L’esatta portata, la sequenza e il meccanismo delle influenze culturali indiane nelle prime comunità politiche filippine sono oggetto di molti dibattiti tra gli studiosi della storia e della storiografia filippina e del sud-est asiatico. La borsa di studio più aggiornata rileva che non vi sono prove di diretta interazione politica o economica tra l’India e le varie politiche dell’arcipelago filippino prima dell’era coloniale europea delle Filippine. Studiosi come Osbourne e Jocano suggeriscono invece che “l’influenza culturale indiretta” è per lo più arrivata attraverso le relazioni delle prime politiche delle Filippine con gli imperi di Srivijaya e Majapahit. durante il decimo secolo all’inizio del XIV secolo. Questo aggiorna le teorie degli studiosi precedenti, che postulavano che gli elementi indiani della cultura filippina suggerivano i rapporti tra le due società già nel II e nel III secolo aEV. Questo pone anche le Filippine e la parte settentrionale del Vietnam al di fuori del modello di “Indianizzazione” che ha avuto luogo altrove nel sud-est asiatico. Alcuni studiosi contemporanei annotano, tuttavia, che le Filippine erano ancora nell’ambito di influenza culturale indiana, sebbene solo indirettamente attraverso l’influenza delle politiche in altre parti del Sud-Est asiatico.

“Indianizzazione indiretta” attraverso l’Asia sudorientale marittima
Gli storiografi – sia del sud-est asiatico in generale, sia delle Filippine in particolare – concordano sul fatto che l’impatto della “indianizzazione” nelle Filippine era di natura indiretta, e si verificava attraverso i contatti con la cultura Majapahit. Orborne (2004) osserva che il Vietnam e le Filippine non hanno partecipato alla principale ondata di Indianizzazione: (p23)

“Nel caso del Vietnam, che viveva in questo periodo sotto il dominio cinese, il processo di Indianizzazione non ha mai avuto luogo, ma per una ragione diversa – posizione geografica lontana – nemmeno le Filippine hanno partecipato a questo processo”.

Jocano:

“Le Filippine sono geograficamente al di fuori della linea diretta del commercio precoce tra l’India e il resto del Sud-est asiatico, inoltre il mondo isolano dell’Indonesia, con Sumatra e Giava che controllano il traffico commerciale, fungevano da setaccio per qualsiasi influenza (culturale, sociale e commerciale) che l’India avrebbe potuto offrire al di là dell’arcipelago indonesiano. […] Quindi, si può dire che l’influenza indiana filtrò nelle Filippine solo indirettamente. “(p139)

Possibili primi contatti attraverso lo Srivijaya
La letteratura popolare e alcuni manuali di storia del XX secolo suggeriscono spesso che le influenze culturali indù e buddiste arrivarono per la prima volta nelle Filippine attraverso i primi contatti con le sassalocrazie di Srivijayan e Majapahit. Jocano nota, tuttavia, che non ci sono prove fisiche sufficienti per suggerire che le politiche filippine commerciassero estensivamente con l’impero di Srivijayan. Egli suggerisce che il contatto tra le politiche filippine e lo Srivijaya fosse probabilmente limitato al commercio su piccola scala.

Indianizzazione attraverso la Majapahit
Jocano suggerisce che le influenze culturali indù e buddiste sulle culture filippine in realtà probabilmente vennero attraverso il Majapahit, come evidenziato da importanti scoperte archeologiche:

“Le relazioni filippine-indonesiane durante il periodo precoloniale si intensificarono durante l’ascesa dell’impero Majapahit: fu durante questo periodo che gran parte della cosiddetta influenza culturale indiana raggiunse le Filippine attraverso l’Indonesia, ma cosa penetrò nel nostro paese, in particolare nel porto marittimo comunità, era già la versione modificata dei tratti culturali indù originali. “(p142)

Grado e natura dell ‘”influenza”
A prescindere da come e quando è realmente accaduto, gli storici storiografi specializzati nel Sud-Est asiatico notano che questa “influenza” era culturale e religiosa, piuttosto che di natura militare o politica. Ad esempio, Osborne, nella sua storia del Sud-Est asiatico del 2004, osserva: (p23)

