Арабская каллиграфия — это искусство и дизайн письма на разных языках, в которых используются арабские буквы. Арабское письмо характеризуется связностью, что позволяет приобретать различные геометрические формы по течению, возврату, вращению, возвышению, блокировке, помехам и установке. Искусство каллиграфии связано с арабским украшением, которое используется для украшения мечетей и дворцов. Он также используется в опреснении рукописей и книг, особенно копий Священного Корана. Увеличилось число мусульманских художников из-за запрета на изображение людей и животных, особенно в отношении Святых мест и Корана.

Существует много мнений о происхождении арабской каллиграфии, которые сосредоточены вокруг двух основных источников вывода: во-первых: арабские историки приняли его как производную от предикатной линии, из которых известны четыре типа: линия Сефевидов по отношению к Сафе, камню и каллиграфии по отношению к Лахиану, а также к линии Сабай или Хамири, которые прибыли из Йемена в замешательство, а затем в Анбар и в Хиджаз. Второе: европейские историки приняли это и говорят, что арабская линия происходит от кольца арамейской линии, а не от предшественников. Говорят, что финикийская линия — это арамейская линия, из которой рождается индийский, персидский, иврит, сабра, сирийский и набатейский. Они сказали, что арабская каллиграфия делится на две части: первая — Кофи, которая берется из сирийского типа, называемого Сурангли, а вторая — из набатейцев.

Арабы получили письмо, и они находятся в состоянии крайнего бедуина. У них не было причин для стабильности. Им не нужно было вводить новшества в линию, которая достигла их, и они не достигли линии искусства только тогда, когда у арабов было государство, где было много центров культуры. Это произошло в Куфе, Басре, Шаме и Египте. Художник пошел на линию, чтобы улучшить ее и создать новые ее типы. Поэтому арабская каллиграфия была известна еще до эпохи пророчества в Набати, Хейри и Анбари, потому что она прибыла на землю арабов с торговлей этими территориями, и когда арабская каллиграфия поселилась в Мекке и Медине и стала распространяться на другие местами, известными как Макки и гражданскими. Арабская каллиграфия не получила мер обновления и мастерства, кроме как в Ираке и Сирии, после расширения исламского государства в эпоху Омейядов и затем унаследовала Аббасидское государство, в котором движение урбанизма было активным, и писания появились на сосуды и антиквариат.

В древние исламские времена линии назывались одной трети с половиной и двумя третями, поскольку они были приписаны объектам, которые они использовали в качестве линии подписи, или добавили изобретателю в качестве президентского родственника к изобретателю. Линии больше не назывались названиями городов, за исключением редких. Арабы и мусульмане изобрели множество арабских шрифтов, в первую очередь: линию Куфика, самую старую линию, линию копий, используемых в линии Корана, третью строку и так называемую относительную толщину пера и линия патча — самые арабские шрифты, торгуемые и используемые, и линия Дивани, и персидская линия относительно рыцаря.

История арабской каллиграфии
Существует много мнений о происхождении арабского письма. Было сообщено, что Ибн Аббас сказал, что первым человеком, написавшим на арабском языке, был Пророк Бога, Исмаил ибн Ибрагим аль-Халил, о его произношении и логике. Говорят, что Бог произносит это на арабском языке, которому двадцать четыре года. Аль-Хатли рассказал, что первым, кто поставил линию и письмо, были Нафис и Ндр, Тайма и Дома детей Исмаила бен Ибрагима, и они связали их друг с другом, пока тысячи и слепые, и не разделяли Хмису и Кедара двух детей Исмаила. В своей книге «Аль-Сира аль-Халаби» Бурхан аль-Дин аль-Халаби сказал, что первым человеком, который написал на арабском языке из Ульда Исмаила, был Низар ибн Маад ибн Аднан. Абу аль-Хасан ибн Али аль-Хусейн ибн Али аль-Масуди сказал, что первым из тех, кто заложил эту линию, были сыновья укрепленного сына Джандала ибн Яасаба ибн Мадина. Они были сняты Аднаном ибн ад-ибн Ададом, и их именами были Абджад, Хоз, Хатти, Кальман, Суфий и Куршат. Когда они нашли письма, которые не были в их именах, Аль-Равафиф, который является Аль-Тха ‘, Аль-Халелем, Аль-Заалом, Аль-Дадом, Аль-Гаафом и Гайном, и сумма которых равна «А1 -Thaqq». Было сказано, что они — цари Мадины, и что их начальник — к Каману, и что они погибли в день awliya, (1), и они являются людьми Пророка Аллаха Шуайба. Было сказано, что первая из линии была помещена в три племени Тайе, обитающих в Анбаре: Марамир бин Марра и Аслам бин Сидра и Амер бин Джадра поставили эту линию и измерили орфографию арабского языка на сатире Сирияка, первый поместили изображения букв, вторую главу и прибыли, которые вырезаны, потому что они отрезаны от линии Хамири. Было сказано, что люди Анбара выучили линию от людей смущения, и было сказано обратное.

