在其分支中的装饰非常详细而丰富。
对dzsaina建筑的影响
在印度的印度教寺庙建筑中，在伟大的中世纪教堂建筑浪潮中 – 将佛教建筑与其自身的建筑文化相结合，这种建筑文化逐渐不发达，完好无损 – 是耆那教宗教建筑。 在拉贾斯坦邦，在Jama’ah的古代朝圣之地，在Áb山 – 在几个世纪建造的寺庙建筑群遵循印度教的传统，但在内部，与印度教寺庙相反，它包含丰富的装饰元素。 在这里你可以找到舞厅（nátamandír），然后是两个圆柱形休息室，最后是小神殿。 它的建筑材料与完全由大理石建造的印度教寺庙不同，它们被带到大约一千公里外的现场。 山顶上建有三座寺庙，后来专门用于维摩拉，泰纳克斯帕拉和Ádináth。 tirthankara描绘，即“天然气制造者”的雕塑，表明它是一个琼斯寺庙。 然而，极其微妙，已经透明的漆装饰的丰富性并没有打破统一的结构，建筑师和石匠的比例感限制了自封装饰。
印度之外的中东印度教建筑
印度教不是一个有益的宗教，但现代奉爱趋势如ISCKON正在从它演变而来，现在可以被认为是明确的回报。 毫不奇怪，韦达婆罗门教或中世纪的印度教几乎完全被征服在印度次大陆及其周边地区，那里广泛贸易关系的统治者扩大了他们的影响力。 图8-12。 除了东南亚，印度尼西亚，爪哇，建于9世纪的修道院专用Prambanan寺庙以及巴厘岛和北苏门答腊，定居的印度教徒不仅扩大了识字率，而且融入了地方特色融入他们的文化并创作独立作品。
它对于韩国丘拉斯王朝的贸易关系具有突出的重要意义，并且从印度将印度文化和韦达建筑的基本要素输出到相当遥远的地区。 例如，在柬埔寨，早期的高棉帝国，印度教徒在吴哥窟建立了一个独特的宗教中心。 今天已经改变了手和宗教的建筑群是世界遗产的一部分。 由于其先进的农业活动，在帝国发展起来的高棉王国开展了大规模的湄公河和塔拉河普莱斯平原建设。 这里建造的大多数寺庙都是基于印度教条例和古代文本，然后补充了高棉人的石雕和建筑师的挂毯。 尽管在佛教时期，他们的内部被重建，许多地方的装饰也被拆除，但在神殿上方竖立的梅鲁山（Sighs）独特的燃烧山脉仍留在后期建筑中。
装饰和装饰
古普塔帝国垮台后，最初简单的几何装饰逐渐变得更加复杂，雕塑和生活画出现在教堂的墙上。 在祷告的视野中，教堂外面，基座上和柱廊里的浮雕上都镀上了精致而精致的浮雕。 当信徒进入圣所时，他发现雕刻作品甚至绘画的次数减少，表明信徒灵魂的纯洁和高贵必须由他的感官快乐来统治。 内部圣所的内墙几乎是裸露的。
雕像和浮雕描绘的是神殿，神话中的生物，或者是柱子柱子中的皇室成员，镶嵌在墙上的幻灯片中。 这就是为什么较小的雕塑群体位于多层屋顶形成的垂直带（阴道栓）。
许多在教堂外墙上经常看到的公开描述漫画书场景的西方艺术历史学家被解读为神秘的印度教的图像表现，也就是说，它可以被看作是形成某种印度教教派的神学，是一种人际联合会。 随着密宗教派的开花和奉爱崇拜的成长，项链和卷心菜逐渐成为越来越多开放形式的色情雕塑。 个别雕塑相对较少，特别是中世纪装饰图案的特点。 即使代表重要统治者的作品都是平面示意图，所描绘的人物也可以在至多一些特征物体的基础上被识别出来。 身体的比例在古代文本中与教会的其他特征相同。
在最初的硬质花岗岩工程中，这项技术被用来用细灰泥灰泥灰泥对形状进行微调，然后将它们涂成彩色，就好像它们是木刻一样。 特别是在邪恶风格的教堂里，Dekkán区域的特点是释放浮雕，从地下室穿过教堂各个区域的建筑物，给浮雕描绘了繁忙的背景。
在建造寺庙时，直到现代，他们使用的几乎与在650年左右建造的一个洞穴的挖掘中发现的相同的石材切割工具，当时大量非凡的教堂从花岗岩中挖掘出来马哈巴利普兰。 教会建筑行会已经将父亲的知识传给了儿子。 婆罗门建筑师的校长比艺术家本人更重要，他擅长某种形式或形式，即使是优秀作品的主人也很少有他们的名字。