阿尼托（Anito，也拼写anitu），指菲律宾前殖民地宗教信仰中的祖先精神，自然精神和神灵（diwata）。 它也可以指雕刻的人形人物，由木头，石头或象牙制成的taotao，代表这些精神。
Pag-anito指的是一个séance，通常伴随着其他仪式或庆祝活动，其中萨满（Visayan：babaylan，他加禄语：katalonan）充当直接与灵魂交流的媒介。 当具体涉及自然精神或神灵时，仪式被称为pagdiwata。 崇拜的行为或对精神的宗教牺牲有时也简称为anito。
对anito的信仰有时在学术文献中被称为anitism（西班牙语：anitismo或anitería）。
Anito精神
古代菲律宾人是万物有灵论者。 他们相信一切都有精神，从岩石和树木到动物和人类，再到自然现象。 这些灵魂统称为anito，衍生自Proto-Malayo-Polynesian * qanitu和Proto-Austronesian * qaNiCu（“死亡精神”）。 其他南岛语文化中的同源词包括密克罗尼西亚语aniti，马来西亚语和印度尼西亚语hantu或antu，Nage nitu，以及波利尼西亚语aitu和atua。 除了陶安妮，Taivoan alid，Seediq和Atayal utux，Bunun hanitu或hanidu，以及Tsou hicu在台湾原住民中。 Anito可分为两大类：祖先灵（ninunò），神灵和自然灵（diwata）。
祖先精神
ninunò（点燃“祖先”）可以是一个家庭的实际祖先或普通守护神的精神。 古代菲律宾人认为，在死后，一个人的灵魂（米沙鄢语：卡拉格语;他加禄语：卡鲁鲁瓦语）通常乘船前往精神世界。
在精神世界中可以有多个位置，在不同的种族群体中有所不同。 灵魂最终落入哪个地方取决于他们的死亡方式，死亡年龄或者他们活着时的行为。 在引入基督教和伊斯兰教之前，没有天堂或地狱的概念; 相反，精神世界通常被描绘为与物质世界并存的另一个世界。 灵魂与精神世界中已故亲属团聚，在精神世界中过着正常的生活，就像他们在物质世界中所做的那样。 在某些情况下，邪恶的灵魂在被允许进入特定的精神领域之前会经历忏悔和清洗。 在精神世界中经过一段时间之后，灵魂最终会转世。
精神世界中的灵魂仍然在物质世界中保持一定程度的影响，反之亦然。 Pag-anito可用于调用良好的祖先灵魂以进行保护，代祷（卡拉拉或卡尔达）或建议。 成为神灵代祷者的祖先灵魂被称为pintakasi或pitulon。 死者的复仇精神可以表现为幽灵或鬼魂（人道）并对生者造成伤害。 Pag-anito可用于安抚或驱逐它们。 祖先的灵魂在疾病或死亡中也占有突出地位，因为他们被认为是将灵魂召唤到精神世界，引导灵魂（精神病患者）或在抵达时遇见灵魂的人。
祖先的灵魂也被称为伊戈罗特之间的卡拉丁; 在马京达瑙和马拉诺岛之间; 在Sama-Bajau中间的umboh; 他加禄语和米沙鄢语中的nunò或umalagad; Bicolanos中的nonò; Manobo中的umagad或umayad; Tagbanwa中的tiladmanin和tiladmanin。
自然精神和神灵
diwata是从未成为人类的灵魂。 这些灵魂的范围可以从简单的灵魂，如特定岩石或地方的diwata，到将抽象概念和自然现象拟人化的神灵，以及属于真正万神殿的神灵。 它们也被称为dewatu，divata，duwata，ruwata，dewa，dwata，diya等，以各种菲律宾语言; 所有这些都来自与梵语devata或devá的融合，意思是“神性”。 在像B’laan和他加禄语这样的一些民族中，Diwata指的是他们的万神殿中至高无上的存在，在这种情况下，所有其他的灵魂，无论是否是人类，都被称为anito。 与祖先精神一样，diwata在直接处理时会被引用为礼貌的血缘关系，如apo（“elder”）或nuno（“grandparent”）。
有三种一般类型的非人类精神。 第一种是环境或自然精神“束缚”到特定位置或自然现象（类似于genii基因座）。 他们“拥有”地方和概念，如农业领域，森林，悬崖，海洋，风，闪电或精神世界的领域。 有些人还是各种动物和植物的“守护者”或图腾。 他们具有不人道和抽象的品质，反映了他们的特殊统治。 它们通常不以人的形式出现，通常不含性别或雌雄同体。 他们很少关心人类事务。 涉及这些精神的仪式几乎总是在户外进行。
