فن الخط العربي هو فن وتصميم الكتابة بلغات مختلفة تستخدم الحروف العربية. تتميز الكتابة العربية بأنها متصلة ، مما يجعل من الممكن الحصول على أشكال هندسية مختلفة من خلال المد والرجوع والدوران والارتفاع والتعشيق والتداخل والتركيب. يرتبط فن الخط بالزخرفة العربية ، التي تستخدم لتزيين المساجد والقصور. كما يستخدم في تحلية المخطوطات والكتب وخاصة نسخ القرآن الكريم. كان هناك زيادة في عدد الفنانين المسلمين بسبب حظر تصوير الإنسان والحيوان ، خاصة فيما يتعلق بالأماكن المقدسة والقرآن.
هناك العديد من الآراء حول أصل أصل الخط العربي ، والتي تتمحور حول مصدرين رئيسيين للاشتقاق: أولاً: اعتمده المؤرخون العرب كمشتق لخط المسند ، منها أربعة أنواع معروفة: الخط الصفوي نسبة إلى الصفا والحجر والخط النسبي إلى لحيان ، والخط السبائي أو الحميري ، الذي وصل من اليمن إلى الارتباك ثم إلى الأنبار وإلى الحجاز. ثانياً: اعتمده المؤرخون الأوروبيون ويقولون إن الخط العربي مشتق من حلقة الخط الآرامي وليس من السلف. يقولون أن الخط الفينيقي هو الخط الآرامي ، الذي يولد منه الهنود ، الفارسي والعبراني والصبرا والسرياني والنبطي. قالوا إن الخط العربي مقسم إلى جزئين: الأول هو كوفي ، مأخوذ من نوع سرياني يسمى سورانجلي ، والثاني من الأنباط.
تلقى العرب الكتابة وهم في حالة من البدو المتطرفين. لم يكن لديهم أي أسباب للاستقرار. لم يكن عليهم أن يبدعوا في الخط الذي وصل إليهم ، ولم يصلوا إلى الخط الفني إلا عندما كان لدى العرب دولة فيها العديد من المراكز الثقافية. حدث ذلك في الكوفة والبصرة والشام ومصر. ذهب الفنان إلى الخط لتحسينه ولخلق أنواع جديدة منه. لذلك ، كان الخط العربي معروفًا قبل عصر النبوة في النبطية والهيري والأنباري ، لأنه جاء إلى أرض العرب مع تجارة هذه الأراضي ، وعندما استقر الخط العربي في مكة والمدينة وبدأ انتشاره إلى غيره وجهات معروفة باسم مكي والمدنية. لم يحصل الخط العربي على مقياس للتجديد والإتقان إلا في العراق وسوريا ، بعد توسع الدولة الإسلامية في العصر الأموي ثم ورثته الدولة العباسية ، حيث كانت حركة التمدن نشيطاً وباتت الكتابات على الأوعية والتحف.
في العصور الإسلامية القديمة ، كانت تسمى الخطوط الثلث والنصف والثلثين ، لأنهم كانوا ينسبون إلى الأشياء التي استخدموها كخط التوقيع أو إضافتها إلى المخترع الرئاسي نسبة إلى المخترع. لم تعد الخطوط تسمى أسماء المدن باستثناء قلة قليلة. اخترع العرب والمسلمون أنواعاً عديدة من الخطوط العربية ، أبرزها: الخط الكوفي ، وأقدم خط ، وخط النسخ المستخدم في خط القرآن ، والخط الثالث ، وما يقابله نسبيًا بسمك القلم. خط التصحيح هو أكثر الخطوط العربية المتداولة والمستخدمة ، وخط الديواني ، والخط الفارسي بالنسبة للفارس.
تاريخ الخط العربي
هناك العديد من الآراء حول أصل الكتابة العربية. وروى ابن عباس أن أول شخص يكتب بالعربية هو نبي الله إسماعيل بن إبراهيم آل خليل ، على نطقه ومنطقه. يقال أن الله يلفظها بالعربية ، التي عمرها أربع وعشرون سنة. روى الحطلي أن أول من وضع الخط والكتابة هما النفيس والندر وتيماء ودوما من بني إسماعيل بن إبراهيم ، وكانا متصلين ببعضهما البعض حتى الألف والأعمى ، وفصلهما هما حميسة و كيدار. ابنا اسماعيل. في كتابه “السيرة الحلبي” ، قال برهان الدين الحلبي أن أول شخص يكتب باللغة العربية من ولد إسماعيل كان نزار بن معاد بن عدنان. قال أبو الحسن بن علي الحسين بن علي المسعودي إن أول من وضعوا الخط كان أبناء ابن جندال بن يعساب بن مدين المحصن. قام بنقل عدنان بن عدن بن عداد وأسمائهم أبجد وهواز وحاتي وكالمان وسوفيس وقورشات. عندما عثروا على رسائل لم تكن في أسمائهم ، الروافيف ، والتي هي Al-Thaa ، آل Khaleel ، الزعل ، Al-Dhad ، Al-Ghaaf و Ghayn ، ومجموعها هو “Al -Thaqq “. قيل أنهم هم ملوك Madin وأن رئيسهم هو Kaman ، وأنهم لقوا حتفهم في يوم الأولياء ، (1) وهم أهل رسول الله Shu’aib. قيل إن أول السطر وضع ثلاثة من قبيلة التايح التي يسكنها الأنبار هي: مرامير بن مراح وأسلم بن سدرة وعامر بن جادرا يضعون الخط ، وقاسوا تهجئة اللغة العربية على هجاء السريانية ، الأولى وضع صور للحروف ، والفصل الثاني ، ووصل ، والذي قطع لأنه قطع من الخط الحامري. قيل أن أهل الأنبار تعلموا الخط من أهل الارتباك ، وقيل العكس.
