Anito

Anito, también deletreado anitu, se refiere a espíritus de ancestros, espíritus de la naturaleza y deidades (diwata) en las religiones animistas indígenas de las Filipinas precoloniales. También puede referirse a figuras humanoides talladas, el taotao, hecho de madera, piedra o marfil, que representan estos espíritus.

Pag-anito se refiere a una sesión, a menudo acompañada de otros rituales o celebraciones, en la que un chamán (Visayan: babaylan, tagalo: katalonan) actúa como un medio para comunicarse directamente con los espíritus. Cuando un espíritu de la naturaleza o deidad está específicamente involucrado, el ritual se llama pagdiwata. El acto de adoración o un sacrificio religioso a un espíritu a veces también se conoce como anito.

La creencia en anito se refiere a veces como anitismo en la literatura académica (español: anitismo o anitería).

Espíritus de Anito
Los antiguos filipinos eran animistas. Creían que todo tiene un espíritu, desde las rocas y los árboles hasta los animales y los humanos, hasta los fenómenos naturales. Estos espíritus se conocen colectivamente como anito, derivado de proto-malayo-polinesio * qanitu y Proto-Austronesian * qaNiCu («espíritu de los muertos»). Cognates en otras culturas austronesias incluyen el aniti de Micronesia, hantu o antu de Malasia e Indonesia, Nituit nitu y aitu y atua polinesios. Además de Tao anito, Taivoan alid, Seediq y Atayal utux, Bunun hanitu o hanidu, y Tsou hicu entre los aborígenes taiwaneses. Anito se puede dividir en dos categorías principales: los espíritus ancestros (ninunò), y las deidades y espíritus de la naturaleza (diwata).

Espíritus ancestrales
Los ninunò (literalmente «antepasado») pueden ser los espíritus de ancestros reales o espíritus guardianes generalizados de una familia. Los antiguos filipinos creían que al morir, el alma (Visayan: kalag; tagalo: kaluluwa) de una persona viaja a un mundo de espíritus, generalmente en bote.

Puede haber múltiples ubicaciones en el mundo espiritual, que varían en diferentes grupos étnicos. En qué lugar terminan las almas depende de cómo murieron, la edad de la muerte o la conducta de la persona cuando estaban vivos. No existía el concepto de cielo o infierno antes de la introducción del cristianismo y el Islam; más bien, el mundo espiritual generalmente se representa como un otro mundo que existe junto al mundo material. Las almas se reúnen con parientes fallecidos en el mundo de los espíritus y llevan una vida normal en el mundo espiritual como lo hicieron en el mundo material. En algunos casos, las almas de las personas malvadas se someten a penitencia y limpieza antes de que se les conceda la entrada a un reino espiritual particular. Las almas eventualmente reencarnarían después de un período de tiempo en el mundo de los espíritus.

Las almas en el mundo espiritual todavía conservan un grado de influencia en el mundo material, y viceversa. Pag-anito se puede usar para invocar espíritus de antepasados ​​buenos para protección, intercesión (kalara o kalda) o consejo. Los espíritus de los antepasados ​​que se convierten en intercesores con deidades se conocen como pintakasi o pitulon. Los espíritus vengativos de los muertos pueden manifestarse como apariciones o fantasmas (mantiw) y causar daño a las personas vivas. Pag-anito se puede usar para apaciguarlos o desterrarlos. Los espíritus de los antepasados ​​también ocuparon un lugar destacado durante la enfermedad o la muerte, ya que se creía que eran los que llamaban al alma al mundo de los espíritus, guiaban el alma (un psychopomp) o se encontraban con el alma al llegar.

Los espíritus de los antepasados ​​también se conocen como kalading entre los Igorot; tonong entre Maguindanao y Maranao; umboh entre los Sama-Bajau; nunò o umalagad entre tagalos y visayanos; nonò entre Bicolanos; umagad o umayad entre los Manobo; y tiladmanin entre los Tagbanwa.

