الخط الإسلامي هو الممارسة الفنية للخط اليد والخط ، على أساس الأبجدية في الأراضي التي تتقاسم التراث الثقافي الإسلامي المشترك. ويشمل الخط العربي ، والخط العثماني ، والفارسي. ومن المعروف باللغة العربية باسم الخط الإسلامي (خط اسلامي) ، مما يعني الخط الإسلامي أو التصميم أو البناء.

يرتبط تطوير الخط الإسلامي ارتباطًا قويًا بالقرآن. فصول ومقتطفات من القرآن الكريم هي نص شائع وشبه عالمي يستند إليه الخط الإسلامي. إن الارتباط الديني العميق بالقرآن ، بالإضافة إلى الشك في الفن التشكيلي على أنه عبادة الأوثان ، قد قاد الخط إلى أن يصبح أحد الأشكال الرئيسية للتعبير الفني في الثقافات الإسلامية. وقد قيل أيضاً أن الخط الإسلامي كان مدفوعاً بدرجة أقل من رهاب الأيقونات (حيث أن الصور في الواقع لم تكن موجودة في الفن الإسلامي بأي حال من الأحوال) مقارنة بالمركزية لمفهوم الكتابة والنص المكتوب في الإسلام. من الجدير بالذكر ، على سبيل المثال ، أن النبي محمد مرتبط بأنه قال: “أول شيء خلقه الله هو القلم”.

بما أن الخط الإسلامي مبدع للغاية ، فإن معظم الأعمال تتبع أمثلة يضعها خطاطون راسخون ، باستثناء الأعمال العلمانية أو المعاصرة. في العصور القديمة ، يقوم التلميذ بنسخ عمل المعلم بشكل متكرر حتى يتشابه خط يده. ينقسم النمط الأكثر شيوعًا إلى الزاوي والمخطط ، وينقسم كل منهما إلى عدة أنماط فرعية.

الأدوات ووسائل الإعلام
الصك التقليدي للخطاط الإسلامي هو القلم ، وهو القلم الذي يصنع عادة من القصب الجاف أو الخيزران. الحبر غالباً ما يكون بالألوان ، ويتم اختياره بحيث يمكن أن تختلف شدته بشكل كبير ، بحيث يمكن أن تكون السطور الأكبر للتركيبات ديناميكية للغاية في تأثيرها. غالباً ما يتم كتابة بعض الأنماط باستخدام قلم طرف معدني.
يتم تطبيق الخط الإسلامي على مجموعة واسعة من وسائل الديكور غير الورق ، مثل البلاط والأواني والسجاد والنقوش. قبل ظهور الورق ، تم استخدام ورق البردي والرقي للكتابة. ثورة الورق ثورة في الخط. بينما كانت الأديرة في أوروبا تعتز بعدة عشرات من المجلدات ، كانت المكتبات في العالم الإسلامي تحتوي على مئات أو آلاف الكتب بانتظام.

العملات كانت دعم آخر للخط. ابتداءً من عام 692 ، قامت الخلافة الإسلامية بإصلاح عملة الشرق الأدنى من خلال استبدال التصوير المرئي بالكلمات. وكان هذا ينطبق بشكل خاص على الدينار ، أو العملات الذهبية ذات القيمة العالية. عموما تم نقش القطع النقدية مع اقتباسات من القرآن الكريم.

بحلول القرن العاشر ، بدأ الفرس ، الذين اعتنقوا الإسلام ، في نسج نقوش على حرير منقوش بشكل متقن. كانت هذه المنسوجات الثمينة نقشًا ثمينًا ، حيث جلبها الصليبيون إلى أوروبا كممتلكات ثمينة. ومن الأمثلة البارزة على ذلك Suaire de Saint-Josse ، المستخدم في لف العظام في St. Josse في دير القديس Josse-sur-Mer بالقرب من Caen في شمال غرب فرنسا.: 223–5

الأنماط

الكوفية
Kufic هو أقدم شكل من النص العربي. يؤكد النمط على الضربات الصلبة والزاوية ، والتي تظهر على هيئة شكل معدل للنص النبطي القديم. تألف الكوفي القديم من حوالي 17 حرفًا بدون نقاط أو علامات تشكيل. بعد ذلك ، أضيفت النقاط واللهجات لمساعدة القراء على النطق ، وارتفعت مجموعة الحروف العربية إلى 28. تم تطويرها في نهاية القرن السابع في مناطق الكوفة ، العراق ، والتي تأخذ منها اسمها. تطور النمط لاحقاً إلى عدة أصناف ، بما في ذلك الكوفي ، المرقّط ، المضفور أو المتشابك ، والكوفي المحدود ، والمربع. كان النص الرئيسي المستخدم لنسخ القرآن من القرن الثامن إلى القرن العاشر وخرج من الاستخدام العام في القرن الثاني عشر عندما أصبح أسلوب النسخ المتدفق أكثر عملية ، على الرغم من أنه استمر استخدامه كعنصر زخرفي على النقيض من الأنماط المستبدلة .