يقال إن خط الحميري انتقل إلى الارتباك في عهد مناحرة ، وبدأ حكمهم حوالي عام 195 ق.م. م ، والحميرية هي خط الشعب اليمني ، وأهل رسول الله ، ثم عادوا أولاً وعادوا إرم ، وكان كتابتهم يدعى المسند الحميري ، فقال تقي الدين المقريزي إن المسند هو الأول. أقلام حبر و ملوك حمار عادوا. وفي تذييل الجزء الأول من تاريخ ابن خلدون (ت: 806 هـ / 1406 م) للكاتب شكيب أرسلان: «علماء الفرنجة ، بما في ذلك الأستاذ الاستشاري موريتس من ألمانيا أن أصل كتابة الهيروغليفية كان في اليمن ، يعتقد أن اليمنيين اخترعوا الكتابة وليس الفينيقيين اليونانيين أخذوا الكتابة عن الفينيقيين ، وأخذهم الرومان ، لذلك فإن العرب هم الذين اخترعوا الكتابة في هذا العالم ، وهذا هو السبب في أنهم خلقوا المدنية ». قال ابن خلدون في مقدمته في الفصل إن الخط والكتابة هما من بني البشر: «كان الخط قديمًا جدًا ومطلعاً على الأحكام والكمال والجودة في حالة التبني ، بسبب الحضارة والرفاهية ، وهي تسمى الخط الحمري ، وانتقلت إلى الحيرة ، وتعتبر ولاية المنذر خليفة للعرب في أرض العراق. لم يكن الخط يتمتع بالكفاءة كما كان في خلافة البلدين. يقال أن من تعلم الكتابة من الحيرة هو سفيان بن Umayya ، ويقال أن حرب Umayya اتخذت من أسلم بن Sadra ، وهو أمر ممكن. وأقرب هؤلاء الذين ذهبوا للتعلم من أيدي أهل العراق ، قائلين إن شاعرهم: أهل الساحة العراقية إذا … ساروا كل خط وقلم. إنه قول بعيد لأنهم إذا دخلوا الساحة العراقية ، فإنهم ما زالوا مهتمين بالبدو ، وبالخط التجاري الحضري. ويقال إن أهل الحجاز ، لكنهم تعلموا من الارتباك ، وأبلغوا الناس بحيرة التبني والحمار هو أنسب الكلمات ، وكان مكتوبًا بواسطة هامر يدعى المسند رسائل منفصلة ، وتم منعهم من التعلم فقط بإذنهم ، والحمير تعلموا مصر أن يكتبوا العربية ، لكنهم لم يكونوا صالحين الصنيعة إذا قمت بالتوقيع على البدو ، فهي ليست محكمة عقيدة ، ولا هي ميالة إلى الكمال. كانت كتابة العرب بدوية أو قريبة من كتاباتهم في هذا العصر ، أو نقول إن كتاباتهم لهذا العصر هي أفضل صناعة ، لأنها أقرب إلى الحضارة وتقاطع النقاط والدول ، ولكن الأسوأ كانت الأقدم في البدو وبعيدا عن سكان الحضر في اليمن وشعب العراق وشعب سوريا ومصر ، فإن أول عربي من الإسلام ليس غاية في غاية الدقة والبراعة والإتقان ، ولا للتوسط بالمكان من عرب البدوة والوحشية وبعد الصفقات.