Говорят, что линия Хамири перешла в замешательство во время правления Манафары и начала свое господство примерно в 195 году до нашей эры. М, и Хамирия — это линия народа Йемена, народа Пророка Бога Гуда, и они вернули первое и вернули Ерма, и их письмо было названо Альмснад Хамири, сказал предикат пера Таки аль-Дина Макризи. ручка ослиных ручек и королей вернулась. В приложении к первой части истории Ибн Халдуна (T: 806 AH / 1406 AD) писателя Чакиба Арслана: «Ученые франкского языка, в том числе востоковедческий профессор Мориц из Германии, что происхождение письменных иероглифов находилось в Йемен, он считает, что йеменцы изобрели письменность, а не финикийцы. Греки взяли письмо о финикийцах, и римляне взяли их, так что арабы изобрели письменность в этом мире, и именно по этой причине они создали Civil ». Ибн Халдун сказал в своем вступительном слове в главе, что линия и письмо относятся к людям: «Каллиграфия была очень старой и была информирована о суждениях, совершенстве и качестве в состоянии принятия из-за цивилизации и роскоши, которая назвал линию Хамри и переехал в Эль-Хиру, государство Аль-Мандхир считается преемником арабистов в стране Ирака. Линия не обладала навыками, как в преемственности двух стран. Говорят, что тот, кто научился писать из аль-Хиры, — Суфьян ибн Умайя, и говорят, что война Умайи была взята из Аслама ибн Садра, что возможно. И ближайший из тех, кто пошел учиться из рук народа Ирака, сказал, что их поэт: народ иракского двора, если … прошел всю линию и ручку. Это далекое высказывание, что, если они войдут в иракскую арену, они по-прежнему проявляют интерес к бедуину и к линии городских торгов. Говорят, что люди хиджаза, но они узнали из-за путаницы и сообщили людям о недоумении усыновления и осла, являются наиболее подходящими словами и были написаны Хаммером под названием «Алмснаб» отдельными письмами, и им было запрещено учиться только с их разрешения, и ослы научились Египту писать по-арабски, но они не были хорошими Аль-Санайе. Если вы подписываете бедуинов, то это не суд доктрины, и он не склонен быть совершенным. Написание арабов было кочевым или близким к их написанию этой эпохи, или мы говорим, что их письменность в эту эпоху является лучшей отраслью, поскольку они ближе к цивилизации и пересечению пунктов и государств, но худшие были самыми старыми в бедуинах и далекими от городского народа Йемена и народа Ирака, а также народа Сирии и Египта, арабский первый из ислама не очень подходит к строгости, мастерству и мастерству, а также к посредничеству в этом месте арабов Бадавы и жестокости и после торгов.

