علم البيئة هو شكل من أشكال اللاهوت البناء الذي يركز على العلاقات المتبادلة بين الدين والطبيعة ، لا سيما في ضوء المخاوف البيئية. علم البيئة يبدأ عمومًا من فرضية وجود علاقة بين وجهات النظر العالمية الدينية / الروحية البشرية وتدهور الطبيعة. يستكشف التفاعل بين القيم البيئية ، مثل الاستدامة والهيمنة البشرية على الطبيعة. أنتجت الحركة العديد من المشاريع الدينية والبيئية حول العالم.
عادةً ما تكون نقطة الانطلاق في علم اللاهوت الإيكولوجي هي الافتراض بأن هناك صلة بين النظرة الدينية / الروحية للعالم للإنسان وتدهور الطبيعة. يستكشف كيف تتفاعل القيم البيئية ، مثل الاستدامة والتبعية البشرية.
أدى الوعي المتزايد بالأزمة البيئية إلى تفكير ديني واسع النطاق حول العلاقة الإنسانية بالأرض. هذا التأمل له سوابق قوية في معظم التقاليد الدينية في مجالات الأخلاق وعلم الكونيات ، ويمكن اعتباره مجموعة فرعية أو نتيجة طبيعية لاهوت الطبيعة.
ظهرت العديد من المشاريع الدينية والبيئية من حركة اللاهوت البيئي في جميع أنحاء العالم. أدى الوعي المتزايد بالأزمة البيئية إلى تفكير ديني واسع النطاق حول العلاقة بين الإنسان والكوكب. هذا التفكير له سوابق واضحة في معظم التقاليد الدينية ، لا سيما في مجال الأخلاقيات وعلم الكونيات ، ويمكن اعتباره فرعًا فرعيًا أو مظهرًا من مظاهر العلوم الطبيعية.
علم البيئة الإيكولوجي المسيحي هو من كتب الكاهن اليسوعي وعالم الحفريات بيير تيهارد دي تشاردين والفيلسوف ألفريد نورث وايتهيد.
البروتستانتية ممثلون مشهورون لجون بي كوب (جونيور) ويورغن مولتمان ، المؤمنين بالكنيسة ، لكن اللاهوتيين روزماري رادفورد رويثر وكاثرين كيلر وسالي مكفاغي.
اللاهوت الإبداعي هو مظهر آخر مهم للبيئة ، تم تطويره ونشره على يد القسيس الكاثوليكي السابق ماثيو فوكس. تأثر اللاهوت المسيحي أيضًا باللاهوتيين اليهود أبراهام جوشوا هيشل ومارتن بوبر ، اللذين كانا أيضًا مصدرًا مهمًا للإلهام للبيئة اليهودية.
من المهم أن نضع في اعتبارنا أن علم البيئة لا يستكشف فقط العلاقة بين الدين والطبيعة من حيث تدهور الطبيعة ، ولكن أيضًا من حيث إدارة النظام البيئي بشكل عام. على وجه التحديد ، لا يسعى علم البيئة إلى تحديد القضايا البارزة داخل العلاقة بين الطبيعة والدين ، ولكن أيضًا تحديد الحلول المحتملة. هذا له أهمية خاصة لأن العديد من المؤيدين والمساهمين في علم البيئة يقولون إن العلم والتعليم ببساطة لا يكفيان لإلهام التغيير الضروري في أزمتنا البيئية الحالية.
خلفية
أصبحت علاقة اللاهوت بالأزمة الإيكولوجية الحديثة قضية حادة في النقاش في الأوساط الأكاديمية الغربية في عام 1967 ، في أعقاب نشر المقال ، “الجذور التاريخية لأزمتنا الإيكولوجية” ، بقلم لين وايت جونيور ، أستاذ التاريخ في جامعة كاليفورنيا في لوس أنجلوس. في هذا العمل ، طرح وايت نظرية مفادها أن النموذج المسيحي للهيمنة الإنسانية على الطبيعة قد أدى إلى دمار بيئي ، وتوفير صوت لـ “الشكوى البيئية”.
