Термин уничижение буквально означает «состояние быть брошенным прочь.» Термин был исследован в постструктурализме как то, что по своей сути нарушает традиционную идентичность и культурные концепции. Среди наиболее популярных интерпретаций низости является Юлия Кристева (в частности, преследовали в своих рабочих полномочий Horror). Кристева описывает субъективный ужас (низость) как чувство, когда человек испытывает, или сталкивается (как психически и как тело), ​​какие сроки Кристева своей «телесная реальность», или пробой в различии между тем, что я и что Другие.

Понятие низости лучше всего описывается как процесс, с помощью которого, один разделяющий свое самоощущение от того, что сразу ставит под угрозу свое чувство жизни. Униженность предотвращает абсолютную реализацию существования, завершая ход биологических, социальных, физических и духовных циклов. Лучшее представление этой концепции можно представить как свою реакцию, глядя на труп человека или трупе, как прямое напоминание о неизбежности смерти.

Жалким является, как таковой, процесс, который отделяется от своего окружения, что «это не я.»

Концепция Кристевой низости используется обычно и эффективно объяснить популярные культурные нарративы ужаса, и дискриминационное поведение проявляющихся в женоненавистничестве, мизандрию, гомофобию, и геноциде. Концепция низости основывается на традиционных психоаналитических теорий Зигмунда Фрейда и Жака Лакана.

В литературной критической теории
Опираясь на французской традиции интереса к чудовищному (например, прозаик Селин) и субъект как основано на «нечистоте» (например, психоаналитик Жак Лакана), Юлия Кристева развивала идею презренного как то, что отвергнуто / нарушают социальную причину — общинный консенсус, который лежит в основе социального порядка. «Крайний» существует, соответственно, где-то между концепцией объекта и концепцией субъекта, представляющим табу элементами себя едва отделяет в пространстве порогового. Кристева утверждает, что в пределах границ того, что один определяет как субъект — часть самого себя — и объект — то, что существует независимо от себя — там проживает части, которые были когда-то квалифицируется как часть себя или тождественного, что с тех пор была отвергнута — жалкий.

Важно отметить, однако, что Кристева создал различие в истинном значении низости: это не отсутствие «чистоты и здоровья», который вызывает приниженность, но то, что нарушает идентичность, систему и порядок. Так как презренная находится за пределами символического порядка, вынуждены сталкиваться это по сути травматического опыта, как и отталкивание, представленный конфронтации с грязью, расточительства, или труп — объект, который насильственно изгнан из мира культуры, имея когда-то был предметом. Таким образом, чувство унижающего дополняет существование суперьего — представитель культуры, символического порядок: в афоризме Кристевого, «Каждый эго своего объекта, чтобы каждый его жалкого Супер-Эго».

С психоаналитической точки зрения Кристевого, униженность делаются на часть себя, что мы исключаем: матери. Мы должны унижающие материнский, объект, который создал нас для того, чтобы построить идентичность. Низость происходит на микроуровне говорящего существа, через их субъективные динамики, а также на макроуровне общества посредством «языка как единого и универсального закона». Мы используем ритуалы, в частности, те, осквернения, чтобы попытаться сохранить четкие границы между природой и обществом, семиотического и символического, как ни парадоксально как за исключением и возобновляя контакт с жалкой в ​​ритуальном акте.

Понятие низости часто в сочетании (и иногда путает) с идеей сверхъестественного, понятие о чем-то будучи «не-по-домашнему», или иностранного, все же знакомо. Жалкий может быть жуткими в том смысле, что мы можем признать аспекты в нем, несмотря на его «внешний»: труп, опустившись из символического порядка, создает приниженность через его uncanniness — создает когнитивный диссонанс.

В социальной критической теории
«Низости» часто используется для описания состояния часто маргинальных групп, таких как женщины, незамужних матерей, людей религиозных меньшинств конфессий, секс — работников, заключенных, бедных людей и инвалидов. Из деконструкции сексуальных дискурсов и гендерной истории Ян McCormick обозначила повторяющиеся связи между приятным трансгрессивным желанием, девиантные категориями поведения и реакцию на жидкости организма в 18 — м и 19-го века обсуждении проституции, содомия и мастурбациях (самозагрязнение, примеси , нечистоты). Термин пространство низости также используется, имея в виду пространство, abjected вещи или существа обитают. [Править]

В организационных исследованиях
Организационная теория литературы по низости попыталась осветить различные способы, в которых институты приходят к молчанию, исключить или дезавуировать чувства, практику, группу или дискурсы в пределах рабочего места. Исследования исследовали и показали, каким образом люди принимают роли, идентичности и дискурсы, чтобы избежать последствий социального и организационного низости. В этих исследованиях основное внимание часто помещается на группу людей внутри организации или учреждения, которые выходят за пределы нормы, став таким образом, что Кристева термины «тот, кем презренная существует,» или «угнетать» людей. Учреждения и организации, как правило, полагаются на ритуалах и других структурных методов для защиты символических элементов из семиотический, как в большем организационном фокусе, что подчеркивает роль политики, и в меньшем межличностном уровне, который подчеркивает социальное отторжение. И организационные и межличностные уровни производят серию ограничительной практики, которые создают «зону inhabitability» для сотрудников воспринимаемых в оппозиции к организационным нормам.