Арабская каллиграфия
Хафни Бей Нассиф отметил, что мнение арабских историков состоит в том, что серия арабской серии каллиграфии три: первая — это египетская каллиграфия, которая является одним из истоков восточных писаний; это самый древний из трех типов: иероглифический, который характерен для священников и службы религии. Генерал книжников людей, простейшие типы египетских линий. Во-вторых, финикийская линия связана с Финикией, и они были самыми активными людьми в торговле с египтянами, поэтому они узнали буквы своей книги, а затем отправили себе буквы сложности для использования в коммерческой переписке. Они взяли пятнадцать писем от египтян и добавили к ним несколько писем. Он славился ими в Азии и Европе. Третья строка — это предикатная строка. Известны четыре типа: линия Сефевидов относительно Сафы, линия Тамуди относительно Тамуда жителей камня, линия Левантина относительно Лахьяна и линия Сабер или Хамири, которые достигли Йемена от Аль-Анбара, а затем до Аль -Hijaz.

Что касается мнения историков франкских, они делают третье звено арамейской линии, а не предиката, и они говорили, что финикийская линия родилась из четырех строк, древнегреческого языка и из которых все европейские линии и Коптская линия, древнееврейская и самаритянская линии, родились. И из них индийская порода всех видов, персидская, древняя и ивритская, и ящик разрушения, сирийский и набатейский. Они сказали, что арабская каллиграфия делится на две части: первая — Кофи, которая берется из сирийского типа, называемого Сурангли, а вторая — из набатейцев.

Этапы развития каллиграфии

Доисламский период
Арабы знали эту линию с древних времен и до появления алфавита, найденного в Угарит Рас Шамре тысячи лет назад. На Аравийском полуострове и в разных местах были арабские писания, написанные на линии Муснада, поэтому исследователи и историки считали это первым арабским пером и оригинальной линией народа Йемена, и они называют его «Хамиром». Некоторые из жителей Йемена продолжали писать в Муснаде после Ислама и читать его тексты. Когда пришел ислам, народ Макки писал своим собственным почерком. Буквы отличаются от букв «Аль-Миснад», арабской ручки или арабской каллиграфии, арабской книги или арабского алфавита.

Книга Откровения была написана людьми из Мекки для откровения откровения среди них, и пера Мекки стала официальной ручкой мусульман, и тогда был вынесен смертный приговор. Арабы забыли об этом, пока востоковеды не вернули его в обычные писания. За линией последовала арамейская линия, приписываемая племени Эрма, линия, которая вошла на Аравийский полуостров с входом ранних миссионеров в Назарет, а затем стала ручкой восточных церквей. Существует ручка Tmoudi относительно народа Thamud. И левское перо относительно племени Лахиан. И ручка Safavid или Safavid, которая известна как сценарий Сефевидов относительно земли Сафат, земли, на которой было написано первое письменное письмо в этом ручке.

Пророческий век
Ислам пришел в страну, где преобладает неграмотность, и комплекс эго распространяется в течение периода, описанного историками в Джалии. Это последнее, что арабы приобрели из духа цивилизационной и гражданской жизни до ислама. Ислам стал отправной точкой со времени первого стиха Священного Корана: «Прочитайте, Пророк Мухаммад призвал к внедрению науки и побуждает компаньонов учиться.

Среди тех, кто узнал о написании группы мальчиков Бишра бин Абдула Малика и Харба бен Умайи, в том числе: Омара ибн аль-Хаттаба, Усмана ибн Аффана, Талхи бин Убайдуллы, Али ибн Аби Талиба, Абу Убайды Амер бин Джарра, Маавии ибн Аби Суфьян и Язид ибн Аби Суфьян. Мусульмане позаботились о преподавании письменности и издательской деятельности, а после Великой битвы при Бадре мусульмане захватили группу курайшитов, а их было более семидесяти человек, и они хотели выкупить деньги, прежде чем выкуп Пророка Мухаммеда неграмотным, и сделал выкуп писателем десять детей города. Акрама ибн Аби Джал сказал, что искупление людей в Бадре четыре тысячи, так что человек должен сражаться, чтобы знать линию того, что является стабильным от опасности, и появление полезности и воздействия. Пророк Мухаммед взял книгу Компаньонов, чтобы написать откровение и написать письма, которые он послал королям, в том числе четыре халифа: Заид бен Табит и Маавия ибн Аби Суфьян. Они писали в своих откровениях и других. Книга Пророка Мухаммада была написана в Коране персидским писанием

