الحداثة البوذية هي حركات جديدة تقوم على إعادة تفسير العصر الحديث للبوذية. يقول ديفيد ماكماهان أن الحداثة في البوذية تشبه تلك الموجودة في الديانات الأخرى. لقد كانت مصادر التأثيرات مختلفة عن مشاركة المجتمعات البوذية والمدرسين مع الثقافات والمنهجيات الجديدة مثل “التوحيد الغربي ؛ العقلانية والطبيعة العلمية ؛ والتعبيرية الرومانسية”. لقد كان تأثير التوحيد هو استيعاب الآلهة البوذية لجعلها مقبولة في الغرب الحديث ، بينما أثرت الطبيعة العلمية والرومانسية على التركيز على الحياة الحالية ، والدفاع التجريبي ، والعقل ، والفوائد النفسية والصحية.

تختلف حركات البوذية الجديدة في مذاهبها وممارساتها من التقاليد البوذية التاريخية والشيخوخة في ثيرافادا وماهايانا وفاجرايانا. كان الحداثة البوذية ، التي شُكِلت في إنشاء المستشرقين الغربيين والبوذيين الآسيويين ذوي العقلية الإصلاحية ، إعادة صياغة للمفاهيم البوذية التي قضت على المبادىء البوذية التقليدية ، وعلم الكونيات ، والطقوس ، والرهبنة ، والتسلسل الهرمي ، وعبادة الأيقونات. جاء هذا المصطلح رواجًا خلال دراسات الفترة الاستعمارية وما بعد الاستعمارية للأديان الآسيوية ، ووجد في مصادر مثل مقالة لويس دي لا فاليه بوسان عام 1910.

تعود بدايات حركات الإصلاح البوذية إلى دارمابالا في سريلانكا ، التي انتقدت البوذية التقليدية بشكل جذري ، وأعادت تقييم دور العلمانيين وأدخلت التأمل كممارسة شائعة. ترتكز تعاليم بوذا على العقل ، العقلانية ، الإلحاد ، العلم ، فلسفة الحياة ، وليس الدين. التسييس القوي والميول الأصولية والقومية يميزان هذه الحركات.

وكانت النتيجة هي الحداثة البوذية (أيضا البوذية الجديدة) في سيلان (الآن سريلانكا) باعتبارها حركة التجديد الثقافي الأصلية للبوذية تحت ضغط من الفتوحات الأوروبية والمهام المسيحية منذ القرن السادس عشر. ردا على هذا الاغتراب ، بدأوا في البحث عن هويتهم الوطنية الخاصة ، واستذكروا أولا تقاليدهم الثقافية الخاصة ، والتي تم فهمها على أنها حصن ضد التغريب المتزايد. إن اهانة وانحطاط الثقافة الأصلية المرتبطة بالوضع الاستعماري ، فضلاً عن التمييز من قبل الحكام الاستعماريين أدى أخيراً إلى تسييس البوذية النائية في الواقع. الأفكار الغربية التقدمية مثل الديمقراطية والاشتراكية ،

على سبيل المثال ، ادعى الحداثيون البوذيون مثل نستور الحداثة البوذية ووطنية السنهالية ، Anagarika Dharmapala ، أن الديمقراطية هي نتاج تقاليدهم الثقافية الخاصة. رأى Ceylonese DC Vijayavardhana في المجتمع من السلع Urbuddhism شكل مبكر من الشيوعية وكتب: “السانغا في وقت مبكر ، كما حددها بوذا ، تتألف من الشيوعيين الحقيقيين الذين اختفت قواعدها وممارساتها من على وجه الأرض. يساوي […] لم يكن لديهم خاصية فردية ؛ كانت ملكية العقار كلها تعود إلى المجتمع. “(DC Vijayavardhana ، The Revolt in the TempleColombo 1955 ، صفحة 595). أكد Vijayavardhana أن طريقة الحياة البوذية المثالية والشيوعية الحقيقية متوافقة تمامًا على المستوى الاقتصادي. إن هذا التعارض بين البوذية والماركسية من منظور فلسفي يراها هذا المؤلف جيدا عندما يكتب: “هناك ، بالطبع ، اختلاف جوهري بين البوذية والماركسية من حيث المفهوم الفلسفي لهذه التعاليم: الماركسية ، القائمة على المفهوم المادي للتاريخ ، ويعلم المادية الميتافيزيقي كما فلسفته “. (المرجع نفسه). وهذا من شأنه أن يتناقض مع روح البوذية ، والتي هي في نهاية المطاف كل الأشياء المادية وهم في نهاية المطاف. صحيح ، أن مجتمع الملكية الرهبانية من Urbuddhism والشيوعية الحقيقية ولدت من نفس الروح ،