Одним из таких способов является то, что «коллективного обучения», которая относится к стратегии часто используется отложить, делают жалкий и скрыть неудобные «темную сторону» организации, держа его подальше от глаз через корпоративные силы. Это процесс, посредством которого приемлемый, единый смысл создается — например, о миссии корпорации, или организации. Через контролируемого высвобождения информации и убеждений или реакционных заявлений, люди постепенно подвергаются убедительной интерпретации фирмы события или обстоятельства, которые могли бы рассматриваться жалким. Это развернулся смысл, разработанный фирмой становится общим по всему сообществу. Это событие или обстоятельство приходит толковать и рассматривать в единственном пути многих людей, создавая единое, общепринятое значение.

Такие организации, как больницы должны вести переговоры разрыв между символическим и семиотический в уникальной манере. Медсестры, например, сталкиваются с жалкой в ​​более конкретной, физической моды благодаря своей близости к больным, раненым и умирающим. Они сталкиваются с реальностью смерти и страданий, таким образом, как правило, не сталкиваются администраторами больниц и руководители. Медсестры должны научиться отделять себя и свои эмоциональные состояния от обстоятельств смерти, смерть и страдания они окружены. Очень строгие ритуалы и силовые структуры используются в больницах, что свидетельствует о том, что динамика низости есть роль в понимании не только то, как тревога становится работой команды здравоохранения и организация, но и то, как он будет принят на уровне больница политика.

В социологических исследованиях
Жалкое это понятие, которое часто используется для описания тела и вещей, которые можно найти отталкивающие или отвратительные, и для того, чтобы сохранить свою идентичность их изгонять. Кристева использовал эту концепцию для анализа ксенофобии и антисемитизма, и поэтому первым применил унижающей к культурному анализу. Имоджен Тайлер стремился сделать понятие более социальным, чтобы проанализировать приниженность как социальные и жил процесс и рассматривать как те, кто жалкие и те, кто считает себя abjected, между представлением мощного и сопротивлением угнетенным. Тайлер провел экспертизу в пути, что современная Англия маркирована определенные группы людей — в основном группы меньшинств — также отвратительные фигуры, и как эти люди, восстать против их жалкой личности, также известной как маргинализация,

Там также было сделано в разведке, как люди смотрят на других, чьи тела могут отличаться от нормы из-за болезни, травмы или врожденного дефекта. Исследователи, такие как Френсис подчеркнуть важность межличностных последствий, вытекающие из этого выглядящего. Люди с инвалидностью, будучи похожи на нас, а также разные, это лицо, которым презренные существует, и люди, которые рассматривают этот человек отреагируют на это низость либо пытается игнорировать и отвергать его, или, пытаясь привлечь и погрузиться в этом. В данном конкретном случае,Франческапретензии, бывшие манифесты через отказ сделать зрительный контакт или признать наличие личного с инвалидностью, в то время как последние проявляются через навязчивый уставившись. В межличностных последствиях, которые являются результат этого являются либо, что человек с инвалидностью отрицаются и относился как к «другим» — объект, который может быть проигнорирован — или что человек четко идентифицирован и определен как угнетать.

В психотерапии
Собрав внимание на такие понятия, как низости, психотерапевты могут позволить для исследования связей между жизненным опытом и культурными образованиями в развитии отдельных психопатологических. Bruan Сеу продемонстрировал исключительную важность объединения Фуко идей самостоятельного наблюдения и позиционирования в беседе с психодинамической теоретизирование, чтобы понять всю значимость психологических ударников, такие как стыд.

