El término abjection significa literalmente «el estado de ser desechado.» El término ha sido explorada en postestructuralismo como la que perturba inherentemente identidad convencional y conceptos culturales. Entre las interpretaciones más populares de la abyección es Julia Kristeva (perseguido en particular en sus poderes de trabajo de horror). Kristeva describe el horror subjetiva (abyección) como la sensación cuando un individuo experimenta, o se enfrenta a (tanto mental como como un cuerpo), ¿qué términos Kristeva uno de «realidad corporal», o una ruptura de la distinción entre lo que es uno mismo y lo que es Otro.

El concepto de la abyección se describe mejor como el proceso mediante el cual, se separa el propio sentido de sí mismo de lo que, pone en peligro inmediato el propio sentido de la vida. La abyección impide la realización absoluta de la existencia, completando el curso de los ciclos biológicos, sociales, físicas y espirituales. La mejor representación de este concepto se puede imaginar como una reacción de a contemplar un cadáver humano, o cadáver, como un recordatorio directo de la inevitabilidad de la muerte.

Lo abyecto es, como tal, el proceso que se separa de un entorno de lo que «no soy yo.»

concepto de la abyección de Kristeva se utiliza comúnmente y eficaz para explicar las narrativas populares culturales de terror, y la conducta discriminatoria que se manifiestan en la misoginia, misandry, la homofobia, y el genocidio. El concepto de la abyección se basa en las teorías psicoanalíticas tradicionales de Sigmund Freud y Jacques Lacan.

En teoría crítica literaria
Sobre la base de la tradición francesa de interés en la monstruosa (por ejemplo, novelista Louis-Ferdinand Céline), y del sujeto como basada en «suciedad» (por ejemplo, psicoanalista Jacques Lacan), Julia Kristeva desarrolló la idea de lo abyecto como el que se rechazado por / perturba razón social, – el consenso comunal que sustenta un orden social. La «extrema» existe en consecuencia en algún lugar entre el concepto de un objeto y el concepto del sujeto, que representan los elementos tabú del yo apenas separado en un espacio liminar. Kristeva afirma que dentro de los límites de lo que se define como sujeto – una parte de uno mismo – y el objeto – algo que existe independientemente de si mismo – no reside piezas que una vez fueron clasificados como parte de uno mismo o identidad de uno que ya ha sido rechazada – la abyecto.

Es importante señalar, sin embargo, que Kristeva creó una distinción en el verdadero sentido de la abyección: no es la falta de «limpieza o la salud» que causa la abyección, sino lo que perturba la identidad, el sistema y el orden. Desde la más absoluta se sitúa fuera del orden simbólico, se ven obligados a enfrentar es una experiencia por sí traumática, al igual que con la repulsión presentado por la confrontación con la suciedad, residuos, o un cadáver – un objeto que se proyecta violentamente fuera del mundo de la cultura, teniendo una vez sido un tema. Por lo tanto el sentido de la extrema complementa la existencia de la superego – el representante de la cultura, del orden simbólico: en el aforismo de Kristeva, «A cada ego su objeto, a cada SUPEREGO su extrema».

Desde la perspectiva psicoanalítica de Kristeva, la abyección se hace a la parte de nosotros que se ha excluido: la madre. Debemos abyecta la materna, el objeto que nos ha creado, con el fin de construir una identidad. La abyección se produce en el nivel micro del ser hablante, a través de sus dinámicas subjetivas, así como en el nivel macro de la sociedad, a través de «lenguaje como una ley común y universal». Utilizamos rituales, especialmente los de corrupción, para intentar mantener límites claros entre la naturaleza y la sociedad, lo semiótico y lo simbólico, paradójicamente tanto excluyente y renovar el contacto con la miseria en el acto ritual.

El concepto de la abyección es a menudo junto (y, a veces confundido) con la idea de lo siniestro, el concepto de que algo es «no-similar a la casa», o extranjera, sin embargo familiar. La extrema puede ser extraño en el sentido de que podemos reconocer aspectos en ella, a pesar de ser «extranjero»: un cadáver, después de haber caído en el orden simbólico, crea la abyección a través de su extrañeza – crea una disonancia cognitiva.