في الوقت نفسه ، من خلال إضفاء الصبغة المثالية على الماضي ، كان الطلب السياسي قد تم إجراؤه لاستعادة البوذية إلى موقعها المميز القديم واستعادتها إلى دين الدولة ، وهو وضع طالما كانت الديانة البوذية تمتلكه في زمن الممالك الملكية التاريخية في سيلان وبورما. كانت هذه ساعة “الرهبان السياسيين” الذين يتجاهلون قواعد فينايا ، يتدخلون في السياسة بأسلوب اللوبي ويقاتلون من أجل استعادة البوذية في الدولة والمجتمع. في النصف الأول من القرن العشرين ، كان للحركة البوذية الجديدة تأثير هائل على سياسات بعض الدول البوذية في جنوب شرق آسيا ، مما ساهم في استقرار المؤسسات الديمقراطية: حيث تم تأسيس الديمقراطية البرلمانية ، كان من المهم لذلك يمكن إعطاء شرعيتهم من تقاليدهم الثقافية الخاصة ، والتي سهلت قبولهم. على سبيل المثال ، كان ينظر إلى الهياكل الديمقراطية للنظام البوذي (السانغا) كنموذج كان من المقرر نقله إلى الدولة والمجتمع (على سبيل المثال ، مبدأ المساواة ومبدأ التصويت بالأغلبية): في السانغا ، كل الرهبان هي من حيث المبدأ هي نفسها ويتم اختيار الدير رئيس الدير من قبل جمعية الرهبان. وبهذه الطريقة ، يمكن المطالبة بمبادئ الحكم الذاتي الديمقراطي كجزء من التقليد البوذي. التي ينبغي نقلها إلى الدولة والمجتمع (على سبيل المثال مبدأ المساواة ومبدأ التصويت بالأغلبية): في السانغا جميع الرهبان هم أساسا نفس ويتم انتخاب الدير رئيس الدير من قبل جمعية الرهبان. وبهذه الطريقة ، يمكن المطالبة بمبادئ الحكم الذاتي الديمقراطي كجزء من التقليد البوذي. التي ينبغي نقلها إلى الدولة والمجتمع (على سبيل المثال مبدأ المساواة ومبدأ التصويت بالأغلبية): في السانغا جميع الرهبان هم أساسا نفس ويتم انتخاب الدير رئيس الدير من قبل جمعية الرهبان. وبهذه الطريقة ، يمكن المطالبة بمبادئ الحكم الذاتي الديمقراطي كجزء من التقليد البوذي.

لقد ألهمت البوذية الجديدة ، خاصة في بلاد بوذية ثيرافادا في سريلانكا وبورما ، حركات الحرية السياسية وعززت الكفاح الوطني من أجل الاستقلال ضد الحكم الأجنبي. استخدمت أفكار الحرية والمساواة المستعارة من الغرب كأسلحة إيديولوجية ضد الإمبريالية للقوة الاستعمارية البريطانية.

ومن أمثلة الحركات والتقاليد البوذية الحديثة البوذية الإنسانية والبوذية العلمانية والبوذية المتداخلة و Navayana والمنظمات اليابانية الجديدة التي تم تأسيسها في البوذية Nichiren مثل Soka Gakkai و New Kadampa Tradition والنشاط التبشيري للسادة البوذيين التبتيين في الغرب ( يقود الحركة البوذية سريعة النمو في فرنسا) ، وحركة فيباسانا ، وجماعة تريراطنا البوذية ، وجبل دارما دروم ، وفو غوانغ شان ، والبوذية البوذية ، وتزو تشي ، ومؤسسة العرعر.