لم تكن هناك قواعد محددة لاستخدام النص الكوفي. الميزة المشتركة الوحيدة هي الأشكال الزاوية والخطية للأحرف. بسبب عدم وجود طرق ، فإن النصوص في مختلف المناطق والبلدان وحتى الأفراد أنفسهم لديهم طرق مختلفة للكتابة في البرنامج النصي بشكل خلاق ، بدءًا من الأشكال المربعة والصعبة جدًا إلى الزهرية والزينة.

تشمل الأصناف الشائعة الكوفية المربعة ، وهي تقنية تعرف باسم البناوي. فن الخط المعاصر الذي يستخدم هذا الأسلوب شائع أيضاً في الزينة الحديثة.

وكثيراً ما يتم تقليد النقوش الكوفية الزخرفية إلى كوفية زائفة في منتصف العمر وعصر النهضة في أوروبا. الكوفية الزائفة شائعة بشكل خاص في صور النهضة للناس من الأرض المقدسة. السبب الدقيق لدمج الزائفة الكوفية غير واضح. يبدو أن الغربيين ربطوا مخطوطات مخطوطات الشرق الأوسط من القرن الثالث عشر إلى القرن الـ14 بأنها متطابقة مع النصوص الحالية خلال زمن يسوع ، وبالتالي وجدت طبيعيا لتمثيل المسيحيين الأوائل بالاشتراك معهم.

النسخ
تعايش استخدام نص مخطوط مع الكوفي ، ولكن لأنه في المراحل الأولى من تطورها كان يفتقر إلى الانضباط والأناقة ، وعادة ما تستخدم هذه المخطوطة لأغراض غير رسمية. مع صعود الإسلام ، كانت هناك حاجة إلى نص جديد لتتناسب مع وتيرة التحويلات ، وظهرت مخطوطة محددة جيدا تسمى naskh لأول مرة في القرن 10th. السيناريو هو الأكثر انتشارًا بين الأنماط الأخرى المستخدمة في القرآن والمراسيم الرسمية والمراسلات الخاصة. أصبح الأساس للطباعة العربية الحديثة.

كان ابن مقلا (886 – 940 م) رائدًا في توحيد الأسلوب ، ثم توسّع بعدها أبو حيان التويدي (توفي عام 1009 م) ومحمد بن عبد الرحمن (1492 – 1545 م). يحظى ابن مقلة بتقدير كبير في المصادر الإسلامية على الخط كمخترع أسلوب النسخ ، على الرغم من أن هذا يبدو خاطئًا. ومع ذلك ، قام ابن مقلة بإنشاء قواعد ونسب منتظمة لتشكيل الحروف ، والتي تستخدم “alif كـ x-height.

يشمل اختلاف النسخ:

تم تطوير Thuluth كبرنامج نصي عرض لتزيين كائنات خاصة بالكتب. تحتوي الحروف على خطوط عمودية طويلة مع تباعد واسع. الاسم ، بمعنى “الثالث” ، في إشارة إلى x-height ، والتي هي ثلث alif.
الرقة هو أسلوب خطي مشتق من النسخ والثلث ، ظهر لأول مرة في القرن التاسع. الشكل بسيط مع السكتات الدماغية القصيرة والقليل من الإزدهار.
المرقق هو أسلوب مهيب يستخدمه الخطاطون البارزون. كان يعتبر واحدا من أجمل البرامج النصية ، فضلا عن واحدة من أصعب في التنفيذ. كان مصطلح “المرقق” شائعًا خلال عصر المماليك ، ولكن استخدامه أصبح مقيدًا إلى حدٍ كبير بالعبارات القصيرة ، مثل البسملة ، من القرن الثامن عشر فصاعداً.

خط التصحيح
خط التصحيح هو خط يستخدمه كثير من الناس في كتاباتهم اليومية ، أحد أصول الخطوط العربية وأسهلها ، ويتميز بجمالها ونزاهتها ، ويسهل قراءتها والكتابة ، وبعد التعقيد ، ويعتمد على نقطة ، هو مكتوب أو رسمها بشكل جيد. يقال إن الاسم مشابه للكتابة على البقعة القديمة ، لكن هذا التصنيف لم يلتق ببعض العلماء الذين قالوا إن وجهات النظر غير متفق عليها في بداية ظهور الخط والاسم ، الذي لا علاقة له بأي شيء. مع الخط القديم من التصحيح ، وأن القلم عبارة عن أحرف قصيرة ، من الخط الثلاثي والكروي وبينها ، وأنواع كثيرة. اختراع اختراع العثمانيين ، قاموا باختراعه حوالي 850 هـ ، ليكون الخط الرسمي للمعاملات في جميع إدارات الدولة ، لامتياز الشخصيات في القصر وسرعة الكتابة.