في عام 1973 ، نشر عالم اللاهوت جاك روجرز مقالاً أجرى فيه الدراسات الاستقصائية المنشورة على ما يقرب من اثني عشر من اللاهوتيين الذين ظهروا منذ مقالة وايت. إنها تعكس البحث عن “نموذج لاهوتي مناسب” يقوم بتقييم البيانات الكتابية المتعلقة بالعلاقة بين الله والبشر والطبيعة بشكل كاف.
البيئة
إن الادعاء بأن المسيحية بحد ذاتها هي سبب الأزمة البيئية يتم نشرها من خلال نشر فكرة أن الله والرجل الذي يدعي أنه مخلوق في صورة الله ينتهك الطبيعة. إن أحمال المسيحية والادعاء تتصرف مثل “استجابة paristhitipparati”-PDP للقضايا البيئية ، وهي جزء من اللاهوت. المسيحية kanunnatayum نفسها كأداة لاستخدامها أو استغلالها من أجل البقاء وهيمنة الإنسان على الطبيعة والازدهار تعزز فكرة “W Atikkar” اللوم.
حتى المؤرخ أرنولد توينبي وصف النظرة الكونية للتقاليد السامية المتمثلة في تقاسم الديانتين اليهودية والإسلامية والإسلام وراء الكوارث الطبيعية: –
“الاستهلاك مع الوفرة المجنونة للموارد الطبيعية التي لا يمكن تعويضها ، وتلويث بقيةها ، هو سبب العديد من المشاكل الرئيسية في العالم ، في التحليل النهائي ، للتوحيد الديني. ”
كتاب الكتاب المقدس من سفر التكوين، في الفصل الأول، 28 الآية الخامسة، وليس فقط للسماح للرجل أن يحكمها استغلال العمل الذي يقوم به الأمر teayanbi.
في الوقت نفسه ، تم الإشارة إلى أن القيم والآراء حول البيئة ليست غريبة على التقليد المسيحي. كان هناك أوائل المفكرين المسيحيين الذين اعتنقوا الخير الأرض ومخلوقاتها. من أشهر الأمثلة على البيئة المسيحية التي يجب اتباعها هي اللغة الفرنسية في أسيزي ، ولكن لا يوجد مفكرون ومعلمون مسيحيون آخرون يمكنهم الاعتماد على الفكر البيئي. بما أن الكثير منهم شرقية ، فهم أقل شهرة في الغرب.
سوابق في الفكر الديني
يجادل بعض العلماء أن المسيحيين ساعدوا فعلاً في إحداث الأزمة البيئية العالمية الحالية من خلال توجيه أتباعهم إلى أن الله ، والبشرية جمعاء ، تتجاوز الطبيعة. كان جزء كبير من تطور علم البيئة كخطاب لاهوتي استجابةً لهذه الحجة التي سميت “الشكوى البيئية”. يدعي المدعى عليهم من هذا المنظور بشكل أساسي أن المسيحية تروج لفكرة الهيمنة الإنسانية على الطبيعة ، وتعامل الطبيعة نفسها كأداة يمكن استخدامها وحتى الاستغلال من أجل البقاء والازدهار.
ومع ذلك ، فغالبًا ما يُنظر إلى المسيحية على أنها مصدر القيم الإيجابية تجاه البيئة ، وهناك العديد من الأصوات في التقليد المسيحي التي تتبنى رؤيتها رفاهية الأرض وجميع المخلوقات. في حين أن فرانسيس الأسيزي هو أحد التأثيرات الأكثر وضوحًا على علم البيئة المسيحية ، فهناك العديد من اللاهوتيين والمدرسين ، مثل إسحاق نينوى وسيرافيم ساروف ، اللذين لهما تأثير عميق على المفكرين المسيحيين. كثير من هؤلاء أقل شهرة في الغرب لأن تأثيرهم الأساسي كان على الكنيسة الأرثوذكسية بدلاً من الكنيسة الكاثوليكية الرومانية.