En teoría social crítica
«Abyección» se utiliza a menudo para describir el estado de grupos a menudo marginados, tales como las mujeres, las madres solteras, personas de credos religiosos minoritarios, trabajadores sexuales, presos, pobres y discapacitados. A partir de una deconstrucción de los discursos sexuales y la historia del género Ian McCormick ha esbozado los enlaces recurrentes entre el deseo transgresor placentera, categorías desviadas de comportamiento y las respuestas a los fluidos corporales en 18 y del siglo 19 discusiones de la prostitución, sodomía, y la masturbación (auto-contaminación, impureza , impureza). También se utiliza el término espacio de la abyección, en referencia a un espacio que abyecto cosas o seres habitan. [Cita requerida]

En los estudios organizacionales
literatura de la teoría de la organización en la abyección ha tratado de iluminar diversas formas en que las instituciones vienen a silenciar, excluir o negar los sentimientos, las prácticas, los grupos o discursos en el lugar de trabajo. Los estudios han examinado y demostrado la manera en que las personas adoptan roles, identidades y discursos para evitar las consecuencias de la abyección social y organizativa. En estos estudios el enfoque a menudo se coloca sobre un grupo de personas dentro de una organización o institución que caen fuera de la norma, convirtiéndose así en qué términos Kristeva «el uno por quien existe lo abyecto,» las personas o «la deject». Instituciones y organizaciones normalmente se basan en los rituales y otras prácticas estructurales para proteger a los elementos simbólicos de la semiótica, tanto en un enfoque de la organización más grandioso que enfatiza el papel de la formulación de políticas, y en un nivel interpersonal más pequeño que hace hincapié en el rechazo social. Tanto los niveles de organización e interpersonales producen una serie de prácticas de exclusión que crean una «zona de habitabilidad» para el personal percibida para estar en oposición a las normas de la organización.

Uno de tales métodos es el de la «instrucción colectiva», que se refiere a una estrategia a menudo se usa para diferir, render extrema y ocultar el inconveniente «lado oscuro» de la organización, manteniéndolo fuera de la vista a través de fuerzas corporativas. Este es el proceso mediante el cual se crea un significado unificado aceptable – por ejemplo, la misión de la organización o de una corporación. A través de la liberación controlada de la información y la creencia o declaraciones reaccionarias, las personas están expuestas gradualmente a la interpretación convincente de una empresa de un evento o circunstancia, que podría haber sido considerada extrema. Este significado hilado desarrollado por la empresa se convierte en toda una comunidad compartida. Ese evento o circunstancia viene a ser interpretado y visto de manera singular por muchas personas, creando un sentido unificado aceptado.

Las organizaciones tales como hospitales deben negociar la brecha entre lo simbólico y lo semiótico de una manera única. Las enfermeras, por ejemplo, se enfrentan a la miseria de una manera más concreta, física debido a su proximidad a los enfermos, heridos y moribundos. Ellos se enfrentan a la realidad de la muerte y el sufrimiento de una manera típicamente no experimentan los administradores de hospitales y líderes. Las enfermeras deben aprender a separar a sí mismos ya sus estados emocionales de las circunstancias de la muerte, la muerte y el sufrimiento que están rodeados. rituales y estructuras de poder muy estricto se utilizan en los hospitales, lo que sugiere que la dinámica de la abyección tienen un papel que desempeñar en la comprensión no sólo cómo la ansiedad se convierte en el trabajo del equipo de salud y la organización, sino también la forma en que se dicta en el nivel de la política del hospital.