عبارة مكتوبة في التصحيح
يستخدم الخط في كتابة عناوين الكتب والصحف والمجلات واللافتات والدعاية. وتكمن ميزة هذا الخط في أن الخطاطين احتفظوا به ، ولم يستمدوا منه خطوطًا أخرى ، أو طوروه لخطوط أخرى مختلفة عن القاعدة ، كما في الخط الفارسي وديواني وكوفي وثلث وآخر. خط التصحيح في الخطوط المتأخرة من حيث وضع القواعد تم تأسيسه من قبل الخطاط التركي الشهير ممتاز بيك المستشار في عهد السلطان عبد المجيد خان حوالي 1280 هجرية ، واخترعها خط الديواني وخط السياق حيث كان خليط بينهما قبل ذلك. الخط هو الخط الذي كتبه الناس في البلدان العربية ، باستثناء البلدان المغاربية بشكل عام ، رغم أن بعض العراقيين يكتبون ثلثهم ونسخا.

خط النسخ
خط النسخ هو واحد من الخطوط الأقرب إلى خط الثلث. وهو أحد فروع القلم الثالث الثالث ، لكنه أكثر أساسية وأقل صعوبة. إنها نسخة من القرآن الكريم. إنه خط جميل ، ينسخ من خلال العديد من كتب المخطوطات العربية ، وربما تكوينها ، ولكن أقل من خط الثلث. ويميز هذا الخط في أسطر القرآن الكريم ، إذ وجد أن أكثر النسخ وضوحاً للقرآن في رسائله وقراءته ، كقاعدة ومثول ورسومات في المساجد والمتاحف المكتوبة.

خط النسخ الذي كتبه الخطاطون اليوم هو خط العباسيين القدماء الذين اخترعوه وأتقنوه. تم تحسينه من قبل ابن ماكله ، وحضوره من قبل الأتابكس ، وبتفانيه إلى العثمانيين ، حتى وصل إلى الكشيبة ، جميلة جدا ورائعة. تستخدم الصحف والمجلات هذا الخط في منشوراتها ، وهو خط الكتب المطبوع اليوم في جميع الدول العربية. طور الحداثيون خط نسخ لمكبرات الصوت والآلات الكاتبة ، وكاشفات أجهزة الكمبيوتر ، وقاموا بتعليم الخط الصحفي لكتابة الصحف اليومية.

السطر العاشر
يعد خط ثولث من أجمل الخطوط العربية ، والأكثر صعوبة في الكتابة ، وهو أصل الخطوط العربية وتوازن إبداع الخطاط. الخطاط ليس فنان ما لم يتقن الخط الثالث. من يتقن ذلك يتقن الآخرين بسهولة ويسر. قد يكون الخطاطون متساهلين في قواعد كتابة أي نوع من الخطوط ، لكنهم أكثر عرضة للمساءلة ، وأكثر تركيزًا على الالتزام بالقاعدة في هذا الخط ، لأنه أكثر صعوبة من حيث القاعدة والانضباط.

تطور خط الثالث عبر التاريخ من ما كان أصلا أمية التمر ، واخترع خط المحقق وخط الريحاني الخطاط ابن البواب. ثم خط التوقيع ثم خط التصحيح ثم خط الثلثين ، وهو خط أصغر من خط Altomar ، خط تسلسلي تم إنشاؤه بواسطة محرر الخط ، ثم خط الثلث الثالث ، وخط الثالث المثلثية والخط الثالث من التريكو والخط الثالث يتأثر بالرسم ، والثالث في الخط الهندسي ، استخدم الخطاطون الخط الثالث لتزيين المساجد ، الكوات ، القبب ، وبدايات القرآن. وكتب بعضهم القرآن في هذا الخط ، واستخدمه الكتاب والعلماء في سطر كتب الكتب ، وأسماء الصحف والمجلات اليومية والأسبوعية والشهرية ، وبطاقات أفراح وتعازي ، وللجمال و تحسن ، وإمكانية تحركات كثيرة في التكوين ، سواء من قبل رفيق أو جليل.

ابن ماكة هو المتوفى عام 328 هـ ، مؤلف قواعد هذا الخط من النقاط والمقاييس والأبعاد ، وله ميزة الأسبقية من غيره. ثم جاء ابن البواب علي بن هلال البغدادي ، الذي توفي عام 413 هـ ، ووضع قواعد هذا الخط وأحبه ، ورتبت في بنيته ، لكنه لم يتدخل في القواعد التي ذكرها ابنه. قبله ، ظلت ثابتة اليوم. على الرغم من أن الخطاطين الإيرانيين قد سبقوا الخط الآخر في الخط الفارسي نستعليق ، إلا أن هناك عددًا من اللوحات على هذا الخط في طهران ، وكان باستطاعته استدعاء الخطاط الإيراني للحصول على قدرته الفنية.