نظرة عامة
برزت الحداثة البوذية خلال حقبة الاستعمار في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين ، كخلق مشترك للمستشرقين الغربيين والبوذيين ذوي العقلية الإصلاحية. استحوذت على عناصر من الفلسفة الغربية ، والرؤى النفسية وكذلك الموضوعات التي شعرت بشكل متزايد بأنها علمانية ومناسبة. فقد ألغى أو أنكر العناصر الطقسية ، وعلم الكونيات ، والآلهة ، والرموز ، والولادة ، والكرمة ، والرهبنة ، والتسلسل الهرمي ، والمفاهيم البوذية الأخرى. وبدلاً من ذلك ، أكدت البوذية الحديثة على الاستكشاف الداخلي ، والرضا في الحياة الحالية ، وموضوعات مثل الترابط الكوني. يزعم بعض المدافعين عن الحداثة البوذية أن تفسيراتهم الجديدة هي تعاليم بوذا الأصلية ، ويذكرون أن العقائد الأساسية والممارسات التقليدية الموجودة في البوذية في ثيرافادا ، وماهايانا ، وفاجرايانا هي تداخلات غريبة تم تقريبها وقدمت بعد وفاة بوذا. ووفقًا لماكماهان ، فإن البوذية التي تم العثور عليها في الغرب اليوم تأثرت بشدة بهذه الحداثة.

التقاليد البوذية الحداثية هي إعادة بناء وإعادة صياغة مع التركيز على العقلانية ، والتأمل ، والتوافق مع العلم الحديث عن الجسد والعقل. في العروض التقديمية الحديثة ، يتم تبرير ممارسات ثيرافادا ، ماهايانا وفاجرايانا البوذية ، حيث يتم تقديمها في الغالب بطريقة تمنع بناءها التاريخي. وبدلاً من ذلك ، يستخدم الحداثيون البوذيون في كثير من الأحيان وصفاً أساسياً لتقاليدهم ، حيث يتم إعادة صياغة المبادئ الأساسية بعبارات عامة ، وتختلف الممارسات العصرية اختلافاً كبيراً عن المجتمعات البوذية الآسيوية مع تقاليد عمرها قرون.

التاريخ
كانت أقدم حسابات غربية للبوذية من قبل المسافرين الأوروبيين في القرن التاسع عشر والمبشرين المسيحيين الذين وصفتهم كولمان بأنها “ديانة وثنية مع آلهة غريبة ومراسم غريبة” ، حيث لم يكن اهتمامهم هو فهم الدين بل فضحه. بحلول منتصف القرن التاسع عشر ، أعطى العلماء الأوروبيون صورة جديدة ولكن مرة أخرى في مفاهيم مفهومة في الغرب. وصفوا البوذية بأنها “إيمان ينكر الحياة” التي رفضت جميع الأفكار المسيحية مثل “الله ، الإنسان ، الحياة ، الأبدية”. كانت ديانة آسيوية غريبة درست السكينة ، والتي تم شرحها آنذاك على أنها “إبادة الفرد”. في عام 1879 ، قدم كتاب أدوين آرنولد The Light of Asia قصة أكثر تعاطفاً عن البوذية ، في شكل حياة بوذا ، مع التشديد على أوجه التشابه بين بوذا والمسيح. أدت التطورات الاجتماعية والسياسية في أوروبا ، وظهور النظريات العلمية مثل نظريات تشارلز داروين ، في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين إلى إبداء الاهتمام بالبوذية والأديان الشرقية الأخرى ، ولكن تمت دراستها في الغرب وتلك التي تدربت في التعليم الغربي. النظام مع المباني الثقافية السائدة والحداثة. أول دراسة شاملة للحداثة البوذية في تقاليد ثيرافادا كظاهرة متميزة نُشرت عام 1966 من قبل هاينز بيتشرت. اعتبر بكيرت أن الحداثة البوذية “إحياء بوذي حديث” في مجتمعات ما بعد الاستعمار مثل سريلانكا. وحدد العديد من خصائص الحداثة البوذية: تفسيرات جديدة للتعاليم البوذية المبكرة ، وتفسيرها وإعادة تفسيرها للبوذية بأنها “الدين العلمي” ، والفلسفة الاجتماعية أو “فلسفة التفاؤل” ، والتركيز على المساواة والديمقراطية ، “النشاط” والمشاركة الاجتماعية ، ودعم القومية البوذية ، وإحياء ممارسة التأمل.