الخط العربي
وأشار حفني بك ناصيف إلى أن رأي المؤرخين العرب هو أن سلسلة سلاسل الخط العربي هي ثلاثة: الأول هو الخط المصري ، وهو أحد أصول الكتابات الشرقية. وهي أقدم ثلاثة أنواع: الهيروغليفية ، وهي خاصة بالكهنة والخدمة الدينية. عامة من كتبة الشعب ، أبسط أنواع الخطوط المصرية. ثانياً ، يرتبط الخط الفينيقي بفينيقية ، وكانوا أكثر الناس نشاطاً في التجارة مع المصريين ، لذا فقد تعلموا حروف كتابهم ثم وضعوا أنفسهم خطابات التعقيد لاستخدامها في المراسلات التجارية. أخذوا خمسة عشر رسالة من المصريين وأضفوا بعض الرسائل إليهم. كان مشهورا لهم في آسيا وأوروبا. الخط الثالث هو خط المسند. هناك أربعة أنواع معروفة: الخط الصفوي نسبة إلى صفاء ، الخط التامودي نسبة إلى ثمود لسكان الحجر ، خط المشرق نسبة إلى لاهين ، وخط صابر أو الحميري الذي وصل اليمن من الأنبار ومن ثم إلى آل -Hijaz.
أما بالنسبة لرأي المؤرخين في الفرنجة ، فإنهم يشكلون الرابط الثالث للخط الآرامي ، وليس المسند ، وقالوا أن الخط الفينيقي قد ولد من أربعة أسطر ، اليونانية القديمة والتي من خلالها الخطوط الأوروبية بأكملها الخط القبطي ، العبرية القديمة والخط السامري ، ولدت. والتي منها سلالة هندية من جميع الأنواع الفارسية والعربية والعبرية ، وصندوق التدمير السرياني والنبطي. قالوا إن الخط العربي مقسم إلى جزئين: الأول هو كوفي ، مأخوذ من نوع سرياني يسمى سورانجلي ، والثاني من الأنباط.
مراحل تطور الخط
الفترة ما قبل الإسلامية
لقد عرف العرب هذا الخط منذ العصور القديمة وقبل الأبجدية الموجودة في أوغاريت رأس شمرا منذ آلاف السنين. في شبه الجزيرة العربية وفي أماكن مختلفة ، كانت هناك كتابات عربية مكتوبة في خط المسند ، لذا اعتبرها الباحثون والمؤرخون أنها أول قلم عربي والخط الأصلي لشعب اليمن ، ويطلقون عليه اسم خط Hamir. استمر بعض الناس في اليمن بالكتابة في المسند بعد الإسلام وقراءة نصوصه. عندما جاء الإسلام ، كتب أهل مكة بخط يدهم. تختلف الحروف عن حروف المسند والقلم العربي أو الخط العربي أو الكتاب العربي أو النص العربي.
كتب سفر الرؤيا من قبل أهل مكة من أجل الكشف عن الوحي فيما بينهم ، وأصبح قلم مكة القلم الرسمي للمسلمين ، ثم حكمت عقوبة الإعدام. نسي العرب ذلك ، حتى أرسلهم المستشرقون إلى كتاباتهم المنتظمة. تبع الخط الخط الآرامي المنسوب إلى قبيلة إيرم ، وهو خط دخل شبه الجزيرة العربية مع دخول المبشرين المبكرين في الناصرة ، وأصبح فيما بعد قلم الكنائس الشرقية. هناك قلم Tmoudi نسبة إلى قوم Thamud. وقلم Levian نسبة إلى قبيلة lahian. والقلم الصفوي أو الصفوي ، المعروف باسم الصفوية الصفوية نسبة إلى أرض الصفاة ، وهي الأرض التي تم العثور فيها على الكتابة المكتوبة الأولى في هذا القلم.
العصر النبوي
جاء الإسلام في بلد تسوده الأمية ، وينتشر مجمع الأنا خلال الفترة التي وصفها المؤرخون في الجاهلية. إنه الأخير الذي اكتسبه العرب من روح الحضارة والحياة المدنية قبل الإسلام. كان الإسلام نقطة البداية منذ الآية الأولى من القرآن الكريم: اقرأ ، دعا النبي محمد إلى إدخال العلم ، ويحث الصحابة على التعلم.