الخط الفارسي
ظهر الخط الفارسي في بلاد فارس في القرن السابع الهجري (القرن الثالث عشر الميلادي) ، ويسمى خط التعليق ، وهو خط جميل يتميز بدقة الرسائل والإمتداد ، ويتميز بالسهولة والوضوح وعدم وجود تعقيد ، ولا يتسامح مع تشكيل ، على الرغم من الفرق مع التصحيح خط. استخدم الإيرانيون خط التعليق من خط كتبه القرآن في ذلك الوقت ، ويطلق عليه اسم خط kiramos ، ويقال أن قواعده الأولى مشتقة من خط التحرر. السطر الثالث.

الخطاط الإيراني الشهير مير علي الحروي التبريزي ، الذي توفي عام 919 هـ ، الذي من المحتمل أن يكون تلميذاً لزين الدين محمود ،، ثم انتقل مير علي عام 1524 من هرات إلى بلد الأوزبك في بخارى ، حيث عمل على استمرار التقاليد التي وضعتها مدرسة هرات في فنون الخط. ونتيجة لاستنفاد الإيرانيين في فن الخط الفارسي ، الذي احتضنوه وتخصصوا فيه ، مرّ بمراحل مختلفة ، وزيادة الجذور والأصالة ، واخترع خطوطًا أخرى مأخوذة منه ، أو امتدادًا له ، من هذه الخطوط خط شككتا: اخترع من سطور التعليق وديواني. في هذا الخط ، هناك شيء يصعب قراءته ، لأنه لا يزال محصوراً في إيران ، ولا أحد يكتب أو ينتشر بينهم. الخط الفارسي المتماثل: كتبوا الآيات والقصائد والقواعد المقابلة في الكتابة ، بحيث يكون الحرف الأخير في الكلمة الأولى مع الحرف الأخير في الكلمة الأخيرة ، كما لو كانوا يطويون الصفحة من المركز ويطبعونها إلى اليسار ، ودعا خط المرآة الفارسي. الخط الفارسي: كتب الخطاطون الإيرانيون اللوحات التي تشبه حروف كلماتهم بحيث يقرأون أكثر من كلمة واحدة ويكتبون أكثر من الحروف الأخرى ويكتبون بدلاً من ذلك. في هذا الخط ، من الصعب للغاية بالنسبة للخطاط والقارئ على حد سواء.

خط الإجازة أو التوقيع
خط التوقيع يسمى أيضا خط الريحاني ، ويسمى الإجازة ليتم استخدامها في كتابة الإجازة المكتوبة. بدأ ظهور هذا الخط في بغداد وتطور في الإمبراطورية العثمانية ثم انتشر. يميز هذا الخط بأنه مزيج بين خط النسخ والخط الثالث ، فهو ببساطة جمال التكاثر والهيبة والكرامة للثالث ويسر المشاهد أن يقرأ ويرتاح روحه.

وقد اخترع هذا الخط الخطاط يوسف الشغاري ، الذي توفي في 200 هـ ، وأطلق عليه “خط التوقيع” ، لأن الخلفاء كانوا يوقعون عليه ، وكتبت الكتب من قبل الخليفة المأمون. تم تطوير هذا الخط في وقت لاحق من قبل الخطاط مير علي سلطان التبريزي ، وكان الخطاطون لا يزالون يكتبون عطلاتهم لطلابهم ، مثل القدماء. يستخدم هذا الخط للأغراض التي يتم فيها استخدام الخط الثالث ، ومن الممكن أيضًا أن يتم تشكيله كسطر ثالث ، وفي بداية حروفه ونهاياته ، هناك بعض الدوران ، ويتم إضافته إلى ذلك بالإضافة إلى أوراق الريحان. أولئك الذين يكتبون في العصر الحالي قالوا أقل.

خط الديواني
خط الديواني هو أحد الخطوط التي اخترعها العثمانيون. يقال أن أول شخص يضع قواعده ويحدد جداوله هو الخطاط إبراهيم منيف. كان هذا الخط معروفًا رسمياً بعد افتتاح السلطان العثماني محمد الفاتح من القسطنطينية عام 857 هـ وكان يسمى ديواني فيما يتعلق بالمكاتب الحكومية التي كان يكتب فيها. خط الديواني هو نفس خط الريحاني ، لكنه يختلف عنه عن طريق تراكب حروفه في بعضها بطريقة متناسقة ومتسقة ، وخاصة الحروف الهجائية واللامات. التداخل في بعض منها يشبه العصي الريحان. هذا هو السبب في أن هذا كان يسمى من قبل الريحاني القديمة. في هذا العصر ، كان يُدعى الخط الغزالي ، فيما يتعلق بالخطاط مصطفى با غزلان ، حيث أتقن إتقانه العظيم. قام بتدريس محمود شكري باشا ، رئيس الديوان الملكي المصري.