اليابان: البوذية الجديدة
يظهر مصطلح البوذية الحديثة والحداثة في سياق التفاعلات البوذية واليابانية اليابانية في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. على سبيل المثال ، استخدم Andre Bellesort المصطلح في عام 1901 ، بينما استخدمه لويس دي لا فاليه Poussin في مقالة 1910. وفقا لجيمس كولمان ، أول من قدم البوذية الحديثة أمام جمهور غربية كان Anagarika Dharmapala و Soyen Shaku في عام 1893 في المؤتمر العالمي للدين. كان ديو سوزوكي ، وهو طالب من شاكو ، كاتبًا غزير الإنتاج ، يجيد اللغة الإنجليزية ، وقدم زن البوذية إلى الغربيين.

“بوذية جديدة” والقومية اليابانية
جادل علماء مثل مارتن فيرهوفن وروبرت شارف ، وكذلك راهب زن ياباني جي فيكتور سوجين هوري ، بأن سلالة زن اليابانية التي انتشرت من قبل الأيديولوجيين البوذيين الجدد ، مثل Imakita Kosen و Soyen Shaku ، لم تكن نموذجية للغة اليابانية. زن خلال وقتهم ، ولا هو نموذجي من زن اليابانية الآن. على الرغم من تغييرها بشكل كبير من قبل Meiji Restoration ، إلا أن زن الياباني لا يزال مزدهرا كتقاليد رهبانية. يتطلب تقليد الزن في اليابان ، بغض النظر عن أسلوب البوذية الجديد ، قدرا كبيرا من الوقت والانضباط من الرهبان أن العلمانيين سيجدون صعوبة في العثور عليه. وكثيراً ما كان يُتوقع من رهبان زين أن يقضوا عدة سنوات في دراسة فقهية مكثفة ، وأن يحفظوا سوترا وملاحظاتهم ، قبل أن يدخلوا الدير ليخضعوا لممارسة كوان في سانزين مع الروشي. حقيقة أن سوزوكي نفسه كان قادرا على القيام بذلك كرجل عادي كان إلى حد كبير نتيجة للبوذية الجديدة.

في بداية فترة ميجي ، في عام 1868 ، عندما دخلت اليابان في المجتمع الدولي وبدأت في التصنيع والتحديث بمعدل مذهل ، اضطهدت البوذية لفترة وجيزة في اليابان بأنها “فاسدة ، منحلة ، غير اجتماعية ، طفيلية ، وخرافية العقيدة ، معاديًا لحاجة اليابان إلى التقدم العلمي والتكنولوجي “. كرست الحكومة اليابانية نفسها للقضاء على التقاليد ، التي كانت تعتبر أجنبية ، غير قادرة على تعزيز المشاعر التي ستكون حيوية للتماسك الأيديولوجي الوطني. بالإضافة إلى ذلك ، كان التصنيع قد ترك أثره على المؤسسة البوذية أيضًا ، مما أدى إلى انهيار نظام الأبرشية الذي كان يمول الأديرة لقرون. رداً على هذه الحالة المستعصية على ما يبدو من الاضطراب ، ظهرت مجموعة من الزعماء البوذيين المعاصرين للدفاع عن القضية البوذية. وقف هؤلاء الزعماء بالاتفاق مع اضطهاد الحكومة للبوذية ، مشيرًا إلى أن المؤسسات البوذية فاسدة حقًا وتحتاج إلى التنشيط.

كانت هذه الحركة اليابانية معروفة باسم شين بوكويو ، أو “بوذية جديدة”. القادة أنفسهم كانوا مثقفين جامعيين الذين تعرضوا لكبير من الأدب الفكري الغربي. إن حقيقة أن ما تم تقديمه إلى الغرب على أنه زن ياباني سيكون متناسبًا للغاية مع نقد التنوير للدين “الخرافي” أو المؤسسي أو الشعائري ، وهذا يرجع إلى هذه الحقيقة ، حيث أن مثل هذه المثل العليا أبلغت مباشرة عن إنشاء هذا التقليد الجديد. هذه الأعمال الإصلاحية لها جذور في كتابات أووجين برنوف في أربعينيات القرن التاسع عشر ، التي عبرت عن رغبته في “البراهمة ، والبوذيين ، والزرادشتيين” ، والكراهية لـ “اليسوعيين” إلى ماكس مولر. كان Imakita Kosen ، الذي أصبح مدرس DT Suzuki في Zen حتى وفاته في 1892 ، شخصية مهمة في هذه الحركة. استجاب إلى حد كبير للنقد الإصلاحية للنخبوية المؤسسية ، وفتح دير إنجاكوجي لوضع الممارسين ، مما سيسمح للطلاب مثل سوزوكي الوصول غير المسبوق لممارسة زن.