كان من بين الذين تعلّموا كتابة بشر بن عبد الملك وحرب بن أميّة مجموعة من الأولاد ومنهم: عمر بن الخطاب ، عثمان بن عفان ، طلحة بن عبيد الله ، علي بن أبي طالب ، أبو عبيدة عامر بن جراح ، معاوية بن أبي سفيان ويزيد بن أبي سفيان. اعتنى المسلمون بتدريس الكتابة والنشر ، ومنذ معركة بدر الكبرى ، استولى المسلمون على مجموعة من قريش وكان هناك أكثر من سبعين رجلاً ، وأرادوا أن يفقدوا أنفسهم بالمال ، قبل أن يطلب النبي محمد فدية الأميين ، وجعل الكاتب الفدية عشرة أطفال من المدينة. قال عكرمة بن أبي جهل إن الخلاص من أهل بدر أربعة آلاف ، حتى أن الرجل يقاتل لمعرفة خط ما هو مستقر من الخطر ، وظهور الفائدة والتأثير. أخذ النبي محمد كتابا عن الصحابة لكتابة الوحي وكتابة الرسائل التي أرسلها إلى الملوك ، بما في ذلك الخلفاء الأربعة ، زيد بن ثابت ومعوية بن أبي سفيان. كانوا يكتبون على يديه في الوحي وغيرهم. وقد كتب كتاب النبي محمد في القرآن الكريم من قبل الكتاب الفارسي
عصر الراشدي
استمرت حالة تطور الخط العربي في بداية عصر الخلفاء كما كان في عهد النبي. كتب زيد بن ثابت القرآن في الخط في عهد أبي بكر الصديق في أول مجموعة من القرآن الكريم. الصحابة كانوا يكتبون القرآن بخط اليد بخط عريض. كما جمع عثمان بن عفان القرآن الكريم ، المجموعة الثانية ، بعد اللحن والفرق في قراءة القرآن الكريم ، وقال: “لديك فرق فيي ، لذلك سوف يغفر لك. مهمة نسخ القرآن تم اختياره من قبل أربعة: زيد بن ثابت ، عبد الله بن الزبير ، سعيد بن العاص ، وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام ، وأمرهم بكتابة القرآن على حرف واحد. وكانت سمة بارزة من القرآن عثمان الرسم العثماني ، والتي استمرت لتكون ميزة لكتابة القرآن حتى الوقت الحاضر.
عندما تم إرسال القرآن إلى مكة وشمام واليمن والبصرة والكوفة وأماكن أخرى ، سارع الناس لنسخها وتنافسوا في كتابتها وصقلوا أوضاعهم. وهذا ما يسمى المحقق ، الرخي ، مكي ، البصري ، الكوفي ، الأصفهاني ، والعراقي (ثلاثة أنواع: الدور ، المثلث والحصيرة ، معنى الأصل يولد مع الآخر في واحد والخط الصلب صعب وتاجويد وصنع والموال ورايسف و سلواتي و سحلية ، و قرموزي ، التي ولدت الخط الفارسي.
الرسم العثماني
كلمة الرسم القرآني مكتوبة على الكتابة القرآنية ، وهي مكتوبة من المصحف العثماني ، وهذا الرسم مخالف لبعض الكلمات كما هو مطلوب من قواعد الإملاء وليس وفقا للنطق النطق. يعرّف الرسم العثماني المصطلح باسم “كتابة كلمات القرآن الكريم ورسائله ، وأيضاً في: علم يُعرف باسم مخالفة خط القرآن العثماني إلى أساسيات الرسم القياسي ، وهذا المصطلح يشير إلى القرآن نسخ من قبل الخليفة عثمان بن عفان ، القرآن الذي أرسل إلى البلدان الإسلامية ، وجرد من النقاط والشكل ، وكان القرآن كثيرا ما اقتبس وتفسير في الآونة الأخيرة أردا لم تنسخ تلاوته ، والسبب في تسمية هذا الرسم هو اللوحة الأولى من العهد العثماني: أولاً ، هو عثمان الذي أمر بنقل هذا الرسم ونسخه في القرآن الكريم ، التي قام بنسخها وتوزيعها على الناس في الأماكن وأمرهم بحرق الآخرين ، وهذا التعميم الصادر عنه هو واحد قال الإمام البغوي: “إن القرآن الذي استقر عليه هو أحدث عروض لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، أمر عثمان بنسخها في القرآن ، وجمع الناس ، و أذهب إلى ما أنا ق بالتأكيد جوهر النزاع ».
ثانياً: الرسم الذي تم به المصحف له طريقة خاصة للتوزيع ، بحيث يمكن استخلاص جميع القراءات المتكررة. ثالثاً: جمع عثمان بن عفان جميع الناس على إحدى الحروف السبعة التي نزل عليها القرآن. هذه هي الرسالة التي نزل عليها القرآن الكريم ، وبدونها ، طلب من هذا الرسم الذي كتبه العماد. احتفظهم عثمان بقراءة بقية الحروف السبع وفق الرسم ، ويوضح ذلك بنكي بن أبي طالب ، قائلاً: «القرآن كان مكتوبًا على حرف واحد ومن المحتمل أن يكون الخط أكثر من حرف واحد ، لأنه لم يكن اختصر أو تعديل ، الستة شخصيات المتبقية »، يقول ابن تيمية:« إن سبب تنوع القراءات في ما يتعلق بخط القرآن هو تغويز الشارع وتبريره لهم ، كما يشير إلى السنة وأتباعه وليس للرأي والابتكار.
أما بالنسبة لقواعد الرسم العثماني ، فقد تم تمهيد الأصل في الكتاب ليكون متوافق مع المنطوق ، دون زيادة أو نقص ، وعدم تغيير أو تغيير ، مع الأخذ بعين الاعتبار البداية ووقفها ، والفصل والاتصال ، وقد تم تعبيد للعلماء وقد انتهكت قواعد وأساسيات بعض الشخصيات في خط إمام القرآن ولذلك قيل: خطين لا يقاسان بخط القرآن وخط العروض.