يتميز الخط بقناطره ، ولا يخلو من حرف أقواس. أصل رسومات خط الديوانية مكتوبة مباشرة في قلم القصب بقطعة من التصنيع الحر. ويكون التعديل أكثر دقة في رسائله مع الأحرف المرسلة بدقة ، وهي: A ، C ، D ، W ، و R. ومع ذلك ، يكتب الخطاط المتمرس هذا النوع بحرف واحد ، وفقًا لمتطلبات الحروف مع النهايات العالية ، وكذلك في رسم الألفية النازلة ، والألم ، والكأس ، وكأس H ، ومشتقاته ، والميم وغيرهم بنهايات عالية. كما أنه من المفيد أن يكون هناك تقارب بين الشخصيات وربطها عبر مسار خط أفقي مستقيم ، ولكن بعض الشخصيات يجب أن تخرج من هذا المسار لإعطاء بعد أكثر جمالية لمرونة المركبة في هيكل إبداعي مبدع يطمح إلى الأفق مليئة بمفردات واسعة من الأناقة والأناقة والملمس الناعم.

خط الديواني هو خط ناعم لمعظم الكتابات. إنه مرن في الكتابة ، مما يجعل من السهل الكتابة على الخطاطين. تخصص في الكتابات الرسمية لمكتب الدولة العثماني. إن كتاباته ذات أسلوب خاص ، خاصة في البلاط الملكي والأمراء والسلاطين. يكتب التعيينات في وظائف كبيرة ، وتقليد المناصب العليا وإعطاء براءات الاختراع ، وإصدار أوامر الملكية وهلم جرا.

خط الطغاة
خط الطغراء أو الطورة أو الطغراء هو أحد أشكال الخط العربي المكتوب بخط الثلث بشكل خاص. وأصله علامة على صحن مكتوب في الطلبيات الملكية أو المال الإسلامي أو غيره ، وذكر اسم السلطان أو لقبه. “أخذ السلاطين وحكام تركيا وعجّام وتتار ختمهم ، وقد يحلّ السلاطين محل الختم عن طريق رسم تجرّي الملكي على براءات الاختراع والمنشورات ، ولديهم وثائق محددة. لكن الطغاة غالباً ما لا يطبعون ، بل يرسمون عندما يكون الفرات ، يقال أن أصل كلمة تغارة هو كلمة تتار تحتوي على اسم السلطان ولقبه وأن أول من استخدمه السلطان الثالث في الدولة العثمانية مراد روايت في أصل قصة توجرا أنه شعار قديم لطائر أسطوري أسطوري تم تقدسه من قبل سلاطين أوغوز ، وأن كتابة تغرين جاءت بمعنى ظل جناح ذلك طائر.

خط الطغراء هو أفضل ما توصل إليه فن الزخرفة بالجمال. الخطوط في Tghraa تهدف إلى التنسيق مع الأشكال الفنية والهندسية. تطورت tughra مع الوقت وفي العصر الحديث أصبح أكثر بساطة من حيث التصوير الفوتوغرافي. عادة ما تكتب القصيدة في نوعين من الخطوط ، هما الثلث أو الديواني ، الذي تتدفق خطوطه بشكل متناغم وعشوائي لإعطاء تكوين تدفق سلس. إن شكل tugra ثابت على أساس ثلاثة امتدادات من الألف أو لا تتناقص في الطول ، ثلاثة أقواس التي تبدأ مرة أخرى قليلا إلى الأمام فجأة وخطين أن قوس مرة أخرى وترتد مرة أخرى والتوسع. ، ويعاني خط لين حتى ، تليها انخفاض مفاجئ لقطع القوس ، وأخيرا العثور على ألفا صغيرة قطع القوس.

الخط المغربي
ظهر نوع من الخط الكوفي المحلي في المغرب والأندلس ، المعروف بالخط الكوفي المغربي ، ويستخدم عادة في كتابة مخطوطاته ومراسلاته. إنه أقرب إلى خط النسخ والثالث ، والذي يتميز بحرفيه التي تتحد في شكلها بين الخطوط الجافة والناعمة معا ، مما يعطيها طابعًا مميزًا. يرسم كاتب هذا النوع من الخط بعض الحروف مثل المسافة البادئة والراهبة والوجبة النهائية في شكل مقوس نصف دائري ينزل عند مستوى الخط ويكرر طوله. يمزج الخطاط هذه الإشعاعات مع الحروف الأخرى في شكل جاف وفي الزوايا ، تذكرنا بالكتابة العربية البدائية. وقد استخدم هذا النوع حتى تم استبداله بخط النسخ في كتابة القرآن في القرن السابع الهجري.