A partire dal secondo e dal terzo secolo, il C.E. ebbe una lenta espansione dei contatti culturali [indiani] con la regione del sud-est asiatico. Era un processo non uniforme, con alcune aree che ricevevano influenza indiana molto più tardi di altre e il grado di influenza variava da un secolo all’altro. […] L’Indianizzazione non significava che ci fosse una migrazione di massa della popolazione indiana nel Sud-Est asiatico. Piuttosto, un numero relativamente limitato di commercianti e studiosi sacerdoti portò la cultura indiana nelle sue varie forme al Sud-est asiatico dove molta, ma non tutte, questa cultura fu assorbita dalla popolazione locale e si unì ai loro modelli culturali esistenti.

Osborne sottolinea inoltre che questa “indianizzazione” del Sud-est asiatico non ha sovrascritto i modelli, le culture e le credenze indigene esistenti:

“Poiché la cultura indiana” è arrivata “nel sud-est asiatico, non bisogna pensare che gli asiatici del sud-est mancassero di una propria cultura, anzi, la visione generalmente accettata è che la cultura indiana ha avuto un tale impatto sull’Asia sud-orientale perché si adatta facilmente alle culture culturali esistenti modelli e credenze religiose di popolazioni che avevano già spostato una considerevole distanza lungo il sentiero della civiltà: gli asiatici del sud-est, per riassumere il punto, preso in prestito ma anche adattato. In alcuni casi molto importanti, non avevano bisogno di prendere a prestito affatto. )”

“Indianizzazione” nel sud-est asiatico marittimo
Storicamente l’Asia sud-orientale era sotto l’influenza dell’India antica, dove numerosi principati e imperi indiani fiorirono per diversi secoli in Tailandia, Myanmar, Cambogia, Laos, Singapore, Indonesia, Malesia e la parte meridionale del Vietnam, con un’influenza culturale che si diffuse anche indirettamente a le culture per lo più austronesiane dell’arcipelago filippino e la cultura altamente sinuosa del Vietnam del Nord. L’influenza della cultura indiana in queste aree è stata data dal termine indianizzazione. L’archeologo francese George Coedes lo definì come l’espansione di una cultura organizzata incorniciata dalle origini indiane della regalità, dell’induismo e del buddismo e dal dialetto sanscrito. Questo può essere visto nell’Indianizzazione del Sud-est asiatico, nella diffusione dell’Induismo e del Buddismo. La diaspora indiana, sia antica (PIO) che attuale (NRI), ha svolto un ruolo chiave come professionisti, commercianti, sacerdoti e guerrieri. Gli onorifici indiani hanno influenzato anche gli onorifici malesi, tailandesi, filippini e indonesiani. Esempi di questi includono Raja, Rani, Maharlika, Datu, ecc. Che sono stati trasmessi dalla cultura indiana alle Filippine attraverso l’impero Malays e Srivijaya.

Evidenze di “influenza culturale”
Poiché le prove fisiche relative al grado in cui l’India ha influenzato le Filippine prima della conquista spagnola sono piuttosto scarse, gli studiosi hanno tenuto opinioni divergenti su questo argomento nel corso degli anni. L’antropologo filippino preminente F. Landa Jocano (2001) osserva:

“Fatta eccezione per alcuni manufatti e prestiti identificati che sono stati accettati come prove delle relazioni tra Filippine e India, ci sono materiali intrusivi magri per sostenere una visione definitiva della gamma di influenze preistoriche indiane nel paese.Molte generalizzazioni [che] sono state finora avanzato semplicemente oscura le questioni fondamentali dello sviluppo culturale filippino: anche i dati archeologici, per lo più articoli commerciali, devono essere valutati criticamente prima di essere giudicati come prova di contatti diretti (pp138-139) ”

Jocano elenca i vari flussi delle prove che supportano l’affermazione che questa influenza ha raggiunto le Filippine: “La scrittura sillabica, artefatti sotto forma di diverse figurine fatte di argilla, oro e bronzo che sono state scavate in vari siti nelle Filippine; 336 prestiti identificati dal professor Francisco in sanscrito in origine, con 150 di loro identificati come l’origine di alcuni termini filippini importanti “.

