إن النطاق الدقيق والتسلسل وآلية التأثيرات الثقافية الهندية في الأنظمة السياسية المبكرة في الفلبين هي موضع نقاش كثير بين علماء تاريخ الفلبين وجنوب شرق آسيا والتاريخ. وتشير أحدث الدراسات إلى أنه لا يوجد دليل على وجود تفاعل سياسي أو اقتصادي مباشر بين الهند ومختلف الأنظمة السياسية في الأرخبيل الفلبيني قبل الحقبة الاستعمارية الأوروبية في الفلبين. ويقترح علماء مثل أوزبورن وجوكانو بدلاً من ذلك أن “التأثير الثقافي غير المباشر” قد وصل في الغالب من خلال علاقات البوليفيين المبكرة مع إمبراطوريتي سريفيجايا وماجاباهيت. خلال القرن العاشر حتى أوائل القرن الرابع عشر. هذا يستكمل نظريات العلماء الأوائل ، الذين افترضوا أن العناصر الهندية في الثقافة الفلبينية اقترحت العلاقات بين المجتمعين في وقت مبكر من القرنين الثاني والثالث قبل الميلاد. وهذا يضع الفلبين والجزء الشمالي من فيتنام خارج نمط “الهنسة” الذي حدث في أماكن أخرى في جنوب شرق آسيا. ومع ذلك ، يلاحظ بعض العلماء المعاصرين أن الفلبين لا تزال في نطاق التأثير الثقافي الهندي ، وإن كان ذلك بشكل غير مباشر فقط من خلال تأثير الأنظمة السياسية في أماكن أخرى في جنوب شرق آسيا.

“الهنسة غير المباشرة” من خلال منطقة جنوب شرق آسيا البحرية
يتفق المؤرخون – من جنوب شرق آسيا بشكل عام ، والفلبين على وجه التحديد – على أن تأثير “التنميط” في الفلبين كان بطبيعته غير مباشر ، يحدث من خلال الاتصالات مع ثقافة المجاباهيت. ويشير أوربورن (2004) إلى أن فيتنام والفلبين لم يشاركا في الموجة الرئيسية من الهنسة: (ص 23)

“في حالة فيتنام ، الذين كانوا يعيشون في هذه الفترة تحت الحكم الصيني ، لم تحدث عملية الهنسة أبدا. لسبب مختلف – الموقع الجغرافي البعيد – ولم تشارك الفلبين في هذه العملية”.

جوكانو furthers:

“تقع الفلبين جغرافياً خارج الخط المباشر للتجارة المبكرة بين الهند وبقية دول جنوب شرق آسيا. وعلاوة على ذلك ، فإن عالم إندونيسيا الجزيرة ، مع سومطرة وجافا يسيطران على حركة التجارة ، يعملان كمنخل لأي تأثير (ثقافي واجتماعي). وربما كان على الهند أن تقدم ما وراء الأرخبيل الإندونيسي ، […] وهكذا ، يمكن القول أن التأثير الهندي قد تمت تصفيته في الفلبين بشكل غير مباشر فقط. “(ص 139)

ممكن اتصالات في وقت مبكر من خلال Srivijaya
تشير الأدب الشعبي وبعض الكتب المدرسية في تاريخ القرن العشرين غالبًا إلى أن التأثيرات الثقافية الهندوسية والبوذية قد أتت أولاً إلى الفلبين من خلال الاتصالات المبكرة مع نظامي ثريفالايان (Srivijayan) وماجاباهيت (thassalocracies). ومع ذلك ، يشير جوكانو إلى أنه لا توجد أدلة مادية كافية تشير إلى أن السياسات الفلبينية تم تداولها على نطاق واسع مع إمبراطورية سريفيجان. وهو يقترح أن الاتصال بين الحكومة الفلبينية والسريفيجايا ربما كان مقصورا على التجارة صغيرة النطاق.