العصر الأموي
حقق الخط العربي في العصر الأموي تقدما كبيرا في عصر الرسول وعهد الخلفاء الراشدين ، وللمرة الأولى ، ظهر الخطاط ومهنته ، على الرغم من أن الحروف كانت خالية من النقاط في بداية هذا العصر. عصر. وفي مقدمتها الخطاط الشهير قصبة المحرر ، الذي ابتكر خطا جديدا هو خليط من خطوط الحجازي والكودي. هذا الخط كان يسمى خط الجليل ، الذي كان يستخدم من قبل القطيفة ومعاصريه ، أو جاء بعد ذلك كتابة على أبواب المساجد ومصارعها. لم يكن خط الجليل هو كل خلق للقطب ، لكنه خلق عدة سطور أخرى ، كان أفضلها خط التومار ، وهو أصغر من سابقتها ، وكذلك اختراع القطب الثالث. الخط وخط الثلثين حوالي 136 هـ.
خط Altomar يعني خط الصحيفة ومجموعة من الملكات ، والتي أطلق عليها الأتراك خطًا ثالثًا. يقوم الخطاطون في العصر الأموي ولأول مرة بتزيين الخطوط الجميلة بالقصور والمساجد والحانات ، وكتابة هذه السطور في سجلات الدولة الشابة وأسراتها الحديثة ، فقد ربحوا مع الأمراء والخلفاء ، وجعلوها في طليعة مجالسهم ، تتزين الخطوط الحديثة الجميلة في هذه الحقبة بالقباب والمآذن والمساجد والقصور التي زينت بالفسيفساء والخشب المنقوش والفضة والمعدن والزجاج ، ليس فقط في العاصمة دمشق بل في معظم المدن والفتحات البعيدة. هذا واضح بعد أكثر من أربعة عشر قرناً في المسجد الأموي في دمشق ، قصر الحار الشرقي ، وأطلال هشام ، ومحراب المسجد الأقصى وقبته.
النقاط والتكوين
منذ كتابة القرآن الكريم من عثمان ، كان خال من النقاط والتشكيل ، واستمر لأكثر من أربعين سنة ، وخلال هذه الفترة توسعت فتوح ، ودخل العديد من الأمم لا يتكلمون العربية في الإسلام ، فتفست الجمجمة بين الناس ، و الكثير من اللحن ، حتى بين العرب أنفسهم بسبب الخلط والتحرير المتكررين للعجم ، ولأن القرآن ليس خوفًا من حكام المسلمين له أن يخاطب اللحن والتشويه.
استمر الوضع حتى تولى علي بن أبي طالب الخلافة. اشتكى أبو الأسود الدّولي إلى علي من هذه الظاهرة. علمه مبادئ القواعد. قال له: “إن الاسم يشير إلى الاسم والفعل. وهذا يدل على حركة الاسم والشخصية ، وهي ليست كذلك.”
قيل أن أول من انتقل إلى نقاط القرآن هو زياد بن أبي ، وكتب فيه معاوية بن أبي سفيان إلى زياد عندما كان حارس البصرة لإرسال ابنه عبيد الله ، وعندما دخل من قبل جده حزن في كلماته ، وكتب إلى زياد يلومه على وقوع ابنه اللحن ، وأرسل زياد إلى أبي الأسود الدويلي قائلاً له: “هذا الأحمر قد تضاعف وأفسد من ألسنة العرب. إذا كان هناك شيء تم وضعه في مكانه من قبل الناس ، 14: إذا كان والدك مرت عليه الأسود وقراءة شيء من القرآن ، ولحن منه ، عندما مرر من قبل الرجل قرأ آية من القرآن الكريم ولحن في ذلك ، كان يقوم على وقال أبو الأسود: “وجه الله هو أنه يجب أن يتبرأ من رسوله”. وقال لزيد: “لقد أجبت بما سألت ، ورأيت أن أبدأ في التعبير عن القرآن”.
ترتيب الحروف العربية
يتم تعيين الأحرف العربية إلى ثمانية وعشرين حرفًا. خضعت هذه الرسائل لترتيبات مختلفة اختلفت في الجودة والمعايير المستخدمة:
العصر العباسي
إن ما يقرب من الخطاطين الذين يرددون عرطونة على عرش الخط في دمشق ، حتى مع تولي العرش العرش ، اختاروا انتباه الخطاطين والفنانين إلى بغداد ، عاصمة الدولة العباسية ، وكان من الطبيعي أن يذهب إلى الخطاطين بينما كان يسافر إلى الكتّاب العلماء ، ليكون أقرب إلى الخليفة والدولة ويستلم مكافأتهم الإبداعية من الخلفاء والأمراء والأثرياء وغيرهم.