L’Agusan Golden Tara
Uno dei principali artefatti presentati spesso come prova fisica dell’influenza indiana nelle Filippine è l’artefatto “Golden Tara”, un oro di 1,79 chilogrammi, immagine a 21 carati del periodo Majapahit scoperto da una donna Manobo di nome Bilay Campos in Esperanza, Agusan nel 1918.

H. Otley Beyer interpretò l’immagine come quella di una dea Sivaita, ma con i segnali di mano religiosamente importanti copiati impropriamente da operai locali (probabilmente Mindanao). Quindi suggerisce che l’induismo era già nelle Filippine prima dell’arrivo di Magellano, ma suggerisce anche che i primi filippini avevano una versione imperfetta dell’induismo che ottenevano dal Majapahit.

La scritta Copperplate di Laguna
un altro artefatto spesso presentato come prova fisica dell’influenza indiana nelle Filippine è il 10 ° secolo Laguna Copperplate Inscription (LCI), trovato nel 1989 e decifrato nel 1992 dall’antropologo olandese Antoon Postma, e famoso come il più antico documento scritto trovato nelle Filippine .

Il (LCI) è stato scritto in una varietà della lingua Old Malay, usando la scrittura Old Kawi, e contiene numerosi prestiti dal sanscrito e alcuni elementi di vocaboli non malesi la cui origine potrebbe essere il vecchio giavanese. L’uso di prestiti in sanscrito è considerato una prova delle influenze culturali indiane sulle culture dell’arcipelago malese, che a sua volta aveva stretti legami commerciali e culturali con le prime comunità politiche filippine, incluse quelle menzionate nell’ICL.

Loanwords e script in sanscrito
Secondo Jocano, un totale di 336 prestiti è stato identificato dal professor Juan R. Francisco come sanscrito in origine, “con 150 di loro identificati come l’origine di alcuni termini filippini”. Molti di questi prestiti riguardavano la governance e la mitologia, che erano la preoccupazione particolare della classe Maginoo, che indicava il desiderio dei membri di quella classe di validare il loro status di governanti associandosi a potenze straniere.

Gli onorifici indiani hanno influenzato anche gli onorifici malesi, tailandesi, filippini e indonesiani. Esempi di questi includono Raja, Rani, Maharlika, Datu, ecc. Che sono stati trasmessi dalla cultura indiana alle Filippine attraverso l’impero Malays e Srivijaya.

Le origini di varie scritture filipino native pre-coloniali come il Baybayin, il Visayan come badlit, il Ilocano kur-itan / kurditan, e il kamplitan kapampangan, possono essere ricondotte alle scritture brahmane dell’India e registrate per la prima volta nel XVI secolo.

Letteratura popolare
L’esempio più importante dell’influenza culturale indiana sulla prima letteratura popolare filippina è il caso del Maharadia Lawana, un’epopea di Maranao che narra una versione locale dell’epopea indiana Ramayana, documentata per la prima volta dall’antropologo filippino Juan R. Francisco alla fine degli anni ’60. Francisco credeva che la narrativa Ramayana arrivasse nelle Filippine tra il XVII e il XIX secolo, attraverso le interazioni con le culture giavanese e malese che commerciavano ampiamente con l’India. (P101)

Alcuni libri di testo delle scuole superiori filippine hanno anche suggerito che l’epica Ilocano Biag ni Lam-ang potrebbe essere stata influenzata dall’epica indù Mahabharata e Ramayana, sebbene i libri di testo non sostengano questa affermazione. La maggior parte della borsa di studio intorno al poema si concentra invece sull’incorporazione di elementi sincretistici del cattolicesimo romano, senza menzionare la presunta influenza indiana.

Antropologi e storiografi filippini come F. Landa Jocano suggeriscono che tali influenze indù probabilmente arrivarono nelle Filippine attraverso il vasto commercio che le culture locali avevano con l’impero Majapahit durante il XIV e il XVI secolo, sebbene studiosi precedenti come Juan R. Francisco e Josephine Acosta Pasricha aveva suggerito le date precedenti per questa influenza, durante il 9 ° al 10 ° secolo d.C.