الفلسفة البيئية

الفلسفة البيئية هي فرع من الفلسفة التي تهتم بالبيئة الطبيعية ومكان البشر فيها. يطرح أسئلة حاسمة حول العلاقات البيئية البشرية مثل “ماذا نعني عندما نتحدث عن الطبيعة؟” “ما هي القيمة الطبيعية ، أي البيئة غير البشرية بالنسبة لنا ، أم في حد ذاتها؟” “كيف يجب أن نستجيب للتحديات البيئية مثل التدهور البيئي والتلوث وتغير المناخ؟” “كيف يمكننا فهم العلاقة بين العالم الطبيعي والتكنولوجيا البشرية والتنمية؟” و “ما هو مكاننا في العالم الطبيعي؟” على هذا النحو ، فهي تضع نفسها بشكل فريد كميدان تم تعيينه للتعامل مع تحديات القرن الحادي والعشرين. تشمل الفلسفة البيئية الأخلاق البيئية ، وعلم الجمال البيئي ، النسوية البيئية ، التأويلات البيئية ، واللاهوت البيئي. بعض المجالات الرئيسية التي تهم الفلاسفة البيئيين هي:

تعريف البيئة والطبيعة
كيفية تقييم البيئة
الحالة المعنوية للحيوانات والنباتات
الأنواع المهددة بالانقراض
البيئة والإيكولوجيا العميقة
القيمة الجمالية للطبيعة
القيمة الجوهرية الحياة
البرية
استعادة الطبيعة
النظر في الأجيال
القادمة

قضايا معاصرة
تشمل القضايا الحديثة داخل الفلسفة البيئية ، على سبيل المثال لا الحصر ، اهتمامات النشاط البيئي ، والأسئلة التي يطرحها العلم والتكنولوجيا ، والعدالة البيئية ، وتغير المناخ. وتشمل هذه القضايا المتعلقة باستنفاد الموارد المحدودة وغيرها من الآثار الضارة والدائمة التي جلبها البشر على البيئة ، وكذلك المشكلات الأخلاقية والعملية التي أثارتها الفلسفات وممارسات الحفاظ على البيئة واستعادتها وسياستها بشكل عام. سؤال آخر استقر في أذهان الفلاسفة البيئيين المعاصرين هو “هل للأنهار حقوق؟” في الوقت نفسه ، تتناول الفلسفة البيئية القيمة التي يعلقها البشر على أنواع مختلفة من التجربة البيئية ،

التاريخ الحديث
ظهرت الفلسفة البيئية كفرع للفلسفة في سبعينيات القرن الماضي. يشمل فلاسفة البيئة الأوائل ريتشارد روتلي وآرني نيس وج. بيرد كاليكوت. كانت الحركة محاولة للتواصل مع شعور الإنسانية بالعزلة عن الطبيعة بطريقة مستمرة عبر التاريخ. كان هذا يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالتطور في الوقت نفسه للنشاط الإيكولوجي ، وهو مجال متقاطع. منذ ذلك الحين توسعت مجالات اهتمامها بشكل كبير.

يتميز الحقل اليوم بتنوع ملحوظ في المقاربات الأسلامية والفلسفية والثقافية للعلاقات البيئية البشرية ، من الانعكاسات الشخصية والشعرية على التجربة البيئية والحجج الخاصة بالتعبير عن الذات إلى التطبيقات المالتوسية لنظرية اللعبة أو مسألة كيفية وضع قيمة اقتصادية على خدمات الطبيعة. نشأ نقاش رئيسي في السبعينيات والثمانينيات من القرن الماضي حول ما إذا كانت الطبيعة لها قيمة جوهرية في حد ذاتها مستقلة عن القيم الإنسانية أو ما إذا كانت قيمتها مفيدة فحسب ، مع ظهور مناهج إيكولوجية مركزية أو عميقة من ناحية مقابل مقاربات أنثروبنتونية تبعية أو براغماتية على آخر.

كان هناك نقاش آخر نشأ في هذا الوقت هو النقاش حول ما إذا كان هناك حقًا شيء ما مثل البرية أم لا ، أو ما إذا كان مجرد بناء ثقافي له آثار استعمارية كما اقترح وليام كرونون. منذ ذلك الحين ، أصبحت قراءات التاريخ والخطاب البيئي أكثر أهمية وصقلًا. في هذا النقاش الدائر ، ظهرت مجموعة متنوعة من الأصوات المعارضة من ثقافات مختلفة حول العالم تتساءل عن هيمنة الافتراضات الغربية ، مما يساعد على تحويل المجال إلى منطقة فكرية عالمية.

في العقود الأخيرة ، كان هناك تحد كبير للإيكولوجيا العميقة ومفاهيم الطبيعة التي تقوم عليها ، حيث يقول البعض أنه لا يوجد في الحقيقة شيء مثل الطبيعة على الإطلاق يتجاوز بعض الإنشاءات المتناقضة ذاتيا وحتى المشكوك فيها سياسيا لنموذج آخر مثالي التي تتجاهل التفاعلات البشرية والبيئية الحقيقية التي تشكل عالمنا وحياتنا. وقد أطلق على هذا بالتناوب اسم ما بعد الحداثة ، والبنيوية ، ومؤخرا بعد التحول الطبيعي في الفلسفة البيئية. برزت جماليات البيئة وتصميمها واستعادتها باعتبارها تخصصات متداخلة مهمة تحافظ على تغيير حدود الفكر البيئي ، وكذلك علم تغير المناخ والتنوع البيولوجي والمسائل الأخلاقية والسياسية والإبيستمولوجية التي تثيرها. اليوم،

حركة الإيكولوجيا العميقة
في عام 1984 ، أوضح جورج سيشنز وآرني نايس مبادئ حركة الإيكولوجيا العميقة الجديدة. هذه المبادئ الأساسية هي:

رفاهية وازدهار الحياة البشرية وغير البشرية لها قيمة.
يساهم غنى أشكال الحياة وتنوعها في تحقيق هذه القيم كما أنها قيم في حد ذاتها.
ليس للبشر الحق في الحد من هذا الثراء والتنوع باستثناء تلبية الاحتياجات الحيوية.
يتوافق ازدهار الحياة البشرية والثقافات مع انخفاض كبير في عدد السكان.
تدخل الإنسان الحالي مع العالم غير الإنساني مفرط ، والوضع يزداد سوءًا بسرعة.
لذلك يجب تغيير السياسات. تؤثر هذه السياسات على الهياكل الاقتصادية والتكنولوجية والإيديولوجية الأساسية. الوضع الناتج سيكون مختلفًا تمامًا عن الحاضر.
التغيير الأيديولوجي هو أساسًا تقدير جودة الحياة (السكن في حالات ذات قيمة متأصلة) ، بدلاً من الالتزام بمستوى معيشة أعلى بشكل متزايد. سيكون هناك وعي عميق بالفرق بين الكبير والكبير.
أولئك الذين يشتركون في النقاط السابقة عليهم التزام مباشر أو غير مباشر بمحاولة تنفيذ التغييرات اللازمة.