الهنسة من خلال Majapahit
يقترح جوكانو أن التأثيرات الثقافية الهندوسية والبوذية على الثقافات الفلبينية قد تكون في الواقع من خلال المجاباهيت ، كما يتضح من النتائج الأثرية الهامة:

“اشتدت العلاقات الفلبينية الإندونيسية خلال فترات ما قبل الاستعمار خلال صعود إمبراطورية ماجاباهيت. وخلال هذا الوقت ، وصل الكثير من التأثير الثقافي الهندي المزعوم إلى الفلبين عبر إندونيسيا. ولكن ما دخل إلى بلادنا ، خاصة في الميناء البحري المجتمعات ، وكان بالفعل نسخة معدلة من الصفات الثقافية الأصلية الهندوسية “. (p142)

درجة وطبيعة “التأثير”
بغض النظر عن كيف ومتى حدث ذلك ، لاحظ مؤرخون متخصصون في جنوب شرق آسيا أن هذا “التأثير” كان ثقافيًا ودينيًا ، وليس عسكريًا أو سياسيًا. على سبيل المثال ، يلاحظ أوسبورن في تاريخه في 2004 في جنوب شرق آسيا: (ص 23)

في بداية القرنين الثاني والثالث ، كان هناك توسع بطيء في العلاقات الثقافية [الهندية] مع منطقة جنوب شرق آسيا. كانت عملية غير متكافئة ، حيث حصلت بعض المناطق على نفوذ هندي متأخرة أكثر من غيرها ، ودرجة تأثيرها تختلف من قرن إلى قرن. […] لا تعني الهنسة أن هناك هجرة جماعية للسكان الهنود إلى جنوب شرق آسيا. بدلا من ذلك ، جلب عدد محدود نسبيا من التجار وعلماء الكهنة الثقافة الهندية في أشكالها المختلفة إلى جنوب شرق آسيا حيث تم استيعاب الكثير ، ولكن ليس كل ، من هذه الثقافة من قبل السكان المحليين وانضموا إلى أنماطهم الثقافية القائمة.

ويؤكد أوسبورن كذلك أن هذا “التنميط” في جنوب شرق آسيا لم يستبدل أنماط وثقافات ومعتقدات السكان الأصليين الموجودة:

“لأن الثقافة الهندية” جاءت “إلى جنوب شرق آسيا ، يجب على المرء ألا يعتقد أن جنوب شرق آسيا يفتقرون إلى ثقافة خاصة بهم. في الواقع ، فإن الرأي المقبول بشكل عام هو أن الثقافة الهندية قد أحدثت مثل هذا التأثير على جنوب شرق آسيا لأنه يتلاءم بسهولة مع الثقافة القائمة أنماط ومعتقدات دينية للسكان التي كانت قد تحركت بالفعل مسافة كبيرة على طول مسار الحضارة ، وقد استعار جنوب شرق آسيا ، لتلخيص هذه النقطة ، لكنهم تكيفوا أيضا ، وفي بعض الحالات الهامة للغاية ، لم يكونوا بحاجة إلى الاقتراض على الإطلاق. ) ”

“الهنسة” في منطقة جنوب شرق آسيا البحرية
تاريخياً ، كانت منطقة جنوب شرق آسيا تحت تأثير الهند القديمة ، حيث ازدهرت العديد من الإمبراطوريات والإمبراطوريات الهندية لعدة قرون في تايلاند وميانمار وكمبوديا ولاوس وسنغافورة وإندونيسيا وماليزيا والجزء الجنوبي من فيتنام ، مع انتشار التأثير الثقافي بشكل غير مباشر الثقافات الأسترونيزية في الغالب من أرخبيل الفلبين وثقافة يوروثيد جدا في شمال فيتنام. أعطى تأثير الثقافة الهندية في هذه المجالات مصطلح indianization. عالم الآثار الفرنسي ، جورج كويدس ، عرّفها بأنها توسعة لثقافة منظمة تم تأطيرها على أصول هندية من الملوك ، الهندوسية والبوذية واللهجة السنسكريتية. ويمكن ملاحظة ذلك في هندينة جنوب شرق آسيا ، وانتشار الهندوسية والبوذية. لعبت الشتات الهندي ، سواء القديمة (PIO) والتيار (NRI) ، دورا رئيسيا باستمرار كمحترفين وتجار وكهنة ومحاربين. كما أثرت التكريمات الهندية على الامتيازات الملاوية والتايلندية والفلبينية والإندونيسية. ومن بين الأمثلة على ذلك: راجا ، راني ، ماهارليكا ، داتو ، إلخ ، التي انتقلت من الثقافة الهندية إلى الفلبين عبر الماليزي وأمبراطورية سريفيجايا.