Эра Аль-Рашиди
Состояние развития арабской каллиграфии продолжалось в начале эры халифов, как это было в эпоху Пророка. Зайд ибн Табит написал Коран в каллиграфии в эпоху Абу Бакра аль-Сиддика в первой коллекции Корана. Соратники писали Коран жирным почерком вместе с линией. Когда Усман ибн Аффан собрал Коран, вторую коллекцию, после мелодии и разницу в чтении Корана, и он сказал: «У вас есть разница во мне, поэтому вы будете прощены. Задача копирования Корана был избран четырьмя: Заидом ибн Табитом, Абдуллой ибн аль-Зубайром, Саидом ибн аль — «Ас» и «Абд аль-Рахманом ибн аль-Харитом ибн Хишем» и приказал им написать Коран на одно письмо. Важнейшей особенностью Уфмана Корана был оттоманский рисунок, который по-прежнему был преимуществом для написания Корана до настоящего времени.

Когда Коран был отправлен в Мекку, Шаммам, Йемен, Басру, Куфу и в другие места, люди поспешили его скопировать, состязались в своем письме и усовершенствовали свое положение. Это называется допрашивающий, аль-Рухи, Макки, визуальный, куфический, исфахани и иракский (три типа: круглый, треугольник и мат, смысл оригинала, рождающегося с другим в одном живот. И линия тяжелая, и Таджвайд и сделаны, и Алмавал, и Рвв, и Салвати, и ящерица, и Цирамуз, которые породили персидскую линию.

Оттоманский рисунок
он изложения Корана написано в письме Корана, которое написано Мусхафом Османа, и этот рисунок противоречил некоторым словам, как того требуют правила написания, а не в соответствии с действующим произношение. Оттоманский рисунок определяет этот термин как «Написание слов Священного Корана и его букв, а также выражается в: флаге, известном как нарушение линии Османского Корана основам стандартного рисунка, и этот термин относится к Коран, скопированный халифом Усманом ибн Аффаном, Кораном, посланным в исламские страны, и был лишен точек и форм, Его Коран часто цитировался и интерпретировался. В последнее время Арда не копировала свою декламацию. Причиной названия этого рисунка является Османская живопись. Во-первых, именно Отман приказал передать этот рисунок и его копии в Коране, который он скопировал и распространил среди людей в местах и ​​приказал им сжечь других. Этот циркуляр, изданный им, является тем, который написал это отношение к нему. Имам аль-Багави сказал: «Коран, который поселился на нем, — это последние предложения Посланнику Аллаха о мире, приказал Осману копировать в Коране и собирать людей и Я иду к тому, что еще я абсолютно сущность спора ».

Во-вторых: рисунок, на котором был выполнен Мус-хаф, имеет специальный метод распределения, так что можно сделать все повторные чтения Корана. В-третьих: Усман ибн Аффан собрал всех людей на одном из семи писем, по которым сошел Коран. Это письмо, на которое сошел Священный Коран, и без него, поэтому он потребовал этот рисунок, написанный генералом Корана. Осман заставлял их читать остальные семь букв в соответствии с рисунком и объясняет, что Макки бин Аби Талиб сказал: «Коран был написан на одном письме, и линия, скорее всего, более одного персонажа, поскольку это не было уменьшенный или скорректированный, шесть оставшихся персонажей », Ибн Таймийя говорит:« Причина разнообразия чтений в том, что линия Корана — это газификация улицы и оправдание ее им, поскольку она относится к сунне и последователям , а не на мнение и инновации.

Что касается правил Оттоманского рисунка, то оригинал в письменном виде, который должен быть совместим с оперативным, без увеличения или отсутствия, без изменений или изменений, принимая во внимание начало и остановить его, а также разделение и связь, был проложен ученым основы и правила, были нарушены в некоторых персонажах линия Коранского Имама, и поэтому было сказано: две линии, не измеренные линией Корана и линией предложений.