إذا كان العصر الأموي فترة من التأسيس والبناء ، فقد كان العصر العباسي فترة ازدهار ورخاء وسخاء. في هذا العصر ، يجب على كل فن أن يزدهر ، ويجب أن يسود كل من يمتلك أدنى ملكة علمية أو علمية. في العصر العباسي ، اشتهر الخطاط المشهور دهاك بن عجلان في خلافة أبي عباس السفاح وخطاط إسحاق بن حماد في نزاعات أبي جعفر المنصور وأبو عبد الله محمد المهدي ، إلى أن وصل الخط إلى أحد عشر. . كانت أقلام وخطوط الخطاطين في عصر هؤلاء الخطاطين عديدة لدرجة أنهم كانوا أمثلة مذهلة في إظهار مملكتهم في الكتابة العربية. عندما جاء عصر هارون راشد وآمنا نضج العلم والفن والمعرفة ، وادعى الخطاطين أجودون خطوطهم ، وتنافسوا فيها ، حتى زادوا خطوطها على عشرين سطرا ، بما في ذلك المطور حديثا بما في ذلك المطور ، فقد طور الخطاط إبراهيم تمبرلاين الثالث خط خط الثلثين أكثر مما اخترع الخطاط محرر الغرافيك ، مثل نهاية القرن الثالث الهجري اخترع خطاط الأخ جوزيف تيمبرلاين إبراهيم تمبرلاين خطًا جديدًا يُدعى خط المدور الأكبر ، حيث أعجب به فضل بن سهل الوزير من آمن ، لذلك ذهب إلى تعميم جميع كتب السلطنة التي نشرتها الخلافة ، وأطلقوا عليه اسم سطر العنوان الخاص بهيئة الإدارة ، في حين أن الانتشار على جميع طبقات المجتمع هو الخط الذي يديره الخطاط ، رئيس التحرير ، لأخذ إبراهيم الشاغري ، والنجاح في اختراع خط جديد يسمى نصف الخط ، والذي ظهرت منه خطوط جديدة.
جاء أبو علي محمد بن مقلة الوزير (272 – 328 هـ) بالتحكم بالخط العربي ، ووضع معاييره ، وتفوق في الخط الثالث حتى بلغ ذروته ، وضرب المثل ، كأحكم محقق الخط ، وخط الذهب الحر و أحسنت ، و برع في خط الترقيع و الريحان ، وميز خط النص ، وخلق خط الإصدار الحالي وقدمه في كتابات الخلافة ، وترك ابنه عصا في الخط والقلم رسالة هندسية. في الأوساط الفنية ، أضاف ابن قاطط أنه كان وزير ثلاثة خلفاء ، وعلى فترات مختلفة ، كان وزير جعفر المقتدر في الله ، والقاهر بالله وراضي في الله. وعندما غضب من الخليفة الراضي جودهي قطع يده اليمنى ، لكنه لم يترك الخط ، لكنه ربط يده على القلم عندما بدأ في الكتابة ، ثم كتب بيده اليسرى ، لذلك كتب كما كتب. واستمر خط الإمبراطور حتى ابن مقلة القرن الخامس الهجري ، علي بن هلال المعروف باسم ابن البواب ، الذي توفي عام 413 هـ ، بالطريقة فذذب بن مقلة العين ، وأنشأ مدرسة للخط ، واخترع الخط المعروف بخط الريحاني.
فن الخط في الأندلس
في الأندلس يستخدم خط الشامي جنبا إلى جنب مع خط موقّع قوريني في مساحفهم ورحمل ومراسلاتهم ، وقام الأندلسيون بتطوير خط من القيرواني ، وأدخلوا ليونة جديدة جيدة ، ميزة خط مألوف وأولدوا أطلقوا عليه الخط الأندلسي أو الآية على الرغم من أن أول اثنين من المسلمين كانوا يكتبون الخط العربي. ظهور الخط الأندلسي في العصر الأموي مظهراً استقلالياً عن المشرق ، يقول ابن خلدون: «تميز ملك الأندلس الأموي ، فتميزوا بأحوالهم في الحضارة وساناي ، وعلمت الطبقة الأندلسية كخطهم المعروف عن رسم هذا العهد». كان عصر التكامل بين الأندلسيين والمغاربة عصر يهيمن عليه الخط الأندلسي وانتشاره في البلدان المغاربية. لم ينته الخط الأندلسي مع نهاية الأندلس الإسلامية ، لكنه بقي مرجعاً ، ثم تبناه المغرب ، الذي احتضن تراث الأندلس ، بما في ذلك الخط وما يتعلق به. سيطر الخطاطون الأندلسيون على القيرواني تحت حكم المرابطين. في هذا العصر ، ظهر الخطاطون على الطريق الأندلسي-المغربي-الأندلسي ، واستقروا في المغرب. أدت نزعة الخط الأندلسي في القيرواني إلى التنافس بين الخطين.
