A filosofia ambiental é um ramo da filosofia que se preocupa com o ambiente natural e o lugar dos humanos dentro dele. Ele faz perguntas cruciais sobre as relações ambientais humanas, como “O que queremos dizer quando falamos sobre a natureza?” “Qual é o valor do natural, que é o ambiente não humano para nós, ou em si mesmo?” “Como devemos responder aos desafios ambientais, como degradação ambiental, poluição e mudanças climáticas?” “Como podemos entender melhor a relação entre o mundo natural e a tecnologia e o desenvolvimento humano?” e “Qual é o nosso lugar no mundo natural?” Como tal, posiciona-se exclusivamente como um campo para lidar com os desafios do século XXI. A filosofia ambiental inclui ética ambiental, estética ambiental, ecofeminismo, hermenêutica ambiental e teologia ambiental. Algumas das principais áreas de interesse dos filósofos ambientais são:

Definindo o meio ambiente e a natureza
Como valorizar o meio ambiente
Estado moral de animais e plantas
Espécies ameaçadas
Ambientalismo e Ecologia Profunda
Valor estético da natureza
Valor intrínseco
Deserto
Restauração da natureza
Consideração das gerações futuras
Ecofenomenologia

Questões contemporâneas
Questões modernas dentro da filosofia ambiental incluem, mas não se restringem às preocupações do ativismo ambiental, questões levantadas pela ciência e tecnologia, justiça ambiental e mudança climática. Estes incluem questões relacionadas com o esgotamento de recursos finitos e outros efeitos nocivos e permanentes trazidos para o meio ambiente pelos seres humanos, bem como os problemas éticos e práticos levantados por filosofias e práticas de conservação ambiental, restauração e política em geral. Outra questão que se instalou nas mentes dos filósofos ambientais modernos é “os rios têm direitos?” Ao mesmo tempo, a filosofia ambiental lida com o valor que os seres humanos atribuem aos diferentes tipos de experiência ambiental,

História moderna
A Filosofia Ambiental surgiu como um ramo da filosofia na década de 1970. Os primeiros filósofos ambientais incluem Richard Routley, Arne Naess e J. Baird Callicott. O movimento foi uma tentativa de se conectar com o senso de alienação da humanidade da natureza de uma forma contínua ao longo da história. Isso estava intimamente relacionado ao desenvolvimento, ao mesmo tempo, do ecofeminismo, uma disciplina que se cruza. Desde então, suas áreas de preocupação se expandiram significativamente.

O campo é hoje caracterizado por uma notável diversidade de abordagens estilísticas, filosóficas e culturais das relações ambientais humanas, desde reflexões pessoais e poéticas sobre a experiência ambiental e argumentos para o panpsiquismo até aplicações malthusianas da teoria dos jogos ou a questão de como colocar um valor econômico em serviços da natureza. Um grande debate surgido nos anos 70 e 80 foi o de saber se a natureza tem valor intrínseco independente de valores humanos ou se seu valor é meramente instrumental, com abordagens ecocêntricas ou profundas de ecologia emergentes, por um lado, contra abordagens antropocêntricas consequencialistas ou pragmáticas. de outros.

Outro debate que surgiu nessa época foi o debate sobre se realmente existe ou não uma área selvagem, ou se é meramente um constructo cultural com implicações colonialistas, como sugerido por William Cronon. Desde então, as leituras da história e do discurso ambientais tornaram-se mais críticas e refinadas. Neste debate em curso, uma diversidade de vozes dissidentes surgiram de diferentes culturas ao redor do mundo questionando o domínio das suposições ocidentais, ajudando a transformar o campo em uma área global de pensamento.

Nas últimas décadas, tem havido um desafio significativo à ecologia profunda e aos conceitos da natureza que a fundamentam, alguns argumentando que não existe realmente algo como a natureza, além de algumas construções contraditórias e mesmo politicamente duvidosas de um outro ideal. que ignoram as interações humano-ambientais reais que moldam nosso mundo e nossas vidas. Isso tem sido apelidado alternadamente de reviravolta pós-moderna, construtivista e, mais recentemente, pós-naturalista na filosofia ambiental. A estética ambiental, o design e a restauração emergiram como importantes disciplinas de interseção que continuam a mudar os limites do pensamento ambiental, assim como a ciência das mudanças climáticas e da biodiversidade e as questões éticas, políticas e epistemológicas que eles levantam. Hoje,

Movimento ecológico profundo
Em 1984, George Sessions e Arne Naess articularam os princípios do novo Movimento de Ecologia Profunda. Estes princípios básicos são:

O bem-estar e o florescimento da vida humana e não humana têm valor.
A riqueza e a diversidade das formas de vida contribuem para a realização desses valores e também são valores em si.
Os seres humanos não têm o direito de reduzir essa riqueza e diversidade, exceto para satisfazer as necessidades vitais.
O florescimento da vida e das culturas humanas é compatível com uma diminuição substancial da população humana.
A presente interferência humana no mundo não humano é excessiva e a situação está piorando rapidamente.
As políticas devem, portanto, ser alteradas. Essas políticas afetam estruturas econômicas, tecnológicas e ideológicas básicas. O estado de coisas resultante será profundamente diferente do presente.
A mudança ideológica é principalmente a de apreciar a qualidade de vida (habitar em situações de valor inerente), em vez de aderir a um padrão de vida cada vez mais alto. Haverá uma profunda consciência da diferença entre grande e grande.
Aqueles que subscrevem os pontos precedentes têm uma obrigação, direta ou indiretamente, de tentar implementar as mudanças necessárias.