أدلة على “التأثير الثقافي”
لأن الأدلة المادية المتعلقة بالدرجة التي أثرت بها الهند على الفلبين قبل الغزو الإسباني كانت متفرقة إلى حد ما ، فقد كان العلماء يتبنون وجهات نظر مختلفة حول هذه المسألة على مر السنين. البروفيسور الفليبيني البارز F. Landa Jocano (2001)

“باستثناء بعض القطع الأثرية والتعبيرات المستعارة التي تم قبولها كدليل على العلاقات الهندية-الفلبينية ، هناك مواد تدخلية ضئيلة للحفاظ على وجهات نظر محددة بشأن نطاق نفوذ ما قبل التاريخ الهندي في البلاد. وقد تم حتى الآن العديد من التعميمات. لا يقتصر الأمر على مجرد إخفاء القضايا الأساسية للتطور الثقافي في الفلبين ، بل يجب أيضًا تقييم البيانات الأثرية ، ومعظمها من المواد التجارية ، بشكل حاسم قبل أن يتم الحكم عليها كدليل على الاتصالات المباشرة. (pp138–139) ”

يسرد جوكانو تيارات الأدلة المختلفة التي تدعم التأكيد بأن هذا التأثير وصل إلى الفلبين: “كتابة مقطعية ؛ قطع أثرية في شكل تماثيل مختلفة مصنوعة من الطين والذهب والبرونز التي تم حفرها في مواقع مختلفة في الفلبين ؛ و 336 كلمة تعريفية تم تحديدها من قبل البروفيسور فرانسيسكو لتكون اللغة السنسكريتية في الأصل ، مع تحديد 150 منها على أنها أصل بعض المصطلحات الفلبينية الرئيسية “.

اغوسان جولدن تارا
إحدى القطع الأثرية الرئيسية التي غالباً ما تُعرض كدليل مادي على التأثير الهندي المبكر في الفلبين هي قطعة “تارا الذهبية” ، وهي صورة ذهبية تعود إلى 1.79 كيلوغرام ، 21 قيراط ، تم اكتشافها من قبل امرأة من Manobo تدعى Bilay Campos في Esperanza ، Agusan في عام 1918.

وفسر H. Otley Beyer الصورة كإلهة Sivaite ، ولكن مع إشارات اليد ذات الأهمية الدينية نسخها بشكل غير صحيح من قبل العمال المحليين (ربما مينداناو). وهكذا توحي بأن الهندوسية كانت بالفعل في الفلبين قبل وصول ماجلان ، ولكنها توحي أيضًا بأن الفلبينيين الأوائل كانوا يملكون نسخة غير كاملة من الهندوسية حصلوا عليها من المجاباهيت.

لاغونا نحاس النحت
غالباً ما يتم تقديم القطعة الأثرية كدليل مادي للنفوذ الهندي المبكر في الفلبين وهو نقش لاغونا لوربوريت (LCI) في القرن العاشر ، والذي تم اكتشافه عام 1989 وفك شفرته عام 1992 من قبل عالم الأنثروبولوجيا الهولندي أنطون بوستما ، ويشتهر بأنه أقدم وثيقة مكتوبة معروفة موجودة في الفلبين .