الفترة الفاطمية
اهتم الفاطميون في مصر بالكثير من الخط العربي وكتبوها على المآذن والقباب والقصور وقصور الخلفاء وأضرحة العلماء. وقاموا بتزيين واجهات الحمامات والمكتبات العامة ومسامير الخيل واجهات السجون والأماكن العامة. ظهر الخط الفاطمي والخط الكوفي الفاطمي في مصر. على خطوط أخرى.
ازدهرت مصر خلال الفترة الفاطمية ثقافياً ، وأحيى الكتاب الصناعة والزخرفة والملزمة والتذهيب والتسويق. في الواقع ، خلال الحقبة الفاطمية ، تمكن المخترعون من ابتكار قلم الحبر السائل ، الذي تميز بخزان صغير من الحبر مع ريشة. لا يختلف عن أقلام الحبر السائل الحديثة. قدم المخترع هذا القلم إلى الخليفة الفاطمي ، لكنه لم يعممه أو يصنع أقلاماً أخرى ويبيعها لأشخاص آخرين. كان المجتمع المصري محاطاً بأنواع مختلفة من فن الخط الرفيع الصنع الذي يبلغ طوله حوالي عشرة سنتيمترات ، مع وجود ممرات قرآنية صغيرة جداً في الجيب ، أو ربما مرتبطة بالحلق.
الفترات الأيوبية والمملوكية
عندما استولى الأيوبيون على القاهرة كعاصمة للخلافة الفاطمية ، كان خط الثلث يحظى بشعبية في العصر الأيوبي ، الذي يسميه البعض الخط الأيوبي ، مزينًا بأبواب المساجد الكبرى ، ودور القرآن والمدارس الأيوبية. كما بدأت الدوّارات في استبدال الخطوط الكوفية على واجهات القصور والمباني.
في الفترة المملوكية ، ظهر الخط الكوفي بعد أن تبنى المماليك عنصرًا زخرفيًا ، لكن الخط الكوفي كان منتشرًا على نطاق واسع ، مزينًا بأبواب المساجد والمدارس المملوكية. في الفترة المملوكية ، تم تجديد الخطوط المستمدة من خط طومار الكبير: خط الثلث وخط الثلثين (سطر السجلات) ، والتي تم تسجيلها بسجلات حكومية في الفترة المملوكية.
العصر العثماني
ورث العثمانيون الخط من مدرسة تبريز ، التي ازدهرت ليس فقط في الطابور ، ولكن أيضا في صناعة الكتب ، وكانت نشطة في مجال الورق ، والخط ، والزخرفة ، والملزمة ، والرسم ، وتذهيب وهلم جرا. كان معلموه الإيرانيون يدينون بهذا التفوق الذي اكتسبه العثمانيون ، وأصبحوا تابعين في وقت لاحق. أصبحوا مدرسة مستقلة ذات شهرة متميزة في خط Thulth. كان لدى الخطاطين الأتراك العظماء نسخا كثيرة من القرآن في المتاحف التركية ، وخاصة في متحف الأوقاف في اسطنبول. هذا الخط هو الديكور والربط. بدأ الخطاطون بخط الكتب القرآنية الصغيرة الموضوعة في الجيب ، وبما أن الدولة العثمانية هي خلافة إسلامية سنية ، فقد شجعت على نشر الخط العربي ، حتى أن الأتراك متنكرين في زي الخط العربي ، ولا يوجد أحد في تركيا الذين لا يستطيعون فهم لغة القرآن بسهولة. تلقى الخطاطون احترام الخلفاء. حصلوا على أفضالهم ، وقدموا لهم الهدايا ، وجعلوها قريبة منهم ، وعينوهم للعمل في مكاتب الدولة ، بمرتبات عالية.
تمتلئ مساجد الخلافة العثمانية بخطوط رائعة وديكورات جميلة من قبل الخطاطين الأتراك وغير الأتراك الذين تجذبهم الخلافة العثمانية للعمل في عاصمة الولاية بمرتبات عالية. في الفترة المتأخرة من هذه الخلافة ، أصبح الخطاطون مشهورين بالعالم الإسلامي من سطوعهم إلى المغرب الكبير ، وأعطونا رسوماتهم الرائعة. الأول هو الخطاط حمد الله أماسي ، الذي يعتبر إمام الخطاطين العثمانيين. والثاني هو الخطاط حافظ عثمان ، الملقب جلال الدين ، الذي كتب خمسة وعشرين مخطوطة بيده. وقد طبعت في بقية الدول العربية والإسلامية ، خاصة في دمشق اعتمدت طبعتين من المطبعة والمطبعة والطباعة الهاشمية ، وطوال أكثر من نصف قرن طبعت عشرات الطبعات ، بعضها مهمش من قبل تفسير الجلالين ، أو الأجزاء المنفصلة في طبعات مستقلة ؛ لا تزال المساجد التركية ومساجد المشرق وغيرها تضم لوحاتها المعدنية أو مرقمة على جدران الجص أو منحوتة على الرخام.