المدافعون عن البوذية الجديدة ، مثل كوسين وخليفته سوين شاكو ، لم يروا هذه الحركة فقط كدفاع عن البوذية ضد اضطهاد الحكومة ، بل رأوها أيضاً كوسيلة لجلب أمتهم إلى العالم الحديث كقوة تنافسية وثقافية. كان كوزين نفسه قد وظف من قبل الحكومة اليابانية “كإنجيلي وطني” خلال سبعينيات القرن التاسع عشر. كان سبب القومية اليابانية وتصوير اليابان ككيان ثقافي متفوق على الساحة الدولية في قلب حركة زين التبشيرية. سوف يوصف زين بأنه الدين الياباني الأساسي ، والذي يجسد بالكامل من قبل بوشيدو ، أو روح الساموراي ، وهو تعبير عن الشعب الياباني بالمعنى الكامل ، على الرغم من حقيقة أن هذا الإصدار من زين كان اختراعًا حديثًا في اليابان كان إلى حد كبير على أساس المثل الفلسفية الغربية.

سوين شاكو ، أستاذ سوزوكي في زن بعد وفاة كوزين في عام 1892 ، زعم أن “الدين هو القوة الوحيدة التي يعرف فيها الشعب الغربي أنها أقل شأنا من دول الشرق … دعينا نتزوج السيارة العظمى [بوذية ماهايانا] إلى الفكر الغربي … في شيكاغو العام المقبل [في إشارة إلى برلمان الأديان العالمي 1893] ، سيأتي الوقت المناسب “. وفقا لمارتن فرهوفن ،” كشفت الأزمة الروحية للغرب عن كعب أخيلها ليهزم. على الرغم من أن القوى الغربية تتفوق اقتصاديا وتكنولوجيا ، إلا أن اليابان شهدت فرصة لتأكيد إحساسها بالتفوق الثقافي عبر الدين “.

دي تي سوزوكي
ولعدة أسباب ، حدد العديد من الباحثين DT Suzuki – التي كانت أعمالها شائعة في الغرب منذ الثلاثينيات وما بعدها ، وخاصة في الخمسينات والستينات من القرن الماضي – باعتبارها “حداثة بوذية”. يمكن تصنيف تصوير سوزوكي للبوذية زن على أنه حديث بوذي من حيث أنه يستخدم كل هذه السمات. لقد كان مثقفًا جامعيًا متعلماً بالجامعة ومعروفًا بالفلسفة والأدب الغربيين يسمح له بأن يكون ناجحًا ومقنعًا بشكل خاص في طرح قضيته على جمهور غربية. كما قدم سوزوكي ، كانت زن البوذية دينًا عمليًا للغاية جعل تركيزه على التجربة المباشرة من المقارنات المماثلة لأشكال التصوف التي كان علماء مثل وليام جيمس قد أكدوا على أنها منبع جميع المشاعر الدينية. كما يشرح ماكماهان ، “في مناقشته للإنسانية والطبيعة ، يأخذ سوزوكي أدب زن من سياقاته الاجتماعية والطقسية والأخلاقية ويعيد تأطيرها من حيث لغة الميتافيزيقا المستمدة من المثالية الرومانسية الألمانية ، والرومانسية الانكليزية ، والتعددية الأمريكية. ” بالاعتماد على هذه التقاليد ، يقدم سوزوكي نسخة من زين وصفها نقاد معادون بأنها مبهمة ومحددة الأساس:

زين هو الحقيقة المطلقة لكل الفلسفة والدين. كل جهد فكري يجب أن ينتهي به ، أو بالأحرى يجب أن يبدأ منه ، إذا كان له أن يحمل أي ثمار عملية. يجب على كل دين أن ينبع من ذلك إذا كان عليه أن يثبت بكل كفاءة وفاعلية عملي في حياتنا النشطة. لذلك ليس بالضرورة أن يكون زين ينبوع الفكر البوذي والحياة وحدها ؛ هي أيضا حية جدا في المسيحية ، المحمودية ، في الطاوية ، وحتى الكونفوشيوسية الشيوعية. ما يجعل كل هذه الأديان والفلسفات حيوية وملهمة ، مواكبة فائدتها وكفاءتها ، ويرجع ذلك إلى وجود ما يمكن أن أعتبره كعنصر زن.