إن أبرز سمات الخط المغربي: النعومة في أقواس الراهبة وما شابهها ، تم قياسها ومقارنتها بأصلها الجاف. تم رسم الألف على الاستقامة وإزالة العقرب الذي كان يعلق عليه من اليمين. ينحدر ألف منحدرات من مستوى الخط ، والسمات الكوفية هي إحدى السمات التي نراها متبقية في الخط المغربي. قد يكون هذا بسبب بداية الرسم من أعلى. بسبب عدم وجود قواعد محددة لهذا الخط ، فإنه من غير الممكن فرض أبجدية خاصة ، لأن الخطاط في هذا الخط غالبا ما يطمس الحروف باستخدام أشكال متغيرة من الحرف ويربط الكلمات ببعضها البعض ، مما يجعل الخطوط متماسكة بشكل متماسك. يساعد على دعم الهيكل الأفقي للصفحة. القراءة هي واحدة من خصائص هذا الخط.

الأنماط الإقليمية
مع انتشار الإسلام ، تم إنشاء النص العربي في منطقة جغرافية واسعة مع العديد من المناطق التي طورت أسلوبها الفريد. من القرن الرابع عشر فصاعدا ، بدأت أساليب مخطوطة أخرى في التطور في تركيا ، وبلاد فارس ، والصين.

Nasta’liq هو نمط متصل تم تصميمه أصلاً لكتابة اللغة الفارسية للأعمال الأدبية وغير القرآنية. يُعتقد أن نستعليق هو تطور لاحق للنص والخط التعلقي السابق المستخدم في إيران. اسم ta’liq يعني “معلقة” ، ويشير إلى الخطوط المنحدرة قليلاً من الكلمات التي تعمل في ، مما يعطي النص مظهر معلقة. الحروف لها خطوط عمودية قصيرة مع خطوط أفقية واسعة وشاسعة. الأشكال هي عميقة ، تشبه الخطاف ، ولها تباين عالية. يستخدم متغير يسمى Shikasteh في سياقات غير رسمية أكثر.
الديواني هو نمط مخطوط من الخط العربي طور في عهد الأتراك العثمانيين الأوائل في القرن السادس عشر وأوائل القرن السابع عشر. ابتكرها حسام الرومي ووصل إلى ذروة شهرته تحت حكم سليمان الأول العظيم (1520-1566). غالبًا ما تكون المسافات بين الحروف ضيقة ، بينما تصعد الخطوط من اليمين إلى اليسار. تمتلئ الاختلافات الأكبر التي تسمى djali بزخارف كثيفة من النقاط وعلامات التشكيل في الفراغ ، مما يعطيها مظهرًا مضغوطًا. من الصعب قراءة الديواني والكتابة بسبب أسلوبه الثقيل ، وأصبح نصًا مثاليًا لكتابة وثائق المحكمة لأنه يضمن السرية ويمنع التزوير.
Sini هو نمط تم تطويره في الصين. يتأثر الشكل بشكل كبير بالخط الصيني ، باستخدام فرشاة شعر الخيل بدلاً من قلم القصب القياسي. خطاط حديث مشهور في هذا التقليد هو حاجي نور دين مي غوانغيانغ.

حديث
في حقبة ما بعد الاستعمار ، قام الفنانون العاملون في شمال أفريقيا والشرق الأوسط بتحويل الخط العربي إلى حركة فنية حديثة ، تعرف باسم حركة الحُروفية. يُعرف أيضًا باسم حركة الحرفيّة أو الحركة الكتابية في شمال إفريقيا ، ويستخدم الفنانون الذين يعملون في هذا المجال الخط العربي كنموذج رسومي ضمن عمل فني معاصر.

مصطلح ، hurifiyya مشتق من المصطلح العربي ، حرف للحرف. تقليديا ، تم تكليف هذا المصطلح بالمعنى الصوفى والفرز الباطني. إنها إشارة صريحة إلى نظام التدريس في العصور الوسطى الذي يتضمن علم اللاهوت السياسي و lettrism. في هذا اللاهوت ، كانت الحروف تُنظر إلى الدلالات البدائية والمتلاعبين في الكون.