第二种精神是具有独立存在的“无约束”精神。 它们出现在动物（通常是鸟类）或类似人类的形式中，具有性别差异，并且具有个人名称。 它们与欧洲民间传说的仙女最相似。 这些是成为abyan的最常见的精神类型（babaylan的精神指南），因为它们是最“社交”的并且可以对人类活动感兴趣。 这些精神在现代菲律宾民间传说中通常被称为engkanto（来自西班牙语encanto）。 与“束缚”的灵魂不同，这些灵魂可以被邀请进入人类家庭，他们的仪式可以在户外和室内进行。
最后是一类恶毒的灵魂或恶魔，以及塔加拉族人和米沙鄢人中通常统称为aswang，yawa或mangalos（mangalok，mangangalek或magalos）的超自然生物。 有许多种具有特定能力，行为或外表的aswang。 例子包括sigbin，wakwak，tiyanak和manananggal。 前两类diwata也可能是恶意的，第三类的区别在于它们不能用产品来吸引它们而且它们完全是无情的。 与它们相关的大多数做法是阻止它们，消灭它们或摧毁它们。 在宗教仪式中，它们从未得到处理或被崇拜。
由于担心吸引他们的注意力，Diwata很少公开谈论。 相反，它们被称为“与我们不同的委婉语”（Visayan：dili ingon nato，Tagalog：hindi kagaya natin）或者各种名称，如banwaanon或taga-banwa，字面意思是“居住的地方”。 在他加禄语中，非人类精神也被委婉地称为lamanglupa（“地球的居民”）或lamangdagat（“海洋深处的居民”），这取决于他们的领域。
Diwata存在于物质世界和精神世界中。 它们可以是无形的或具有物质体。 他们还可以通过精神占有来接管一个身体（米沙鄢：hola，hulak，tagdug或saob;他加禄语：sanib），这是pag-anito中的一个必不可少的能力。 他们被认为能够变形（baliw或baylo），变得隐形，或创造幻象或幻想（anino或landung，lit。“shadow”）。 然而，他们的权力仅限于他们的特定领域。 例如，森林的diwata在海上没有统治权。 大多数人通常是仁慈的或反复无常的中立，尽管如果被激怒，不尊重或错误地遇到它们会导致不幸和疾病。 diwata的其他常见特征是它们“冷”（与“热”人相反）; 他们没有留下足迹（与人类精神不同）; 并且他们通过嗅觉感知世界并“吃”。
Diwata经常被描述为以人类或动物形式出现在毫无戒心的人身上，有时会造成无意伤害。 他们还可以故意在凡人身上耍花招，比如诱惑或绑架美丽的男人和女人进入精神世界。 据说采取人形的Diwata是苍白皮肤的，并且可以通过上唇上没有人中而区别于人类。 据信某些地方属于diwata或与精神世界接壤。 这些通常是通过预防措施避免或进入的，特别是在暮光之城被认为是从灵界进入物质世界时。 由diwata引起的伤害或疾病在米沙鄢被称为buyag，而在塔加拉族语则称为usog。 通过与diwata的互动而受到伤害的人被委婉地描述为受到“欢迎”（Visayan：gibati，他加禄语：nabati）或“玩弄”（Visayan gidulaan，他加禄语：napaglaruan或nakatuwaan）的diwata。
为了避免无意中激怒一个diwata，菲律宾人执行一个习惯性的pasintabi sa nuno（“恭敬地道歉或要求祖先允许通过”）。 这是通过在一个被认为有人居住的地方经过短语“tao po”（“人类[正在经过]，老年人”，“tabi po”或“tabi apo”（“经过你的许可，长辈”）来完成的。由diwata。
在西班牙时期，diwata与欧洲神话和民间传说中的精灵和仙女融为一体，并被命名为duende（地精或矮人），encantador或encanto（“spell [caster]”），hechicero（“巫师”），sirena （“美人鱼”），或恶魔（“邪恶[精神]”）。 在菲律宾的伊斯兰化群体中，这些自然精神通常被称为jinn或saitan。
宗教物品和地方
涛涛人物