تمت كتابة (LCI) في مجموعة متنوعة من لغة الملايو القديمة ، وذلك باستخدام سيناريو Kawi القديم ، ويحتوي على العديد من الكلمات المستعارة من اللغة السنسكريتية وعدد قليل من عناصر المفردات غير الماليزية التي قد يكون أصلها الجاوية القديمة. يعتبر استخدام الكلمات المستعارة باللغة السنسكريتية دليلاً على التأثيرات الثقافية الهندية على ثقافات أرخبيل الملايو ، التي كانت لها بدورها روابط تجارية وثقافية وثيقة مع الأنظمة السياسية الفلبينية المبكرة ، بما في ذلك تلك المذكورة في LCI.

Sanskrit كلمات و مخطوطات
وفقا ل Jocano ، تم تحديد ما مجموعه 336 كلمة مستعارة من قبل البروفيسور خوان R. فرانسيسكو ليكون السنسكريتية في الأصل ، “مع تحديد 150 منهم كأصل لبعض المصطلحات الفلبينية الرئيسية.” العديد من هذه الكلمات المستعارة تتعلق بالحكم والأساطير ، والتي كانت تمثل اهتمامًا خاصًا بفئة ماغنو ، مما يشير إلى رغبة أعضاء تلك الطبقة في التحقق من وضعهم كحكام من خلال ربط أنفسهم بالقوى الأجنبية.

كما أثرت التكريمات الهندية على الامتيازات الملاوية والتايلندية والفلبينية والإندونيسية. ومن بين الأمثلة على ذلك: راجا ، راني ، ماهارليكا ، داتو ، إلخ ، التي انتقلت من الثقافة الهندية إلى الفلبين عبر الماليزي وأمبراطورية سريفيجايا.

ترجع أصول مخطوطات فلبينية محلية قبل الاستعمار مثل Baybayin و Visayan و badlit و Ilocano kur-itan / kurditan و Kapampangan kudlitan إلى مخطوطات Brahmic في الهند وسجلت لأول مرة في القرن السادس عشر.

الأدب الشعبي
المثال الأبرز للتأثير الثقافي الهندي على الأدب الشعبي الفلبيني المبكر هو حالة ماهاراديا لاوانا ، وهي ملحمة ماراناو التي تحكي نسخة محلية من الملحمة الهندية رامايانا ، التي وثقها أولا عالم الأنثروبولوجيا الفلبيني خوان ر. فرانسيسكو في أواخر الستينات. كان فرانسيسكو يعتقد أن رواية رامايانا وصلت إلى الفلبين في وقت ما بين القرنين السابع عشر والتاسع عشر ، من خلال التفاعل مع الثقافات الجاوية والماليزية التي تم تداولها على نطاق واسع مع الهند (ص 101).

تشير بعض الكتب المدرسية في مدرسة ثانوية في الفلبين إلى أن ملحمة Ilocano Biag ni Lam-ang ربما تأثرت بالملاحم الهندوسية مثل Mahabharata و Ramayana ، على الرغم من أن الكتب المدرسية لا تثبت هذا الادعاء. تركز معظم المنحة حول القصيدة بدلاً من ذلك على دمج العناصر التوفيقية من الكاثوليكية الرومانية ، دون أي ذكر للتأثير الهندي المفترض.

يشير علماء الأنثروبولوجيا والفلبينيون الفلبينيون مثل F. Landa Jocano إلى أن مثل هذه التأثيرات الهندوسية ربما وصلت إلى الفلبين من خلال الثقافات المحلية التجارية الواسعة مع إمبراطورية Majapahit خلال القرن الرابع عشر حتى القرن السادس عشر ، على الرغم من أن العلماء السابقين مثل Juan R. Francisco و Josephine Acosta وقد اقترح Pasricha تواريخ سابقة لهذا التأثير ، خلال 9th إلى القرن 10 الميلادي.