رفض فنانون هروفيا مفاهيم الفن الغربي ، وبدلاً من ذلك تصارعوا مع هوية فنية جديدة مستمدة من ثقافتهم وتراثهم. لقد نجح هؤلاء الفنانين في دمج التقاليد البصرية الإسلامية ، لا سيما فن الخط ، في التراكيب المعاصرة الأصلية. على الرغم من أن الفنانين الحرفيين ناضلوا من أجل العثور على ديالاجهم الفردي الخاص بهم مع القومية ، فقد عملوا أيضًا على تحقيق جمالية تجاوزت الحدود الوطنية ومثلت انتماءًا أوسع مع الهوية الإسلامية.

ربما بدأت حركة فن الهاروفيا في شمال أفريقيا في حوالي عام 1955 ، في المنطقة المحيطة بالسودان ، مع عمل إبراهيم الصلاحي. ومع ذلك ، يبدو أن استخدام فن الخط في الأعمال الفنية الحديثة قد ظهر بشكل مستقل في مختلف الدول الإسلامية. عدد قليل من الفنانين العاملين في هذا المجال ، كان لديهم معرفة ببعضهم البعض ، مما سمح بمظاهر مختلفة للحروثية في الظهور في مناطق مختلفة. في السودان ، على سبيل المثال ، تشتمل الأعمال الفنية على كل من الخط الإسلامي والزخارف الغربية الأفريقية.

يمكن العثور على الدعاة البارزين للفن الحرفي في الأردن. فالفنان الأردني ومؤرخة الفن ، الأميرة وجدان علي ، على سبيل المثال ، أعادت إحياء تقاليد الخط العربي في شكل حديث ومجرّد.

لم تقتصر الحركة الفنية للحروفيين على الرسامين ، بل تضمنت أيضاً فنانين يعملون في مجموعة متنوعة من وسائل الإعلام ، مثل صانع الخزف الأردني محمود طه ، الذي جمع بين الجماليات التقليدية ، بما في ذلك فن الخط ، مع الحرفيين المهرة ، كما لم تقتصر الحركة على الأردن. في العراق ، كانت الحركة تعرف باسم “البعد الواحد” (أو مجموعة البعد الواحد) ، وفي إيران ، كانت تعرف باسم حركة السقا-خانه.

أثر الفن الغربي على فن الخط العربي بطرق أخرى ، مع أشكال مثل calligraffiti. استخدام الخط في الفن العام لعمل رسائل سياسية-اجتماعية أو تخريب المباني والمساحات العامة. ومن بين الفنانين البارزين في الخط العربي الإسلامي: يزن حلواني النشط في لبنان ، و a1one في طهران والشرق الأوسط.

أدوات الخط

تقليدي
القلم: هو أداة الكتابة والخط ، وتدعى باللغة العربية من القواد وشاهدة القبر. استخدم العرب الأوائل أوراق النخيل الخضراء ليكتبوا ، وقد أتقنوا نقاء ودقة التربة بالشكل والحجم الذي أرادوه. ثم استخدموا القصب في الخط وأخذوا أقلامهم. ثم ، بعد التوسع في الفتوحات الإسلامية ، رأوا أن القصب يختلف من مصر إلى مصر. ووجدت أن القصب الفارسي هو أفضل أنواع القصب ، وكان يزرع وينمو في الهند وبلاد فارس ، وكان التجار يجلبونه إلى سوريا والعراق ، ليتم استخدامه من قبل الأسود والكتّاب. بعد أن أصبح العرب بارعين في صناعة الورق والحبر ، اخترعوا قلم الحبر ، الذي يتميز بخزان صغير من الحبر وقبضة ، وله ريشة مدببة. يستخدم هذا القلم لأول مرة في مصر ، وقد كتبه المعز لادن الله فاطمي ثم اخترع في صناعة الأقلام والصناديق. في العصر الحالي ، ظهر الريش المعدني ، لكن العديد من الخطاطين ما زالوا يسيرون مع قصب ، لأن الريش المعدني يملي خطاطًا لعرض الخط ، بينما يعمل الخطاط في ريشة القصب كما هو مطلوب من البرية والقط ، ولأن القصبة ناعمة وسلسة ، تونر قليلاً.
الحبر: كتب العرب بالحبر من الصين ، ثم أنتجوه من الدخان واللثة وغيرهم. استخدم الخطاطون الحبر الأسود ، في حين استخدم أصحاب الرسومات والديكور الأحمر والأزرق وغيرها. تمت تعبئة الإبرة بالحبر لاستخدامها في الكتابة ، وكانت مصنوعة من الزجاج أو الخزف أو أي مادة أخرى ، والشركة المصنعة التي كانت ترتدي ملابس مصنوعة بألوان جميلة ، على الرغم من أن استخدام لونين يتطلب مهارة كبيرة ، حيث يجب تفجير كل قسم بشكل منفصل ومع بعضها البعض ، يمتلئ الحشو بطبقات من الحرير لامتصاص الحبر ومنع التشريب في تشريب السن.
الورقة: كان العرب يكتبون على أكتاف الجمال ، والأحجار البيضاء الناعمة ، والصنوبر ، والجلد ، والبردي القادم من الصين ، ثم الورق الخرساني ، الذي كان مصنوعاً من الكتان ، مثل الورق الصيني المصنوع من الحشيش. إن بداية الأمر هي العبودية ، وهي عبارة عن بشرة رقيقة كتب عليها ، وأظهرت ملامح أولية لفن الكتابة الإسلامية ، وظلت العبودية مستخدمة في المغرب حتى بعد مغادرته ، والطلب على الورق في مناطق أخرى. في الوقت الحالي يتم استخدام الورق الأبيض في الطابور ، وخاصة ورق الكيشين الناعم.
السكين: يستخدم لقلم التصميم ، وهو مصنوع من المعدن أو الفولاذ ، وهو معبأ بالذهب ، ويحتوي في داخله على مساحة أصغر لقص السن ، ويقوم سادة هذا العمل بختم طابعهم على الفولاذ لشفراتهم ، التي كان ينبغي أن تكون حادة مثل الشفرة.