Espíritus de la naturaleza y deidades
Los diwata son espíritus que nunca han sido humanos. Estos espíritus pueden variar desde espíritus simples como el diwata de una roca o lugar en particular, a deidades que personifican conceptos abstractos y fenómenos naturales, a deidades que son parte de un panteón real. También se les conoce como dewatu, divata, duwata, ruwata, dewa, dwata, diya, etc., en varias lenguas filipinas; todos los cuales se derivan de la sincretización con sánscrito devata o devá, que significa «deidad». En algunos grupos étnicos como el B’laan y el Tagalogs, Diwata se refiere al ser supremo en su panteón, en cuyo caso todos los demás espíritus, sean humanos o no, se conocen genéricamente como anito. Al igual que en los espíritus de los ancestros, los diwata se mencionan en títulos de parentesco cortés cuando se los dirige directamente, como apo («anciano») o nuno («abuelo»).

Hay tres tipos generales de espíritus no humanos. Los primeros son los espíritus ambientales o naturales «ligados» a una ubicación particular o fenómeno natural (similar a los genii loci). Ellos «poseen» lugares y conceptos como campos agrícolas, bosques, acantilados, mares, vientos, relámpagos o reinos en el mundo de los espíritus. Algunos también eran «guardianes» o tótems de diversos animales y plantas. Tienen cualidades inhumanas y abstractas, que reflejan sus dominios particulares. Normalmente no aparecen en forma humana y generalmente no tienen sexo o son andróginos. Raramente se preocupan por los asuntos humanos. Los rituales que involucran a estos espíritus casi siempre se realizan al aire libre.

El segundo tipo de espíritus son los espíritus «independientes» que tienen existencia independiente. Aparecen en animales (generalmente como pájaros) o en formas similares a las humanas, tienen diferenciación de género y tienen nombres personales. Son más similares a las hadas del folclore europeo. Estos son los tipos más comunes de espíritus para convertirse en abyan (guías espirituales de babaylan), ya que son los más «sociables» y pueden interesarse por las actividades humanas. Estos espíritus generalmente se conocen como engkanto (del español encanto) en el folclore filipino moderno. A diferencia de los espíritus «atados», estos espíritus pueden ser invitados a hogares humanos, y sus rituales pueden tener lugar tanto en el exterior como en el interior.

La última es una clase de espíritus o demonios malévolos, así como seres sobrenaturales, generalmente conocidos colectivamente como aswang, yawa o mangalos (también mangalok, mangangalek o magalos) entre tagalos y visayos. Existen numerosos tipos de aswang con habilidades específicas, comportamiento o apariencia. Los ejemplos incluyen sigbin, wakwak, tiyanak y manananggal. Las dos primeras categorías de diwata también pueden ser malévolas, lo que diferencia a la tercera categoría es que no se las puede apelar con ofrendas y son totalmente despiadadas. La mayoría de las prácticas asociadas con ellos es para alejarlos, desterrarlos o destruirlos. Nunca son abordados ni adorados en rituales religiosos.

Diwata rara vez se habla abiertamente por temor a atraer su atención. En cambio, se los menciona con eufemismos como «aquellos a diferencia de nosotros» (Visayan: dili ingon nato, tagalo: hindi kagaya natin) o varios nombres, como banwaanon o taga-banwa, que se traducen literalmente en «morador de un lugar». Entre los tagalos, los espíritus de la naturaleza no humana también son eufemísticamente llamados lamanglupa («[moradores de] las entrañas de la tierra») o lamangdagat («[moradores de] las profundidades del mar»), según su dominio.

Diwata existe tanto en el mundo material como en el mundo de los espíritus. Pueden ser sin forma o tener un cuerpo material. También pueden apoderarse de un cuerpo a través de la posesión del espíritu (Visayan: hola, hulak, tagdug o saob; tagalo: sanib), una habilidad esencial para las sesiones en pag-anito. Se cree que son capaces de cambiar de forma (baliw o baylo), volverse invisibles, o crear visiones o ilusiones (anino o landung, lit. «sombra»). Sus poderes, sin embargo, están limitados a su dominio particular. Una diwata de un bosque, por ejemplo, no tiene dominio sobre el mar. La mayoría son generalmente benevolentes o caprichosamente neutrales, aunque pueden causar desgracias y enfermedades si se enojan, faltan al respeto o se encuentran por error. Otras características comunes de diwata son que son «fríos» (en contraste con los humanos «calientes»); que no dejan huellas (a diferencia de los espíritus humanos); y que ellos perciben el mundo y «comen» por medio del olfato.