祖先的灵魂通常由雕刻的人物代表。 这些被称为taotao（“小人类”，也是taotaohan，latawo，tinatao或tatao），bata-bata（“小孩”），ladaw（“形象”或“相似”;也是laraw，ladawang，lagdong，或在菲律宾的大部分地区，或者是喜欢（“创造”;也喜欢）。 其他名称包括伊戈罗特中的bulul（也是bulol或bul-ul）或tinagtaggu（也是tinattaggu）; Lumad中的manaug; 和Bicolanos之间的tagno。 在他加禄语中，taotao有时也被称为lambana（“祭坛”或“圣地”），在他们通常被保留的位置之后。
Taotao通常是由木头，石头或象牙制成的粗略雕刻的图形。 西班牙人遇到的一些taoatao是用贵重金属制成的，或用金和珠宝装饰，但这些非常罕见。 Taotao几乎总是被描绘成蹲姿，双臂交叉在膝盖上，这让人联想到胎儿的位置，日常的交谈姿势，以及古代菲律宾人在死亡期间安排的位置体。 然而，一些人物被描绘成站立或做日常活动，如跳舞，捣米或哺乳婴儿。
大多数淘淘代表一个真正的死者，通常由社区在他们的葬礼上雕刻。 因此，在一个村庄里可能有数百个淘淘，其中一些已有数百年的历史。
在极少数情况下，diwata可以被描绘为拟人形式的taotao，嵌合体或传说中的生物，或动物。 其中包括一个特殊类别的人物，名为hipag，描绘了战争神灵，以及kinabigat（雕刻的houseposts）和hogang（雕刻的树蕨柱用作边界标记和防止伤害）。 然而，作为一项规则，diwata通常不被描述为taotao或任何人为的表示。
涛涛本质上不是神圣的。 他们是精神的代表，而不是真正的精神本身。 他们在pag-anito仪式中使用时才变得神圣。 如果没有他们所代表的精神，他们就会被视为平凡的木雕或雕刻石头。 1572年意大利共和国的匿名作者描述了塔加路族人的pag-anito仪式：
“当任何一位酋长生病时，他会邀请他的亲属，并准备一顿美味的食物，包括鱼，肉和酒。当客人们全部聚集在一起，并在房子内的地板上放几块盘子的盛宴他们也坐在地上吃饭。在宴会中（他们用舌头称为manganito或baylán），他们把偶像叫做巴塔拉和某些被认为是女祭司的老年妇女和一些年迈的印第安人 – 不再他们向偶像提供他们正在吃的一些食物，并用舌头呼唤他，向他祈求这个节日的病人的健康。这些岛屿的本地人没有祭坛也没有祭坛。这个锰，或醉酒的狂欢，给它一个更好的名字，通常持续七八天;当它完成时，他们把偶像放在房子的角落里，然后把它们放在那里而不显示它们任何崇敬。“
无论如何，经历了几代传承的非常古老的淘淘作为家庭传家宝而备受珍视。 在伊戈罗特中，淘淘的碎片也可以被切碎并煮成药茶。
淘淘通常被保存在房屋或粮仓内的角落或小架子上。 西班牙传教士记录说，无论多么贫穷，每个菲律宾家庭都有淘淘。
当西班牙传教士抵达菲律宾时，“anito”这个词与这些精神的物理表征有关，这些表现在pag-anito仪式中占有突出地位。 在美国统治菲律宾（1898-1946）期间，西班牙语idolo（“崇拜的东西”）的含义进一步与英语单词“偶像”混为一谈。 因此，在现代菲律宾语言中，anito几乎专注于雕刻的陶陶人物，而不是真正的精神本身。
祭坛和圣地
古代菲律宾人没有寺庙或永久性的礼拜场所。 然而，他们确实有半永久精神屋。 它们的尺寸范围从小型屋顶平台到类似于小房子的结构（但没有墙壁）。 这些被称为Visayan中的magdantang和塔加拉族语中的ulango或simbahan。 它们也可以用作存放淘淘的地方。 在Bicolanos中，taotao也被保存在称为moog的神圣洞穴中。
在某些仪式中，anito在圣地附近通过临时祭坛受到崇敬。 这些被称为Visayan中的latangan和塔加拉族语中的dambana或lambana。 这些竹子或藤制的祭坛在菲律宾大部分地区的基本建筑中都是相同的。 它们要么是小型无屋顶平台，要么是尖端分开的立杆（类似于tiki火炬）。 他们将对分的椰子壳，金属盘或马达班罐子作为产品的容器。 Taotao有时也可能被放置在这些平台上。
其他类型的神圣地方或diwata崇拜对象包括其领域的物质表现。 最受尊敬的是balete树（也称为nonok，nunuk，nonoc等）和蚁丘或白蚁丘（punso）。 其他例子包括山脉，瀑布，树林，珊瑚礁和洞穴。
