La filosofia ambientale è una branca della filosofia che si occupa dell’ambiente naturale e del posto umano al suo interno. Pone domande cruciali sulle relazioni ambientali umane come “Cosa intendiamo quando parliamo di natura?” “Qual è il valore del naturale, che è l’ambiente non umano per noi, o in sé?” “Come dobbiamo rispondere alle sfide ambientali come il degrado ambientale, l’inquinamento e i cambiamenti climatici?” “Come possiamo comprendere meglio la relazione tra il mondo naturale e la tecnologia e lo sviluppo umano?” e “Qual è il nostro posto nel mondo naturale?” Come tale, si posiziona in modo univoco come un campo impostato per affrontare le sfide del 21 ° secolo. La filosofia ambientale comprende etica ambientale, estetica ambientale, ecofemminismo, ermeneutica ambientale e teologia ambientale. Alcune delle principali aree di interesse per i filosofi ambientali sono:

Definizione di ambiente e natura
Come valorizzare l’ambiente
Stato morale di animali e piante
Specie minacciate di estinzione
Ambientalismo ed ecologia profonda
Valore estetico della natura
Valore intrinseco Luogo
selvaggio
Restauro della natura
Considerazione delle generazioni future
Ecofenomenologia

Questioni contemporanee
Le questioni moderne nell’ambito della filosofia ambientale includono ma non si limitano alle preoccupazioni relative all’attivismo ambientale, alle questioni sollevate dalla scienza e dalla tecnologia, dalla giustizia ambientale e dai cambiamenti climatici. Questi includono questioni relative all’esaurimento delle risorse limitate e altri effetti dannosi e permanenti provocati sull’ambiente dagli esseri umani, nonché i problemi etici e pratici sollevati dalle filosofie e dalle pratiche di conservazione ambientale, restauro e politica in generale. Un’altra domanda che si è posta sulle menti dei moderni filosofi ambientali è “I fiumi hanno diritti?” Allo stesso tempo la filosofia ambientale si occupa del valore che gli esseri umani attribuiscono a diversi tipi di esperienza ambientale,

Storia moderna
La filosofia ambientale è emersa come una branca della filosofia negli anni ’70. I primi filosofi ambientali includono Richard Routley, Arne Naess e J.Baird Callicott. Il movimento è stato un tentativo di connettersi con il senso di alienazione dell’umanità dalla natura in modo continuo nel corso della storia. Ciò era strettamente correlato allo sviluppo allo stesso tempo dell’ecofemminismo, una disciplina intersecante. Da allora i suoi settori di interesse si sono notevolmente ampliati.

Il campo è oggi caratterizzato da una notevole diversità di approcci stilistici, filosofici e culturali alle relazioni ambientali umane, dalle riflessioni personali e poetiche sull’esperienza ambientale e gli argomenti per il panpsichismo alle applicazioni malthusiane della teoria dei giochi o la questione di come dare un valore economico a servizi della natura. Un grande dibattito sorto negli anni ’70 e ’80 è stato se la natura abbia un valore intrinseco in sé indipendente dai valori umani o se il suo valore sia semplicemente strumentale, con approcci ecocentrici o di ecologia profonda che emergono da un lato contro approcci consequenzialisti o pragmatici antropocentrici sul altro.

Un altro dibattito che è sorto in questo momento è stato il dibattito sul fatto che esista davvero qualcosa di selvaggio o no, o se si tratti semplicemente di un costrutto culturale con implicazioni colonialiste come suggerito da William Cronon. Da allora, le letture della storia e del discorso sull’ambiente sono diventate più critiche e raffinate. In questo dibattito in corso, una varietà di voci dissenzienti è emersa da diverse culture in tutto il mondo mettendo in discussione il dominio delle ipotesi occidentali, contribuendo a trasformare il campo in un’area globale di pensiero.

Negli ultimi decenni, c’è stata una sfida significativa alla profonda ecologia e ai concetti della natura che sono alla base di essa, alcuni sostenendo che non esiste affatto una cosa come la natura al di là di alcune costruzioni contraddittorie e persino politicamente dubbie di un altro ideale che ignorano le vere interazioni uomo-ambiente che modellano il nostro mondo e le nostre vite. Questo è stato alternativamente soprannominato la svolta postmoderna, costruttivista e, più recentemente, post naturalistica nella filosofia ambientale. L’estetica ambientale, il design e il restauro sono emersi come importanti discipline intersecanti che continuano a spostare i confini del pensiero ambientale, così come la scienza del cambiamento climatico e della biodiversità e le questioni etiche, politiche ed epistemologiche che sollevano. Oggi,

Movimento per ecologia profonda
Nel 1984, George Sessions e Arne Naess hanno articolato i principi del nuovo movimento per ecologia profonda. Questi principi di base sono:

Il benessere e la prosperità della vita umana e non umana hanno valore.
La ricchezza e la diversità delle forme di vita contribuiscono alla realizzazione di questi valori e sono anche valori in se stessi.
Gli umani non hanno il diritto di ridurre questa ricchezza e diversità se non per soddisfare bisogni vitali.
Il fiorire della vita e delle culture umane è compatibile con una sostanziale riduzione della popolazione umana.
L’attuale interferenza umana con il mondo non umano è eccessiva e la situazione sta rapidamente peggiorando.
Le politiche devono quindi essere cambiate. Queste politiche influenzano le strutture economiche, tecnologiche e ideologiche di base. Lo stato delle cose risultante sarà profondamente diverso dal presente.
Il cambiamento ideologico è principalmente quello di apprezzare la qualità della vita (abitare in situazioni di valore intrinseco), piuttosto che aderire a un tenore di vita sempre più elevato. Ci sarà una profonda consapevolezza della differenza tra grande e grande.
Chi si abbona ai punti precedenti ha l’obbligo, direttamente o indirettamente, di provare ad attuare le modifiche necessarie.