Los Diwata a menudo se representan como apareciendo en personas desprevenidas en forma humana o animal, a veces causando daño involuntario. También pueden engañar deliberadamente a los mortales, como seducir o secuestrar a hombres y mujeres hermosos en el mundo de los espíritus. Se dice que los diwata que toman forma humana son de piel clara y se pueden distinguir de los humanos por la ausencia de un filtro en el labio superior. Se cree que ciertos lugares son propiedad de diwata o son fronteras del mundo de los espíritus. Estos normalmente se evitan o solo se ingresan con precauciones, especialmente durante el crepúsculo cuando se cree que los diwata cruzan del mundo de los espíritus al mundo material. Los daños o enfermedades causados ​​por diwata se conocen como buyag en Visayan y usog en tagalo. Las personas que fueron perjudicadas por interacciones con diwata se describen eufemísticamente como «saludadas» (Visayan: gibati, tagalo: nabati) o «jugadas con» (Visayan gidulaan, tagalog: napaglaruan o nakatuwaan) por diwata.

Para evitar enojar involuntariamente a un diwata, los filipinos realizan un pasintabi sa nuno habitual («pedir perdón respetuosamente o pedir permiso a los antepasados ​​para pasar»). Esto se hace diciendo las frases «tao po» («un ser humano [está pasando], mayor),» tabi po «o» tabi apo «(» con su permiso, anciano «) al pasar por un lugar que se cree que está habitado. por un diwata.

Durante el período español, los diwata fueron sincretizados con elfos y hadas en la mitología y el folclore europeos, y recibieron nombres como duende (goblin o enano), encantador o encanto («hechizo»), hechicero («hechicero»), sirena («sirena»), o maligno («mal [espíritu]»). En los grupos étnicos islamizados de Filipinas, estos espíritus de la naturaleza generalmente se llaman jinn o saitan.

Objetos y lugares religiosos

Las figuras de Taotao
Los espíritus de los antepasados ​​solían estar representados por figuras talladas. Estos eran conocidos como taotao («pequeño ser humano», también taotaohan, latawo, tinatao o tatao), bata-bata («niño pequeño»), ladaw («imagen» o «semejanza», también laraw, ladawang, lagdong o larawan), o likha («creación», también likhak) en la mayoría de las Filipinas. Otros nombres incluyen bulul (también bulol o bul-ul) o tinagtaggu (también tinattaggu) entre los Igorot; manaug entre los Lumad; y tagno entre Bicolanos. Entre los tagalos, los taotao también se denominan a veces lambana («altar» o «lugar sagrado»), después de la ubicación en la que generalmente se guardan.

Taotao eran generalmente figuras austeras talladas en madera, piedra o marfil. Algunos taoataos encontrados por los españoles estaban hechos de metales preciosos o ornamentados con oro y joyas, pero estos eran muy raros. Los Taotao casi siempre se representaban en posición de cuclillas con los brazos cruzados sobre las rodillas, lo que recuerda la posición fetal, la postura cotidiana de conversación y los cuerpos de posición se arreglan durante la muerte entre los antiguos filipinos. Sin embargo, algunas figuras se representan de pie o haciendo actividades cotidianas como bailar, golpear el arroz o amamantar a los bebés.

La mayoría de los taotao representan a una persona muerta real, generalmente tallada por la comunidad en su funeral. Como tal, puede haber cientos de taotao en una sola aldea, algunos de ellos con siglos de antigüedad.

En casos muy raros, diwata se puede representar como taotao en forma antropomórfica, como quimeras o criaturas legendarias, o como animales. Estos incluyen una clase especial de figuras llamadas hipag entre los Igorot que representan deidades de guerra, así como kinabigat (postes de casa tallados) y hogang (postes de helechos arborescentes tallados como marcadores de límites y como barreras contra el daño). Como regla general, sin embargo, diwata usualmente no se representan como taotao ni como representaciones hechas por el hombre.