يقول بعض الباحثين مثل روبرت شارف أن مثل هذه التصريحات تخون أيضا معانقة المشاعر القومية ، الشائعة لدى العديد من الحداثيين البوذيين الأوائل ، من حيث أنها تصور زن ، والتي وصفها سوزوكي بأنها تمثل جوهر الشعب الياباني ، متفوقة على جميع الأديان الأخرى.

الهند: نافايانا
تم تأسيس حركة بوذية جديدة من قبل زعيم داليت الهندي BR Ambedkar في 1950s. عقد أمبيدكار مؤتمرا صحفيا في 13 أكتوبر 1956 ، أعلن فيه رفضه لسيارات ثيرافادا وماهايانا ، وكذلك الهندوسية. ثم تبنى البوذية Navayana ، وتحويل ما بين 500،000 و 600،000 داليت لحركته البوذية الجديدة. يمكن العثور على جميع عناصر الحداثة الدينية ، الدولة كريستوفر كوين وسالي كينغ ، في بوذية أمبيدكار حيث يتخلى بوذا وداماما عن المبادئ والممارسات التقليدية ، ثم يتبنوا العلم والنشاط والإصلاحات الاجتماعية كشكل من أشكال البوذية المشاركة. تختلف صياغة أمبيدكار للبوذية عن الحداثة الغربية ، كما يقول سكاريا ، نظرًا لتوليفه لأفكار كارل ماركس الحديثة في بنية الأفكار القديمة لبوذا.

وفقا ل Ambedkar ، فإن العديد من المعتقدات والمذاهب الأساسية للتقاليد البوذية التقليدية مثل أربعة نوبل Truths و Anatta كما المعيب والمتشائم ، قد تم إدراجها في الكتب المقدسة البوذية من قبل الرهبان البوذيين برئاسة خاطئة في حقبة لاحقة. هذه لا ينبغي اعتبارها تعاليم بوذا في وجهة نظر أمبيدكار. المفاهيم التأسيسية الأخرى للبوذية مثل الكرمة و Rebirth اعتبرت من قبل Ambedkar بأنها خرافات.

تتخلى نافايانا عن الممارسات والمبادئ مثل مؤسسة الراهب بعد التخلي ، والأفكار مثل الكارما ، والولادة في الآخرة ، والسامسارا ، والتأمل ، والسكينة ، والحقائق الأربعة النبيلة التي تعتبر أساسًا في التقاليد البوذية. رفضت البوذية الجديدة من أمبيدكار هذه الأفكار وأعادت تفسير دين بوذا من حيث الصراع الطبقي والمساواة الاجتماعية.

دعا أمبدكار روايته للبوذية Navayana أو البوذية الجديدة. كتابه ، بوذا و Dhamma هو الكتاب المقدس لأتباع Navayana. وفقا ل Junghand ، لأتباع Navyana ، أصبح Ambedkar ألوه وهو يعبد في ممارسته.

الغرب: البوذية الطبيعية
توجد أشكال أخرى من البوذية الجديدة خارج آسيا ، خاصة في الدول الأوروبية. وفقا لبرنارد فوري – أستاذ الدراسات الدينية مع التركيز على البوذية ، فإن البوذية الجديدة في الأشكال الموجودة في الغرب هي إعادة صياغة حداثية ، وهو شكل من أشكال الاستجابة الروحية لقلق الأفراد والعالم الحديث الذي لا يستند إلى جوهره. الأفكار القديمة ، ولكن “نوعا من روحانية لا طعم له أو عديم الرائحة غير شخصية”. إنها إعادة تكيف ، نوع من البوذية “a la carte” ، التي تفهم الحاجات ثم يتم إعادة صياغتها لملء فراغ في الغرب ، بدلاً من عكس الشرائع القديمة والأدب الثانوي للبوذية.