Период Омейядов
Каллиграфия в эпоху Омейядов достигла значительного прогресса в эпоху Пророка и эпохи средних халифов, и впервые каллиграф и его профессия возникли, хотя в начале этого письма не было точек эпохи. В авангарде которого находится знаменитый каллиграф Кутбах, редактор, который изобрел новую линию, которая представляет собой смесь линий Хиджази и Куфи. Эта линия называлась шрифтом Галилеи, которая использовалась Кутбахом и его современниками, или пришла после этого в письменной форме на дверях мечетей и ее ниш. Линия Галилеи была не всем созданием полюса, но она создала несколько других линий, в которых лучшая из них была линией тубара, которая меньше, чем ее предшественница, а также изобретение полюса третьего линия и две трети линии около 136 AH.

Линия Altomar означает газетную линию и коллекцию королев, которую турки назвали третьей строкой. Каллиграфы в эпоху Омейядов и в первый раз линии прекрасных линий украшают дворцы, мечети и таверны, и пишут эти строки в записях молодого государства и его современных династий, они завоевали благосклонность с князьями и халифами и сделали их на переднем крае их советов. Красивые современные линии этой эпохи украшены куполами, минаретами, мечетями и дворцами, которые были украшены мозаикой, выгравированным деревом, серебром, металлом и стеклом не только в столице Дамаске, но и в самые отдаленные города и дыры. Это ясно после более четырнадцати веков в мечети Мечеть Омейядов в Дамаске, Каср-эль-Айр-эль-Шарки и руинах Хишама и михраб мечети Аль-Акса и ее купола.

Точки и конфигурация
Со времени написания Корана Османа было свободным от очерков и образований и продолжалось более сорока лет, и в этот период расширен Фотох, и во многих странах не говорят по-арабски в исламе, черепа Vtvst среди людей и много мелодии, даже среди самих арабов из-за частых смешения и эмансипации. Для аджама и потому, что Коран — это не падение страха перед губернаторами мусульман, чтобы он обратился к мелодии и искажению.

Ситуация продолжалась до тех пор, пока Али ибн Аби Талиб не захватил халифат. Абу аль-Асвад аль-Давали жаловался Али на это явление. Он научил его принципам грамматики. Он сказал ему: «Имя указывает на имя и глагол. Это указывает на движение имени и персонажа, который не является ни тем, ни другим».

Было сказано, что первым, кто обращается к точкам Корана, является Зиад ибн Аби, и в нем Муавия ибн Аби Суфьян написал Зиаду, когда он был хранителем Басры, чтобы отправить своего сына Обида Бога, и когда его дед оплакивал в своих словах, писал Зиаду, обвинял его в том, что он родился на его мелодии, и отправил Зияда в Абу аль-Асвад аль-Давали, сказав ему: «Этот красный цвет умножился и развратился от языков арабов. 14: Если твой отец прошел мимо черного и что-то прочитал из Корана, и мелодия его, когда он прошел мимо, прочитал стих из Корана и мелодии. В этом он был основан на Абу аль-Асвад, и он сказал: «Лицо Бога состоит в том, что он должен отречься от своего посланника». Он сказал Зиаду: «Я ответил на то, что я спросил, и увидел, что я начинаю выражать Коран».

Организация арабских букв
Арабские символы имеют двадцать восемь символов. Эти письма подвергались различным соглашениям, которые отличались по качеству и критериям:

Аббасидский период
То, что почти каллиграфы Атерпон на троне линии в Дамаске, даже принимая престол престола Аббасидов, обратило внимание каллиграфов и художников на Багдад, столицу государства Аббасидов, и было естественно отправиться к каллиграфам, когда он путешествовал писателями и ученых, быть ближе к халифу и государству и получать их награду за творчество халифов, князей и богатых и других.