لا يمكن المبالغة في أهمية تقاليد السكان الأصليين لتطوير علم البيئة. تكتسب نظم المعرفة البيئية التقليدية ، إلى جانب الأساليب العلمية الحديثة لإدارة النظام البيئي ، اهتمامًا مستمرًا حيث يدرك النشطاء البيئيون أهمية المجموعات المستثمرة محليًا.
مزيد من الاستكشاف
يعتمد علم البيئة المسيحي على كتابات مؤلفين مثل الكاهن اليسوعي وعالم الحفريات بيير تيهارد دي تشاردين ، الفيلسوف ألفريد نورث وايتهيد ، والكاهن والمؤرخ العاطفي توماس بيري. ويمثلها بشكل جيد في البروتستانتية جون بي كوب جونيور ويورغن مولتمان ومايكل دود. في الإيكولوجيا النسوية من قبل اللاهوتيين النسويين روزماري رادفورد رويثر وكاثرين كيلر وسالي مكفاغي ؛ في الروم الكاثوليك التي كتبها جون ف. وفي الأرثوذكسية بقلم إليزابيث ثيوكريتوف وجورج نالوناكال (حاليًا المطران جيفارجيس مور كوريلوز من الكنيسة المسيحية المسيحية في يعقوبي). إلى جانب الأعمال المتعلقة باللاهوت في حد ذاته ، يلعب المترجمون للأهمية البيئية للكتاب المقدس ، مثل إلين ديفيز ، دورًا مهمًا أيضًا.
روح الخلق هي تعبير مهم آخر عن علم البيئة تم تطويره وترويجه بواسطة ماثيو فوكس ، وهو راهب كاثوليكي سابق تحول إلى كاهن أسقفية.
أبراهام جوشوا هيشل ومارتن بوبر ، كلاهما فلاسفة يهود ، تركوا بصماتهم على علم البيئة الإيكولوجي المسيحي ، وقدموا إلهامًا كبيرًا لعلم البيئة الإيكولوجي اليهودي. يمكن العثور على أحدث وأكمل تعبير عن علم البيئة اليهودي حتى الآن في أعمال David Mevorach Seidenberg حول الكابالا والبيئة.
علم البيئة الهندوسي يشمل كتابا مثل فاندانا شيفا. كان سيد حسين نصر ، باحث في العصور الوسطى وفيلسوف صوفي فارسي ، أحد الأصوات الإسلامية السابقة التي دعت إلى إعادة تقييم العلاقة الغربية بالطبيعة.
Elisabet Sahtouris هي عالمة بيولوجية تطورية ومستقبلية تروج لرؤية تعتقد أنها ستؤدي إلى صحة ورفاهية مستدامة للإنسانية ضمن النظم الحية الأكبر للأرض والكون. وهي محاضرة في نظرية غايا وزميلة في العمل مع جيمس لوفلوك ولين مارغوليس.
جمعت آني ديلارد ، كاتبة أمريكية حائزة على جائزة بوليتزر ، ملاحظات حول الطبيعة والاستكشافات الفلسفية في العديد من الكتابات الإيكولوجية ، بما في ذلك بيلجريم في تينكر كريك.
فاليري براون صحافية في مجال العلوم البيئية ومقرها في بورتلاند بولاية أوريغون ، وقد ظهر عملها في منظورات الصحة البيئية ، و 21 st ، وغيرها من المنشورات. تكتب بانتظام عن علم البيئة.
تيري تيمبست ويليامز كاتبة وصحافية مورمون تستكشف علم البيئة بطريقة حساسة ومبدعة في كتاباتها الشخصية.
تتعلق غالبية محتوى هنود الأمريكتين ، من قبل رئيس مكتب الشؤون الهندية السابق جون كولير ، بالصلة بين الاستدامة البيئية والدين بين أمريكا الشمالية والجنوبية الأصلية.
كتاب مهم عن أول عالم إيكولوجي ، بول تيليتش – الذي كان يكتب حول هذا الموضوع قبل فترة طويلة من صياغة مصطلح “علم البيئة” – مؤمن بالطبيعة: بول تيليتش والجذور الروحية للأخلاقيات البيئية.