En los estudios sociológicos
Lo abyecto es un concepto que se utiliza a menudo para describir los cuerpos y las cosas que uno encuentra repulsivo o desagradable, y con el fin de conservar la identidad que son echados fuera. Kristeva utiliza este concepto para analizar la xenofobia y el antisemitismo, y por lo tanto fue el primero en aplicar la más absoluta al análisis cultural. Imogen Tyler trató de hacer el concepto más social con el fin de analizar la abyección como un proceso social y vivió y tener en cuenta tanto los que abyectas y aquellos que se encuentran abyecto, entre la representación de los poderosos y la resistencia de los oprimidos. Tyler llevó a cabo un examen en la forma en que la Gran Bretaña contemporánea había etiquetado determinados grupos de personas – en su mayoría grupos minoritarios – figuras como repugnantes, y cómo esos individuos revuelta contra su identidad absoluta, también conocida como la marginación,

También se ha hecho la exploración en la forma de mirar a otras personas cuyos cuerpos pueden tener un aspecto diferente de la norma debido a una enfermedad, lesión o defecto de nacimiento. Investigadores como Frances hacen hincapié en la importancia de las consecuencias interpersonales que resulten de este aspecto. Una persona con una discapacidad, por ser similar a nosotros y también diferente, es la persona por la cual existe la miseria y las personas que ven este individuo reacciona a la abyección, ya sea tratando de ignorar y rechazar, o por tratar de participar y sumergirse en eso. En este caso particular,Francesreclamaciones, los antiguos se manifiesta a través de la negativa a hacer contacto visual o reconocer la presencia del personal con discapacidad, mientras que el segundo se manifiesta a través de miradas intrusivo. Las consecuencias interpersonales que resultan de esto son ya sea que la persona con una discapacidad es negada y tratado como un ‘otro’ – un objeto que puede ser ignorado – o que el individuo está claramente identificado y se define como un deject.

en la psicoterapia
Al traer el foco en conceptos tales como la abyección, psicoterapeutas pueden permitir la exploración de los vínculos entre la experiencia vivida y formaciones culturales en el desarrollo de psicopatologías particulares. Bruan Seu demostró la importancia crítica de reunir las ideas de Foucault de autovigilancia y posicionamiento en el discurso con una teorización psicodinámica con el fin de comprender el pleno significado de impactadores psicológicos, tales como la vergüenza.

En cuanto a psicopatologías tales como el trastorno dismórfico corporal (BDD), el papel de la otra – actual, imaginado o fantaseado – es central, y ambivalencia sobre el cuerpo, inflado por vergüenza, es la clave de esta dinámica. Parker señaló que las personas que sufren de BDD son sensibles al poder, el placer y el dolor de ser mirado, como su sentido objetivo de la auto domina ningún sentido subjetivo. El papel de la otra se ha convertido cada vez más importante a las teorías de desarrollo en psicoanálisis contemporáneo, y es muy evidente en la imagen corporal medida que se forma a través de la identificación, la proyección y la introyección. Aquellos individuos con TDC consideran una parte de su cuerpo poco atractivo o no deseada, y esta creencia se ve agravada por la vergüenza y la impresión de que otras personas notan y perciben negativamente la falla física supone, lo que crea un ciclo. Con el tiempo, la persona con TDC comienza a ver esa parte de su cuerpo como algo separado de sí mismos, una parte del cuerpo granuja – ha sido abyecto. Tenga en cuenta también aquellos que sufren de ansiedad social, que experimentan la subjetivación de ser extrema es de forma similar pero diferente a las personas con trastorno dismórfico corporal. Abyecta, aquí, se refiere a material objetable marginal que no acaba pertenecen a la sociedad en su conjunto – si este no-pertenencia es real o imaginaria es irrelevante, sólo que se percibe. Para las personas con ansiedad social, es la totalidad de su ser social que se percibe como el deject, apartarse de los rituales sociales normales y capacidades. Tenga en cuenta también aquellos que sufren de ansiedad social, que experimentan la subjetivación de ser extrema es de forma similar pero diferente a las personas con trastorno dismórfico corporal. Abyecta, aquí, se refiere a material objetable marginal que no acaba pertenecen a la sociedad en su conjunto – si este no-pertenencia es real o imaginaria es irrelevante, sólo que se percibe. Para las personas con ansiedad social, es la totalidad de su ser social que se percibe como el deject, apartarse de los rituales sociales normales y capacidades. Tenga en cuenta también aquellos que sufren de ansiedad social, que experimentan la subjetivación de ser extrema es de forma similar pero diferente a las personas con trastorno dismórfico corporal. Abyecta, aquí, se refiere a material objetable marginal que no acaba pertenecen a la sociedad en su conjunto – si este no-pertenencia es real o imaginaria es irrelevante, sólo que se percibe. Para las personas con ansiedad social, es la totalidad de su ser social que se percibe como el deject, apartarse de los rituales sociales normales y capacidades. se refiere al material objetable marginal que no acaba pertenecen a la sociedad en su conjunto – si este no-pertenencia es real o imaginaria es irrelevante, sólo que se percibe. Para las personas con ansiedad social, es la totalidad de su ser social que se percibe como el deject, apartarse de los rituales sociales normales y capacidades. se refiere al material objetable marginal que no acaba pertenecen a la sociedad en su conjunto – si este no-pertenencia es real o imaginaria es irrelevante, sólo que se percibe. Para las personas con ansiedad social, es la totalidad de su ser social que se percibe como el deject, apartarse de los rituales sociales normales y capacidades.