Если эпоха Омейядов была периодом создания и строительства, эпоха Аббасидов была периодом процветания, процветания и щедрости. В этом возрасте каждое искусство должно процветать, и каждый, кто обладает низшей художественной или научной королевой, должен преобладать. В эпоху Аббасидов знаменитый каллиграф Дахак бин Айлан стал известен в последовательности Абу Аббаса аль-Саффа и каллиграфа Исхака ибн Хаммада в спорах Абу Джафара аль-Мансура и Абу Абдаллы Мухаммада аль-Махди, пока линия не достигла одиннадцати , Ручки и линии каллиграфов в эпоху этих каллиграфов были настолько многочисленны, что были яркими примерами, показывающими свое королевство в арабском шрифте. Когда он наступил эпоху Харун Рашид и создал надежную зрелую науку, искусство и знания, он утверждал, что каллиграфы Ajodon их линии, и конкурируют, даже увеличенные линии на двадцать линий, в том числе вновь созданный, включая разработчика, каллиграф Ибрагим Тимберлайн разработал третий линия линии на две трети больше, чем они изобрели редактор карандашных стежков, например, конец третьего века А.Х. изобрел брата Джозефа Тимберлина Ибрагима Тимберлина, новую линию, названную более длинной верещной линией, где он был впечатлен Фадл ибн Сахль, министр и он отправился распространять все книги чаша, изданные халифатом, они застрелили его заглавную личность Управляющего органа, а распространение во всех слоях общества в качестве линии. Каллиграф, главный редактор, взять Ибрахима аль-Шагари и преуспеть в создании новой линии, называемой половинной линией, из которой появились новые линии.

Пришел к власти Абу Али Мохаммед бин Мукла (272-332). Контролируя арабскую каллиграфию и ставил свои стандарты, и преуспел в третьей строке, пока не достиг своего пика, и попал в пресловутый, как самый мудрый следователь линии, и свободную линию золота и хорошо сделанный и преуспевший в линии патчи и базилика, И выделил строку текста, и создал линию настоящей версии и представил ее в трудах Халифата, и оставил сына палки в строке и ручке инженерное сообщение. В художественных кругах Ибн Каат добавил, что он был министром трех преемников, и в разные периоды он был министром Джафара аль-Муктадира в Аллахе и аль-Кахером в Аллахе и Ради в Боге. И когда он разозлился на халифа Ради, Бог отрезал ему правую руку, но он не оставил линии, но он связал свою руку на ручке, когда начал писать, а затем он написал левой рукой, поэтому он написал как он писал. Линия Княжества продолжалась до Ибн Муклаха пятого века AH, Али бин Хилал прозвище, известном как швейцар Ибн, который умер в 413 году в возрасте до 18 лет, так как сын Вхзба в прямом эфире, и основал школу для этой линии, и изобрел линию известной линии Рихани.

Каллиграфия в Андалусии
В линии Аль-Андалус-Шами использовались также подписанная линия Кирине в Массавхме и Раллме и переписка, а андалузцы разработали линию Кирины и представили новую хорошую пластичность, преимущество знакомой линии Оллоа, которую они назвали андалузской линией или стихом , хотя первые два мусульманина писали каллиграфию Левантина. Появление андалузской линии в эпоху Омейядов, проявляющей независимость от Востока, говорит Ибн Халдун: «отличить царя Андалусии Омейядов, Втмизоа Бохаввальма в цивилизации и Санаи, и обозначил андалузский класс, поскольку их линия известна тем, что рисует этот завет». Эпоха интеграции между андалузцами и марокканцами была эпохой, в которой доминировала андалузская линия и ее распространение в странах Магриба. Андалузская линия не закончилась концом Исламской Андалусии, но она осталась ссылкой, а затем принята в Марокко, которая охватила наследие Андалусии, включая линию и связанную с ней. Андалузские каллиграфы доминировали над Кайруани под управлением Альморавидов. В эту эпоху каллиграфы появились на андалузско-марокканском андалузском пути, поселившись в Марокко. Конфликт андалузской линии Кайруани привел к конкуренции между двумя линиями.