Taotao no era intrínsecamente sagrado. Eran representaciones de los espíritus, no los espíritus reales. Solo se volvieron sagrados durante su uso en un ritual de pag-anito. Sin el espíritu que representan, son tratados como pedazos de madera tallados o piedra esculpida. El autor anónimo de la Relación de la conquista de la isla de Luzón de 1572 describe los rituales pag-anito del pueblo tagalo como tales:

«Cuando un jefe está enfermo, invita a su familia y ordena preparar una gran comida, que consiste en pescado, carne y vino. Cuando los invitados están todos reunidos y la fiesta en unos platos en el suelo dentro de la casa. se sientan también en el suelo para comer. En medio de la fiesta (llamada manganito o baylán en su lengua), ponen el ídolo llamado Batala y ciertas mujeres ancianas que son consideradas sacerdotisas, y algunos indios ancianos, ni más ni menos. Ofrecen al ídolo algo de la comida que están comiendo, y lo invocan en su lengua, rezándole por la salud del enfermo por quien se celebra la fiesta. Los nativos de estas islas no tienen altares ni Este manganito, o deleite de los borrachos, para darle un nombre mejor, por lo general dura siete u ocho días, y cuando termina toman los ídolos y los ponen en las esquinas de la casa, y los mantienen allí sin mostrarlos cualquier reverencia «.

A pesar de todo, los taotao muy antiguos que se transmiten de generación en generación se valoran como reliquias familiares. Entre los Igorot, las piezas de taotao también se pueden desmenuzar y hervir en un té medicinal.

Taotao comúnmente se mantenían en esquinas o pequeños estantes dentro de casas o graneros. Los misioneros españoles registraron que los taotao estaban presentes en todos los hogares filipinos, sin importar cuán pobres fueran.

Cuando los misioneros españoles llegaron a Filipinas, la palabra «anito» llegó a asociarse con estas representaciones físicas de espíritus que figuraban prominentemente en los rituales pag-anito. Durante la dominación estadounidense de Filipinas (1898-1946), el significado de la palabra española idolo («una cosa adorada») se combinó con la palabra inglesa «idol». Así, en la lengua filipina moderna, anito se ha referido casi exclusivamente a las figuras de taotao talladas, en lugar de a los espíritus reales.

Altares y áreas sagradas
Los antiguos filipinos no tenían templos ni edificios permanentes de adoración. Sin embargo, sí tenían casas espirituales semipermanentes. Pueden variar en tamaño desde pequeñas plataformas cubiertas hasta estructuras similares a una casa pequeña (pero sin paredes). Estos fueron conocidos como magdantang en Visayan y ulango o simbahan en tagalo. También se pueden usar como lugares para almacenar taotao. Entre Bicolanos, taotao también se mantuvieron dentro de cuevas sagradas llamadas moog.

Durante ciertas ceremonias, los anito son venerados a través de altares temporales cerca de lugares sagrados. Estos fueron llamados latangan en Visayan y dambana o lambana en tagalo. Estos altares de bambú o de ratán son idénticos en construcción básica en la mayor parte de las Filipinas. Eran plataformas pequeñas sin techo o postes de pie divididos en la punta (similar a una antorcha tiki). Llevaban cáscaras de coco a la mitad, placas de metal o frascos de martabán como receptáculos para ofrendas. Taotao a veces también se puede colocar en estas plataformas.

Otros tipos de lugares sagrados u objetos de adoración de diwata incluyen la manifestación material de sus reinos. Los más venerados fueron los árboles de balete (también llamados nook, nunuk, nonoc, etc.) y hormigueros o montículos de termitas (punso). Otros ejemplos incluyen montañas, cascadas, arboledas, arrecifes y cuevas.

Animales espirituales
Algunos animales como cocodrilos, serpientes, lagartos monitores, tokay geckos y varias aves también fueron venerados como sirvientes o manifestaciones de diwata, o como poderosos espíritus. Estos incluyen criaturas legendarias como el dragón o serpiente Bakunawa, el pájaro gigante Minokawa del Bagobo y el colorido Sarimanok del Maranao.

Las aves Omen eran particularmente importantes. Los pájaros del presagio más comunes eran palomas con plumas iridiscentes verdes o azules llamadas limokon (generalmente la paloma esmeralda común, palomas imperiales, o palomas marrones). Otras aves de presagio incluyen los pájaros azules de las hadas (tigmamanukan, balan tikis, balatiti o bathala entre los tagalos y batala entre los kapampangans); martín pescador (salaksak entre los Ilocano, Igorot y Sambal); y el floríceo pigmeo (pitpit, ichaw, ido o labeg entre los Igorot).