اقترح بعض المترجمين الغربيين للبوذية مصطلح “البوذية المتجنسة” لعدد قليل من هذه الحركات. يخلو من الولادة الجديدة والكرمة والسكينة ، ومفاهيم الوجود ، والمفاهيم الأخرى للبوذية ، مع مذاهب مثل “الحقائق الأربعة النبيلة” التي أعيدت صياغتها وإعادة صياغتها بمصطلحات حديثة. [ملاحظة 1] هذا “البوذية العلمانية المنكمشة” يشدد على الرأفة وعدم الثبات ، السببية ، والأشخاص الذين لا حول لهم ولا صوت ، لا Bodhisattvas ، لا السكينة ، ولا نهضة جديدة ، واتباع نهج الطبيعة لرفاهية النفس والآخرين. يبقى التأمل والممارسات الروحية مثل Vipassana ، أو أشكالها ، حول التنمية الذاتية جزءًا من الحركات البوذية الغربية الجديدة. وفقا لجيمس كولمان ، فإن تركيز معظم طلاب فيباسانا في الغرب “هو أساسا على ممارسة التأمل ونوع من الحكمة النفسية”. [ملاحظة 2]

بالنسبة للعديد من البوذيين الغربيين ، فإن عقيدة إعادة الميلاد في تعليم الحقائق الأربعة النبيلة هي فكرة إشكالية [web 1] [ملاحظة 3] وفقًا لحمل “بعض أشكال البوذية الغربية الحديثة […] ترى أنها أسطورية بحتة وبالتالي فكرة قابلة للاستغناء. ” يرى الغربيون داميان كيون – أستاذ الأخلاق البوذية – أن الغربيين يجدون “أفكار الكرمة والولادة الجديدة محيرة”. قد لا يكون من الضروري الاعتقاد في بعض العقائد البوذية الأساسية أن يكون بوذيًا ، على الرغم من أن معظم البوذيين في آسيا يقبلون هذه التعاليم التقليدية ويسعون إلى نهضة أفضل. [ملاحظة 4] إعادة الميلاد ، الكارما ، عوالم الوجود ومبادئ الكون الدورية تدعم الحقائق الأربعة النبيلة في البوذية. من الممكن إعادة تفسير العقائد البوذية مثل “الحقائق الأربعة النبيلة” ، “كيون” ، منذ الهدف النهائي ، والإجابة على مشكلة المعاناة هي النيرفانا وليس الولادة الجديدة.

وفقا لكونيك ،

وبما أن المشاكل الأساسية التي تكمن وراء البوذية الهندية المبكرة والبوذية الغربية المعاصرة ليست هي نفسها ، فإن صلاحية تطبيق مجموعة الحلول التي طورها الأول إلى حالة الثانية تصبح مسألة ذات أهمية كبيرة. وببساطة ، لن يؤدي وضع حد للولادة الجديدة بالضرورة إلى ضرب البوذية الغربية كإجابة نهائية ، كما كان بالتأكيد بالنسبة للبوذيين الهنود الأوائل.

يختلف علماء البوذية التقليديين مع هذه التفسيرات الغربية الحديثة. يقول Bhikkhu Bodhi ، على سبيل المثال ، إن الولادة هي جزء لا يتجزأ من التعاليم البوذية كما هو موجود في السوترا ، على الرغم من المشاكل التي يبدو أن “المترجمين الحديثين للبوذية” لديهم معها. [web 1] [Note 5] Thanissaro Bhikkhu، كمثال آخر ، يرفض “الحجة الحديثة” التي تقول “لا يزال بإمكان المرء الحصول على جميع نتائج هذه الممارسة دون الاضطرار إلى قبول إمكانية ولادة جديدة”. وهو يقول: “لقد كان الولادات دائمًا تعليمًا مركزيًا في التقليد البوذي.” [الويب 2] [ملاحظة 6] [ملاحظة 7]

وفقا لأوين فلاناغان ، فإن الدلاي لاما ينص على أن “البوذيين يؤمنون بعودة الميلاد” وأن هذا الاعتقاد شائع بين أتباعه. ومع ذلك ، فإن اعتقاد الدالاي لاما ، كما يضيف فلاناغان ، أكثر تعقيدا من البوذيين العاديين ، لأنه ليس نفس التناسخ ، فالولادة الجديدة في البوذية تتصور أنها تحدث دون افتراض “الأتمان ، النفس ، النفس” ، بدلا من “الوعي”. تم اعتبار عقيدة ولادة جديدة إلزامية في البوذية التبتية ، وعبر العديد من الطوائف البوذية. وفقا ل Melford Spiro ، فإن إعادة تفسير البوذية التي تؤدي إلى نبذ ولادة جديدة تقوض “الحقائق الأربعة النبيلة” ، لأنها لا تعالج السؤال الوجودي للبوذيين “لماذا العيش؟ لماذا لا ننتحر ، نسرع ​​نهاية dukkha في الحياة الحالية بإنهاء حياة”. في البوذية التقليدية ، لا تزال الولادة من جديد الدخاخة والطريق إلى التوقف عن الدكخا ليس انتحارًا ، بل الواقع الرابع للحقائق الأربعة النبيلة.