abyección estudiar ha demostrado ser sugerentes y útiles para considerar la dinámica de uno mismo y el odio cuerpo. Esto tiene implicaciones interesantes para el estudio de trastornos tales como la ansiedad de separación, fobias biológicamente centrado, y el trastorno de estrés postraumático.

En arte
Las raíces del arte abyecto se remontan un largo camino. La Tate define el arte abyecto como aquel que «explorar temas que transgreden y amenazan nuestra sensación de limpieza y decoro particular referencia al cuerpo y las funciones corporales.» Pintores expresan una fascinación por la sangre mucho antes de la Renaissance, pero no fue hasta que el movimiento Dada que la fascinación con la transgresión y tabú hizo posible por el arte extrema, como un movimiento, de existir. Fue influenciado por el Teatro de la Crueldad de Antonin Artaud. losWhitney Museo en Nueva York identificado arte extrema en 1993.

Fue precedido por las películas y actuaciones de los accionistas vieneses, en particular, Hermann Nitsch, cuyo interés en la idea de Schwitters de una obra de arte total (obra de arte total) llevó a la creación del grupo de teatro radical, conocido como el Orgien-Mysterien-Teatro. El grupo utilizó cadáveres de animales y derramamiento de sangre en una forma ritualista. Nitsch pasó tiempo en la cárcel por blasfemia antes de ser invitado aNueva Yorken 1968 por Jonas Mekas. Nitsch organizó una serie de actuaciones que influyó en el radicalNueva Yorkescena de arte. Otros miembros de los accionistas vieneses, Gunter Brus, que comenzó como pintor, y Otto Muehl colaboraron en las actuaciones. Las actuaciones de Gunter Brus involucrados orinar públicamente, defecar y hiriéndose con una hoja de afeitar. Rudolf Schwarzkogler es conocido por sus fotos se ocupan de lo abyecto. A finales de 1960, el performance a ser popular enNueva York, Incluyendo por Carolee Schneemann. Mary Kelly, Genesis P-Orridge y GG Allin hicieron este tipo de arte.

En los años 1980 y 1990, la fascinación con los poderes de horror, el título de un libro de Julia Kristeva, condujo a una segunda oleada de artistas radicales de rendimiento se trabaja con fluidos corporales, como Ron Athey, Franko B, Lennie Lee y Kira O’Reilly. Kristeva misma experiencia asociada estética de lo abyecto, como el arte y la literatura, la catarsis poética – un proceso impura que permite al artista o autor para protegerse de lo abyecto solamente por estar inmersos dentro de ella.

A finales de 1990, lo abyecto se convirtió en un tema de artistas de performance china radicales Zhu Yu y Yang Zhichao. La abyecta también empezó a influir en artistas convencionales, como Louise Bourgeois, Helen Chadwick, Gilbert y George, Robert Gober, Kiki Smith y Jake y Dinos Chapman, que se han incluido en el programa de Whitney 1993. Otros artistas que trabajan con la abyección incluyen fotógrafos Nueva York, Joel Peter Witkin, cuyo libro El amor y la redención y Andrés Serrano, cuya pieza titulada Piss Christ causado un escándalo en 1989.