Rituales y chamanes
El anitismo no era una religión sobre la adoración. Aparte de los buenos espíritus de los ancestros y los pocos diwata benévolos, la mayoría de los anitos eran temidos, no venerados. Para una persona común, diwata era considerado como un ser peligroso para ser evitado o apaciguado. Cuando la interacción era necesaria, realizaban un ritual conocido como pag-anito (también mag-anito o anitohan). Estos generalmente están dirigidos a los espíritus ancestrales. Cuando la ceremonia de pag-anito es para una diwata, el ritual se conoce como pagdiwata (también magdiwata o diwatahan).

Los rituales menores de pag-anito como rezar por un clima mejor o desterrar la mala suerte pueden ser realizados por cualquier cabeza de familia. Sin embargo, los principales rituales de pag-anito requerían los servicios del chamán de la comunidad (Visayan babaylan o baylan, Tagalog katalonan o manganito).

Se creía que estos chamanes habían sido «elegidos» por un diwata específico que se convirtió en sus guías espirituales. Se presumió que esto sucedió después de que pasaron los ritos de iniciación de un chamán mayor al que eran aprendices (generalmente un pariente). En algunos casos, algunos chamanes adquieren su estado después de que se recuperan de una enfermedad grave o un ataque de locura. En la mayoría de los grupos étnicos filipinos, los chamanes eran casi siempre mujeres. Los pocos hombres que obtuvieron el estatus de chamán eran generalmente asog o bayok, hombres que se vestían como mujeres y vivían como mujeres (incluso casándose con hombres).

Los principales rituales de pag-anito se centran en una sesión de espiritismo. Debido a su relación especial con sus espíritus acompañantes, los chamanes pueden actuar como médiums para otros anito, permitiendo a los espíritus poseer temporalmente sus cuerpos. Esta posesión ocurre después de que el chamán entra en un estado de trance. Esto permite que el espíritu se comunique verbalmente con los participantes y actúe físicamente en el mundo de los espíritus. En el momento de la posesión, los chamanes muestran un cambio en el comportamiento y la voz. A veces pueden sufrir convulsiones y ser lo suficientemente violentos como para requerir restricciones. El ritual termina cuando el espíritu se va y el chamán se despierta.

Los espíritus fueron invitados al ritual a través de ofrendas y sacrificios durante y después de las ceremonias. Esto dependía de qué espíritu se convocaba, pero las ofrendas suelen ser una pequeña porción de las cosechas, los alimentos cocinados, el vino, los ornamentos de oro y la nuez de betel. La sangre de un animal también solía ser parte de las ofrendas, que se vierte directamente en el taotao o en un cuenco antes que ellos. Estos comúnmente provienen de pollos o cerdos, pero también pueden ser de carabaos o perros. La sal y las especias generalmente se evitan, ya que se cree que son desagradables para anito. No hay registro de sacrificios humanos ofrecidos a anito durante el período español de las Filipinas, excepto entre los Bagobo en el sur de Mindanao, donde prevaleció hasta principios del siglo XX.

Otro ritual común de pag-anito en la mayoría de los grupos étnicos filipinos implica el uso de botes espirituales. Por lo general, estos eran botes en miniatura cargados con ofrendas a la deriva de las riberas de los ríos y las costas.

Pag-anito puede llevarse a cabo solo o junto con otros rituales y celebraciones. Pueden ser rituales personales o familiares o eventos comunitarios estacionales. Pueden variar considerablemente entre diferentes grupos étnicos. El pag-anito más común era súplicas para cosechas abundantes, curas para enfermedades, victoria en la batalla, oraciones por los muertos, o bendiciones.

Diferentes grupos étnicos tenían diferentes panteones diwata y rituales asociados con ellos, aunque a veces las deidades se comparten en los grupos étnicos vecinos. Además, las diferentes comunidades también tienen su propio patrón local diwata.

En la cultura popular
El Festival Babaylan de Bago, Negros Occidental, con el concurso de belleza Bago cantó Diwata, es un festival de baile callejero que celebra las tradiciones visayas de anito y chamanes

El Kamarikutan Pagdiwata Arts Festival de Puerto Princesa está inspirado en el ritual preservado de pagdiwata entre los Tagbanwa de Palawan.

Anito: Defender un territorio enfurecido es un juego de rol lanzado en 2003 por Anino Entertainment. Fue el primer videojuego producido y diseñado en su totalidad por un equipo de desarrolladores de juegos filipinos, y se le acredita por ayudar a engendrar el nacimiento de la industria de desarrollo de juegos en Filipinas.