Фатимидный период
Фатимиды в Египте очень заботились о арабской каллиграфии и писали ее на минаретах, куполах, дворцах, дворцах халифов и святынях ученых. Они украсили фасады ванн, публичных библиотек, конских заклепок, фасадов и общественных мест тюрьмы. В Египте появилась линия Фатимидов и фатимидская куфическая линия. В других строках.

Египет процветал во время периода Фатимидов в культурном плане, и книга возродила промышленность, украшение, переплет, золочение и маркетинг. Фактически, в эпоху Фатимидов изобретателям удалось изобрести жидкую чернильную ручку, которая отличалась небольшим чернильницей с перьями. Он ничем не отличается от современных жидкостных чернильных ручек. Изобретатель представил это перо халифу Фатимидов, но он не распространял его или не делал других ручек и не продавал его другим людям. Египетское общество было окружено различными видами тонко сделанной каллиграфии, чьи клинки были длиной около десяти сантиметров, с очень маленькими коранскими проходами, помещенными в карман, или, возможно, прикрепленными к горлу.

Периоды Айюбида и Мамлюка
Когда Айюбиды захватили Каир как столицу Халифата Фатимидов, линия Тулута была популярна в эпоху Айюбида, которую некоторые называют линией Айюбида, украшенной дверями великих мечетей, роль Корана и школ Айюбида. Круговое движение также начало заменять куфические линии на фасадах дворцов и зданий.

В период Мамлюка куфическая линия снова появилась после того, как мамлюки приняли декоративный элемент, но куфическая линия была широко распространена, украшена дверями мечетей, выступов и школ Мамлюка. В период Мамлюка линии, полученные из линии Гранд Тумар, были возобновлены: линия Тулута и две трети линии (линия записей), в которые были внесены правительственные записи в период Мамлюка.

Османский период
Оттоманцы унаследовали линию от школы Тебриза, которая процветала не только в строю, но и в книжной промышленности, и была активной в области бумаги, каллиграфии, украшения, переплета, живописи, золочения и т. Д. Его иранские учителя заслужили такое превосходство, что османы получили, и они стали последователями позже. Они стали независимой школой выдающейся славы в линии Тулт. У великих турецких каллиграфов было много копий Корана в турецких музеях, особенно в Музее Аукафа в Стамбуле. Эта линия является украшением и привязкой. Каллиграфы начали линию небольших книжек Корана, помещенных в карман, и поскольку Османское государство является суннитским исламским халифатом, оно поощряло распространение арабской каллиграфии, так что турки замаскировали себя как арабскую каллиграфию, и никого нет в Турции, которые не могут легко понять язык Корана. Каллиграфы получили уважение к халифам. Они получили от них благосклонность, дали им подарки, приблизили их к ним и поручили им работать в государственных учреждениях при высоких зарплатах.

Мечети Османского халифата были наполнены великолепными линиями и прекрасными украшениями турецких и нетурецких каллиграфов, привлеченных Османским халифатом для работы в столице штата при высоких зарплатах. В поздний период этого халифата каллиграфы прославились исламским миром от их сияния до Магриба, и они дали нам их прекрасные картины. Первый — каллиграф Хамдалла Амасси, которого считают имамом османских каллиграфов; второй — каллиграф Хафиз Усман, по прозвищу Джалалуддин, который написал двадцать пять рукописей своей рукой. Он был напечатан в остальной части арабских и исламских стран, особенно в Дамаске принят два издания печатной машины, печатной машины и печатной машины Хашимит, а более полувека печатаются десятки изданий, некоторые из которых маргинализированы интерпретация Джалалина или отдельных частей в независимых изданиях; Турецкие мечети, мечети Леванта и другие по-прежнему имеют свои металлические картины или пронумерованы на гипсовых стенах или вырезаны на мраморе.