精神动物
一些动物如鳄鱼，蛇，蜥蜴，tokay壁虎和各种鸟类也被视为diwata的仆人或表现，或者作为强大的灵魂本身。 这些包括传说中的生物，如龙或蛇Bakunawa，Bagobo的巨型鸟Minokawa，以及马拉诺的色彩缤纷的Sarimanok。
预兆鸟特别重要。 最常见的预兆鸟类是带有绿色或蓝色彩虹色羽毛的鸽子，称为limokon（通常是常见的祖母绿鸽子，帝国鸽子或棕色鸽子）。 其他预兆鸟类包括童话蓝鸟（tigmamanukan，balan tikis，balatiti，或塔加拉族人中的巴塔拉;以及Kapampangans中的巴塔拉）; 翠鸟（Ilocano，Igorot和Sambal中的salaksak）; 和侏儒花啄木鸟（伊戈罗特中的pitpit，ichaw，ido或labeg）。
仪式和巫师
Anitism不是关于崇拜的宗教。 除了良好的祖先精神和少数仁慈的diwata，大多数anito是害怕，而不是崇敬。 对于一个普通人来说，diwata被认为是避免或安抚的危险生物。 当需要互动时，他们进行了一种称为pag-anito（也是mag-anito或anitohan）的仪式。 这些通常针对祖先的灵魂。 当pag-anito仪式用于diwata时，仪式被称为pagdiwata（也是magdiwata或diwatahan）。
任何一个家庭主妇都可以进行轻微的pag-anito仪式，如祈求更好的天气或消除轻微的运气。 然而，主要的pag-anito仪式需要社区萨满（Visayan babaylan或baylan; Tagalog katalonan或manganito）的服务。
据信，这些巫师被一个特定的diwata“选中”，后者成为他们的精神向导。 这被认为是在他们通过了他们当上学徒（通常是亲戚）的年长萨满的入会仪式之后发生的。 在某些情况下，一些巫师在从严重疾病或一阵精神错乱中康复后获得了自己的身份。 在大多数菲律宾族群中，巫师几乎都是女性。 获得萨满身份的少数男性通常是asog或bayok，男性打扮成女性并且像女性一样生活（甚至嫁给男性）。
主要的pag-anito仪式以séance为中心。 由于他们与伴侣精神的特殊关系，巫师可以作为其他anito的媒介，让灵魂暂时拥有自己的身体。 这种占有发生在萨满进入恍惚状态之后。 这使得精神能够与参与者进行口头交流，并在精神世界中实际发生事件。 在拥有的那一刻，巫师表现出行为和声音的变化。 他们有时会癫痫发作并变得暴力，需要束缚。 当精神离开并且萨满被唤醒时，仪式结束。
在仪式期间和之后，通过祭品和献祭邀请灵魂进入仪式。 这取决于被召唤的精神，但产品通常只是收获，熟食，葡萄酒，金饰和槟榔的一小部分。 来自动物的血液通常也是产品的一部分，直接倒在taotao或碗前。 这些通常来自鸡或猪，但也可以来自carabaos或狗。 通常避免使用盐和香料，因为它们被认为对anito来说是令人厌恶的。 在菲律宾的西班牙时期，除了在棉兰老岛南部的Bagobo人之外，没有任何人类献祭的记录，直到20世纪初才流行。
大多数菲律宾族群中另一种常见的pag-anito仪式涉及使用灵船。 这些通常是载有漂浮在河岸和海岸线上的产品的微型船。
Pag-anito可以单独进行，也可以与其他仪式和庆祝活动一起进行。 它们可以是个人或家庭仪式或季节性社区活动。 不同种族群体之间差别很大。 最常见的pag-anito是丰收，治疗疾病，战斗胜利，为死者祈祷或祝福的恳求。
不同的种族群体有不同的diwata万神殿和与他们相关的仪式，尽管有时在邻近的种族群体中分享神灵。 此外，不同的社区也各有自己的当地赞助人diwata。
在流行文化中
随着Diwata唱的Bago选美比赛，巴西西班牙巴格奈兰音乐节是一个街头舞蹈节，庆祝米沙鄢和巫师的米沙鄢传统
Puerto Princesa的Kamarikutan Pagdiwata艺术节的灵感来自巴拉望岛Tagbanwa人民保存的pagdiwata仪式。
Anito：Defend a Land Enraged是Anino Entertainment于2003年发布的角色扮演游戏。 这是第一款完全由菲律宾游戏开发者团队制作和设计的视频游戏，并因其帮助催生了菲律宾游戏开发行业的诞生而受到赞誉。