وفقا لكريستوفر جاونز ، “بالنسبة لمعظم البوذيين العاديين ، اليوم وكذلك في الماضي ، فإن توجههم الأخلاقي الأساسي محكوم بالإيمان بالكارما والبعث من جديد”. تعتمد الأخلاقيات البوذية على الأمل في الرفاهية في هذا العمر أو في الولادة الجديدة ، مع السكينة (التنوير) وهو مشروع من أجل حياة مستقبلية. إن إنكار الكرمة والبعث من جديد يقوض تاريخهم وتوجههم الأخلاقي وأسسهم الدينية. ومع ذلك ، يضيف غوانس ، العديد من أتباع وأشخاص غربيين مهتمين باستكشاف البوذية يشككون ويعارضون الاعتقاد في الكرمة والانبعاث التأسيسي للأربعة حجج النبيلة. [ملاحظة 9]

“البوذية المتجنسة” ، وفقا لغوانس ، هي مراجعة راديكالية للفكر والممارسة البوذيين التقليديين ، وتهاجم الهيكل وراء آمال وحاجات وترشيد واقع الحياة البشرية للبوذيين التقليديين في شرق وجنوب شرق وجنوب آسيا.

البوذيات الجديدة الأخرى
وفقا لبوركارد شيرير – أستاذ الديانات المقارنة ، فإن تفسيرات الرواية هي سلالة طائفية بوذية جديدة منفصلة وشامبهالا الدولية “يجب أن توصف بأنها بوذية جديدة (كولمان) أو ، أفضل ، بوذية جديدة”.

في أوروبا الوسطى والشرقية ، وفقاً لبوركارد شيرير ، فإن البوذية التي تنمو بسرعة في طريق الماس والتي بدأها هانا وأولي نيدال هي حركة البوذية الجصية الجديدة. وقد أدت القيادة الكاريزمية في نيدال ومراكزه الـ 600 في دارما إلى جعلها أكبر حركة تحويل في أوروبا الشرقية ، لكن تفسيراته للبوذية التبتية وتقنيات التأمل التانترية قد انتقدها كل من البوذيين التقليديين وغير البوذيين.

واستخدم آخرون “البوذية الجديدة” لوصف أو نشر بيان عن البوذية المشاركة اجتماعيا. على سبيل المثال ، نشر ديفيد برازييه “بيانه للبوذية الجديدة” في عام 2001 ، حيث دعا إلى تحول جذري في التركيز من الرهبنة والمذاهب البوذية التقليدية إلى تفسيرات جديدة جذرية تتعامل مع العالم العلماني. وفقاً لبرازير ، فإن التقاليد البوذية التقليدية مثل ثيرافادا وماهايانا كانت “أداة لسياسة الدولة لإخضاع السكان بدلاً من تحريرهم” ، وأصبحت مسارات “الخلاص الفردي بدلاً من معالجة جذور الأمراض العالمية”.

مفهوم لوبيز “البوذية الحديثة”
يستخدم دونالد إس. لوبيز جونيور مصطلح “البوذية الحديثة” لوصف مجمل التقاليد البوذية الحداثية ، والتي يقترح “تطورت إلى نوع من الطائفة البوذية عبر الوطنية” ، “البوذية الدولية التي تتجاوز الحدود الثقافية والوطنية ، وخلق. شبكة عالمية من المثقفين ، والكتابة في معظم الأحيان باللغة الإنجليزية “. لا تتجذّر هذه “الطائفة” في الجغرافيا ولا في المدارس التقليدية ، بل هي الجانب الحديث لمجموعة متنوعة من المدارس البوذية في مواقع مختلفة. علاوة على ذلك ، فإن له نسبه العالمية الخاصة و “الكتب المقدسة” الكنسية ، خاصة أعمال المؤلفين الشعبيين و semischolarly ، أرقام من سنوات تكوين البوذية الحديثة ، بما في ذلك Soyen Shaku و Dwight Goddard و DT Suzuki و Alexandra David-Neel ، مثل الشخصيات الحديثة مثل Shunryu Suzuki و Sangharakshita و Alan Watts و Thich Nhat Hanh و Chögyam Trungpa والدالاي لاما الرابع عشر “.