Османская эпоха — это эпоха зрелости арабской каллиграфии в более поздние времена и почти называется золотым веком арабской каллиграфии. По многим причинам Османская империя была большой страной, которая объединила различные народы, языки и цвета человечества под эгидой ислама. Харам, так поощряли линии и украшения и надписи, чтобы заполнить вакуумную запретную фотографию. Халифы приблизили к ним ученых, писателей и новаторов и привлекли их в столицу своего халифата. Они были вознаграждены различными подарками и подарками. Некоторые халифы преподавали каллиграфы и брали принципы арабской каллиграфии, в том числе ученики Султана Мустафы II и Султана Ахмеда III, каллиграфа Хафиза Османа. султан каллиграфа получает четыреста фунтов оттоманского золота в месяц и дошел до Османов роскошного дела с творческой работой в своих дворцах надписи, украшения и сборы суммы Аала. Можно было бы каллиграфам в честь почитания для них и подаркам Агдагахи на них, изобретать новые линии, как Патч и Тугра, и Дивани Олдиони очевидны и другие.

Каллиграфия в Иране
Иранские художники смогли создать в графическом искусстве содержание персидских и арабских рукописей и смогли улучшить шрифт, улучшить и развить, иранский каллиграф был отличным качеством и мастерством и часто был творческим в своих картинах. Иранские каллиграфы придумали персидскую линию в седьмом веке AH (XIII век нашей эры). И затем придумал линию Nstaalik персидской линии и копирует и комментирует. Это нововведение было попыткой каллиграфа Имада аль-Дин Ширази аль-Хассани, поскольку он основал базу, известную под его именем, позже назван базой Эмад.Они также подняли куфическую линию и стали более густонаселенными.

Город Мешхед славился ностальгической линией, пока она почти не предшествовала всем иранским городам. Одним из самых важных свидетельств является то, что было обнаружено в мечети Имама аль-Редха с ее золотыми куполами. Он воплощает творения иранских каллиграфов. Линии, выгравированные на куполах и минаретах, обозначают их совершенстве и качестве. Каллиграфы выгравировали линии и украшали на кусках керамики на улицах города Мешхэд на многих, так что серфингист в ней находится в открытом музее арабской каллиграфии. Город Исфахан, который, как говорят, является половинной частью всего мира, был столицей государства Сефевидов, что оставило линии, картины и украшения очень красивыми. Из этих археологических памятников, в которых находились прекрасные линии: Великая мечеть в Исфахане, Мечеть Латифуллы, сорок колонн,и многие мосты распространились по его великой реке Зинд Рууд, такой как мост Хаджо.

Шахат Фарес и ее князья были в очереди. Министр Великих Моголов Рашидуддин основал квартал под названием Рашид, а Герат стал столицей линии и фотографии, а Камалуддин Бехзад был мастером фотографии и гидом каллиграфов. Каллиграфия и творчество не ограничивались каллиграфами, которые принимали участие в правительстве и правительстве, правители и султанам, они нашли в копировании и каллиграфии честь и благословение и славу.

Современная эра
Каллиграфия арабской каллиграфии продолжалась в современную эпоху после падения Османской империи. Арабские каллиграфы изобрели гибридные модели и линии, смешанные с линиими. Линия короны была создана египетским каллиграфом Мухаммадом Махфузом, который был техническим экспертом в судах при короле Фуаде. Это выражение, как изогнутый повернутый L, и расположен над головой персонажа в виде заглавных букв на русском языке, чтобы направлять читателя к тому, что приговоры или слова и, вероятно, будут использоваться в символах первой копии, потому что она красива, подписанная другими строками ,

Современные каллиграфы добавили новый эстетический аспект в арабскую каллиграфию. Арабская каллиграфия стала пластическим искусством со своими элементами и элементами. Картина может быть написана и составлена ​​с использованием нескольких цветов, одного цвета, черного или белого. Из пластиковой картины или того, что персонажи на панели являются элементами, не связанными с содержанием, то есть буквы здесь являются формами и структурами, дополняющими только картину. также появилось в современной эпохе, чтобы полагаться на компьютерного помощника на регулярное письмо и, как полагают, каллиграфы, которые эти программы помогают писать, но не могут быть написаны совершенно только ученической линией, знакомой с искусством письма и пропорции согласуют буквы, формы и длины, стирают или расширяют и только то, что из правил написания каллиграфии,и добавил, что программа лучше всего использует только каллиграфом.