Что касается душевных болезней, таких как расстройство тела (BDD изменения размеров и формы), роль другого — фактический, представляли или фантазировали — это центральное, и амбивалентность о теле, накачанном от стыда, является ключом к этой динамике. Паркер отметил, что люди, страдающие от БДДА чувствительны к энергии, радости и боли, чтобы быть смотрели, так как их цель самоощущение доминирует любое субъективное ощущение. Роль другой становится все более важным для развития теорий в современной психоанализа, и очень очевидно в изображении тела, как она формируется посредством идентификации, проекции и интроекции. Эти люди с BDD считают часть своего тела непривлекательными или нежелательной, и эта вера усугубляются стыдом и впечатление, что другие замечают и негативно воспринимают предполагаемый физический недостаток, который создает цикл. Со времени, люди с BDD начинает смотреть, что часть их тел, как отдельно от себя, блуждающей части тела — это было abjected. Рассмотрю также тех, кто испытывает социальную тревожность, которые испытывают субъективация быть жалким аналогичным еще другим способ для тех, с дисморфофобии. Жалкие, здесь, относится к умеренно нежелательный материалу, который не совсем принадлежит в большем обществе в целом — будь это не-принадлежность является реальным или воображаемым не имеет значения, только то, что оно воспринимается. Для тех, кто с социальной тревогой, это все их социальная самообеспечение, которое воспринимается как угнетать, отклоняясь от нормальных социальных ритуалов и возможностей. Рассмотрю также тех, кто испытывает социальную тревожность, которые испытывают субъективация быть жалким аналогичным еще другим способ для тех, с дисморфофобии. Жалкие, здесь, относится к умеренно нежелательный материалу, который не совсем принадлежит в большем обществе в целом — будь это не-принадлежность является реальным или воображаемым не имеет значения, только то, что оно воспринимается. Для тех, кто с социальной тревогой, это все их социальная самообеспечение, которое воспринимается как угнетать, отклоняясь от нормальных социальных ритуалов и возможностей. Рассмотрю также тех, кто испытывает социальную тревожность, которые испытывают субъективация быть жалким аналогичным еще другим способ для тех, с дисморфофобии. Жалкие, здесь, относится к умеренно нежелательный материалу, который не совсем принадлежит в большем обществе в целом — будь это не-принадлежность является реальным или воображаемым не имеет значения, только то, что оно воспринимается. Для тех, кто с социальной тревогой, это все их социальная самообеспечение, которое воспринимается как угнетать, отклоняясь от нормальных социальных ритуалов и возможностей. относится к умеренно нежелательный материалу, который не совсем принадлежит в большем обществе в целом — будь это не-принадлежность является реальным или воображаемым не имеет значения, только то, что оно воспринимается. Для тех, кто с социальной тревогой, это все их социальная самообеспечение, которое воспринимается как угнетать, отклоняясь от нормальных социальных ритуалов и возможностей. относится к умеренно нежелательный материалу, который не совсем принадлежит в большем обществе в целом — будь это не-принадлежность является реальным или воображаемым не имеет значения, только то, что оно воспринимается. Для тех, кто с социальной тревогой, это все их социальная самообеспечение, которое воспринимается как угнетать, отклоняясь от нормальных социальных ритуалов и возможностей.

Изучение приниженности доказала, что наводит на мысли и полезно для рассмотрения динамики личности и ненависти тела. Это несет интересные последствия для изучения таких заболеваний, как разлуки, биологически сосредоточенных фобий и посттравматического стрессового расстройства.

В искусстве
Корни жалких искусств прошли долгий путь. Tate определяет покорное искусство, как то, что «исследовать темы, которые преступают и угрожает наше чувству чистоты и пристойности особенно ссылающееся тело и телесные функции.» Художники выразили увлекательность для крови задолго до эпохи Возрождения, но он не был до движения Дады, что увлечение трансгрессии и табу сделало возможным жалкое искусство, как движение, существовать. Он находился под влиянием театра Антонин Арто Жестокости. Уитни музей в Нью-Йорк определил крайние искусства в 1993 году.

Этому предшествовали фильмы и спектаклями венских акционистов, в частности, Герман Нич, чей интерес к идее Schwitter о в Gesamtkunstwerk (все искусстве) привел к его созданию радикальной театральной группы, известную как Orgien-Mysterien-театр. Группа использовала туш животных и кровопролитие в ритуальном пути. Нич отсидел в тюрьме за богохульство, прежде чем приглашать кНью-Йоркв 1968 году по Jonas Mekas. Нич организовал серию спектаклей, которые повлияли радикалНью-Йоркарт-сцены. Другие члены венских акционистов, Гюнтер Брус, который начал как художник, и Отто Мюль сотрудничали на спектаклях. Спектакли Гюнтер Брус, участвующие публично мочеиспускание, дефекация и бились с лезвием бритвы. Рудольф Шварзкоглер известен своими фотографиями, связанных с жалкой. В конце 1960-х годов, исполнительское искусство стало популярным вНью-Йорк, В том числе путем Carolee Schneemann. Мэри Келли, Genesis P. Орридж и Г. Эллин сделали этот вид искусства.

В 1980-х и 1990-х годах, увлечение с силами ужасов, название книги Юлии Кристевым, привело к второй волне радикальных художников производительности, работающей с биологическими жидкостями, включая Рон Атей, Франко B, Lennie Ли и Кир O»Reilly. Кристева себя связанный эстетический опыт жалкого, такие как искусства и литературы, с поэтическим катарсисом — нечистый процесс, который позволяет художник или автору, чтобы защитить себя от жалкого только погружаясь в него.

В конце 1990-х лет, презренная стала темой радикальных художников китайского производительности Zhu Ю. и Ян Zhichao. Жалким также начали оказывать влияние господствующих художников, включая Луиз Буржуа, Хелен Чедвик, Гилберт и Джордж, Роберт Gober, Кики Смит и Джейк и Динос Чепмен, которые были включены в Уитни шоу 1993 года. Другие художники, работающие с низостью включают в Нью-Йорк фотограф, Уиткин, чья книга Любви и Искупление и Andres Serrano, чья пьеса под названием Piss Christ вызвал скандал в 1989 году.