عكسي
لم يتم تحديد اتجاه الخطوط كتابة من قبل نظام معين إلا بعد ترقيته ، لذلك تم كتابة الكتابة من قبل الأولى. عندما كتبت الكتابة وقررتها الأمم ، اتخذت كل أمة مسارًا معينًا في كتاباتها. كتبت الكتابة الهيروغليفية ، وهي أول كتابات كتبها المصريون القدماء ، من اليمين إلى اليسار وأحيانًا من اليسار إلى اليمين. يشرح الوجه الهيروغليفي اتجاه القراءة. علاوة على ذلك ، فقد كتبوها من الأعلى إلى الأسفل. يكتب الشعب الصيني من الأعلى إلى الأسفل ، من اليمين إلى اليسار على الخط العمودي ، ويكتب أهل أوروبا من اليسار إلى اليمين. أما العرب والسريانية وغيرهم من الشعوب السامية ، فقد كتبوا من اليمين إلى اليسار. الكتابة العربية مكتوبة ومكتوبة أينما كانت من اليمن إلى اليسار في خط أفقي. كل الحروف العربية لها رأس ، ثم تم وضع الرأس على اليمين والعقب على اليسار ، باستثناء ستة أحرف (A ، C ، H ، X ، G ، G). من الصعب كتابة العربية من اليسار إلى اليمين ، مع الحفاظ على صورة الرسالة على حقيقتها.

ومن بين الأشكال الفريدة للخطوط العربية ما يسمى بالنصوص التكرارية أو المرآة ، (4) يتفق مؤرخو اللغة العربية بشكل عام والخط العربي بشكل خاص على أن هذه الظاهرة التوراتية لم تكن معروفة إلا في أواخر العصور الوسطى ، وتحديدًا في أوائل العصر الوسيط. الفترة العثمانية ، الدقة والصدرية ، وعدم وجود دليل على شغف العثمانيين لهذه الظاهرة الخطية بإطلاقهم تعبيراً عنهم يعبرون عني. لكن الأدلة الأثرية تشير إلى أن هذه الظاهرة وجدت طريقها إلى الفن الإسلامي بشكل عام والخط العربي خاصة منذ بداية العصر الإسلامي ، وتحديدا خلال القرون الثلاثة الأولى للهجرة. هذا الدليل مبني على ثلاثة نقوش صخرية موجودة في شبه الجزيرة العربية (في المملكة العربية السعودية الآن) إلى تلك الفترة ، كتبت بطريقة عكسية من اليسار إلى اليمين. أمثلة على هذه النقوش تشمل:

بالإضافة إلى هذه النقوش ، تم العثور على نقوش على النقود المبكرة ، على سبيل المثال: عملة معدنية على الطراز البيزنطي يعود تاريخها إلى 29 هجرية ، المقابلة لـ 650 م ، ضربت في دمشق. يحتوي النقش على عدد من العملات المعدنية في النصف الثاني من القرن الأول الهجري يحتوي على بعض الكلمات المكتوبة في الاتجاه المعاكس ، وأحدها عبارة عن حملة من مكان يضربه فلسطين منحوتة في الخلف ، وآخر يحمل المكان الذي ضربه حلب منحوتًا أيضًا في الاتجاه المعاكس ووجد فلساً للخيط عبد الملك بن مروان نقش عليه عبد الله عبد الملك بن مروان في الاتجاه المعاكس. كانت النقوش على القطع النقدية ناتجة عن خطأ ناقشوا فيه قوالب العملات. لقد كتبوا النقود بطريقة معتدلة. خرجوا بعد أن سكبوا على القطعة المعدنية في الاتجاه المعاكس ، في حين تم عكس ذلك مع النقوش الثلاثة.