العصر العثماني هو عصر نضج الخط العربي في وقت لاحق ، ويطلق عليه تقريباً العصر الذهبي للخط العربي. ولأسباب عديدة ، كانت الإمبراطورية العثمانية دولة كبيرة جمعت بين مختلف الجنسيات والألسنة والألوان البشرية تحت مظلة الإسلام. الحرم ، شجعت الخطوط والزخارف والنقوش لملء الفراغ ممنوع التصوير. جلب الخلفاء العلماء والكتاب والمبتكرين أقرب إليهم ، وجذبهم إلى عاصمة خلافتهم. وقد كوفئوا بمختلف الهدايا والهدايا. تم تعليم بعض الخلفاء من قبل الخطاطين وأخذوا مبادئ الخط العربي ، بما في ذلك طلاب السلطان مصطفى الثاني والسلطان أحمد الثالث من الخطاط حافظ عثمان. سلطان الخطاط يتلقى أربعمائة جنيه من الذهب العثماني في الشهر ، ووصل إلى العثمانيين من صناعة الترف مع أعمال إبداعية في قصورهم نقوش وزخارف ومبالغ أتعابية. وقد استطاع الخطاطون تحت ولاية التكريم لهم ، وأضداغاها الهدايا عليهم ، أن يخترعوا خطوط جديدة مثل البقعة و الطغراء و الديواني الديوني الواضح و غيرها.
فن الخط في إيران
استطاع الفنانون الإيرانيون أن يبدعوا في فن الرسوم البيانية لمحتويات المخطوطات الفارسية والعربية ، ونجحوا في تحسين الخط وتحسينه وتطويره ، وكان الخطاط الإيراني يتمتع بنوعية ممتازة وبراعة ، وكان غالباً مبدعاً في لوحاته. اخترع الخطاطون الإيرانيون الخط الفارسي في القرن السابع الهجري (القرن الثالث عشر الميلادي). ثم اخترع خط نستعليقك من الخط الفارسي ونسخه والتعليق عليه ، وكان هذا الابتكار هو جهود الخطاط عماد الدين شيرازي الحسني ، حيث أنشأ قاعدة معروفة باسمه فيما بعد سميت عماد القاعدة.كما أن رفعت الخط الكوفي وأصبحت أكثر كثافة سكانية.
كانت مدينة مشهد تشتهر بالخطاء إلى أن سبقت كل المدن الإيرانية. أحد أهم الأدلة هو ما وجد في مسجد الإمام الرضا بقبابه الذهبية. إنه يجسد إبداعات الخطاطين الإيرانيين. وتشهد الخطوط المنقوشة على القباب والمآذن على كمالها وجودتها. نقش الخطاطون الخطوط المتوتونية على قطع في السيراميك. كانت مدينة أصفهان ، التي يقالؤها نصف العالم ، عاصمة الدولة الصفوية. من هذه المواقع الأثرية التي احتوت على خطوط رائعة: المسجد الكبير في أصفهان ، مسجد لطيف ، جسر الملك ، مثل جسر خاجو.
كانت شحات فارس وأمراءها في الطابور. نائب الوزير المغولي رشيد الدين ربع رشيد يدعى رشيد ، وأصبحت هيرات عاصمة الولاية بهزاد سيد التصوير الفوتوغرافي ودليل الخطاطين. لم يقتصر الخط على الإقلاع عن المشاعر والقدرة.
العصر الحديث
استمر فن الخط العربي في العصر الحديث. اخترع الخطاطون العرب أنماطًا وخطوطًا مختلطة مختلطة تم إنشاء الخط التراجيع من قبل الخطاط المصري محمد محفوظ ، الذي كان خبيرًا تقنيًا في المحاكم في عهد الملك فؤاد. إنه تعبير مثل L منحني مقلوب وموضع فوق رأس الحرف في شكل حروف كبيرة باللغة الإنجليزية ، إلى لتوجيه القارئ إلى ما الجمل ، الكلمات.
أضاف الخطاطون العصريونبعدًا جماليًا جديدًا للخط العربي. أصبح الخط العربي فنًا من البلاستيك بعناصره وعناصره الخاصة. يمكن كتابة اللوحة وتكوينها باستخدام ألوان متعددة ، لون واحد ، أسود أو أبيض ، من ناحية البلاستيكية ، أو أي عنصر هنا. كما ظهر في العصر الحديث ، على أن الخطاب ، أو طمس أو تمديد وفقط من قواعد كتابة الخط ،
مصدر من ويكيبيديا