केरल में धार्मिक वास्तुकला

केरल वास्तुकला एक प्रकार की वास्तुशिल्प शैली है जो ज्यादातर केरल राज्य में पाई जाती है और केरल के सभी वास्तुशिल्प चमत्कार केरल के प्राचीन विश्वकर्मा के लिए अंतिम टेस्टमोनियल हैं। केरल की वास्तुकला की शैली भारत में अद्वितीय है, द्रविड़ वास्तुकला के विपरीत इसके विपरीत, जो आमतौर पर दक्षिण भारत के अन्य हिस्सों में प्रचलित है। केरल की वास्तुकला द्रविड़ और भारतीय वैदिक वास्तुकला विज्ञान (वास्तु शास्त्र) से दो सहस्राब्दी से प्रभावित हुई है। तांत्रसमुचया, थचू-शास्त्र, मनुशल्यालय-चंद्रिका और सिलपरत्न महत्वपूर्ण वास्तुशिल्प विज्ञान हैं, जिनका केरल आर्किटेक्चर शैली में मजबूत प्रभाव पड़ा है। मनुशल्यालय-चंद्रिका, घरेलू वास्तुकला के लिए समर्पित एक ऐसा काम है, जिसमें केरल में इसकी मजबूत जड़ें हैं।

वास्तुशिल्प शैली केरल के असाधारण जलवायु और चीनी, अरब और यूरोपीय जैसे प्रमुख समुद्री व्यापार भागीदारों के प्रभावों के लंबे इतिहास से विकसित हुई है।

धार्मिक वास्तुकला

मंदिर वास्तुकला
केरल राज्य को डॉट करने वाले 2000 से अधिक संख्या के मंदिरों की विविधता भारत के किसी अन्य क्षेत्र के साथ मेल नहीं खाती है। केरल के मंदिरों में दो मंदिर निर्माण थीसिस, थंत्र-सामचयम और स्लीपरत्नम के अनुसार सख्ती से विकसित किया गया है। जबकि विकासशील संरचनाओं में पूर्व सौदों जो ऊर्जा को नियंत्रित करती है ताकि सकारात्मक ऊर्जा बहती है, जबकि नकारात्मक ऊर्जा संरचना के भीतर मंद रहने की प्रवृत्ति नहीं रखती है; जबकि उत्तरार्द्ध पत्थर और लकड़ी के वास्तुकला को इस तरह से विकसित करने में काम करता है कि प्रत्येक नक्काशीदार संरचना अपने जीवन और व्यक्तित्व को स्वयं ही प्रभावित करती है।

केरल मंदिर के तत्व और विशेषताएं

श्री-कोविल
केरल मंदिरों की परिपत्र श्रीकोविल शैली
आंतरिक अभयारण्य sanctorum जहां देवता की अध्यक्षता की मूर्ति स्थापित और पूजा की जाती है। यह एक स्वतंत्र संरचना होगी, जिसमें बिना किसी कनेक्शन वाले अन्य भवनों से अलग किया जाएगा और अपनी छत को किसी के साथ साझा नहीं किया जाएगा। श्री-कोविल में कोई खिड़कियां नहीं हैं और ज्यादातर एक तरफ मुख्य रूप से पूर्व की तरफ खुलती हैं (कभी-कभी यह पश्चिम की तरफ होती है, जबकि कुछ मंदिरों में उत्तर की ओर दरवाजे का सामना करना पड़ता है, जबकि मंदिरों में दक्षिण में कोई दरवाजा नहीं होता)।

श्रीकोविल विभिन्न योजना आकारों में बनाया जा सकता है – वर्ग, आयताकार, परिपत्र या apsidal। इनमें से स्क्वायर प्लान पूरे केरल राज्य में भी वितरण दिखाता है। वर्ग का आकार मूल रूप से वैदिक अग्नि वेदी का रूप है और दृढ़ता से वैदिक मूरिंग का सुझाव देता है। इसे वास्तुशिल्प ग्रंथों में मंदिर की नागरा शैली के रूप में वर्गीकृत किया गया है। आयतासाई विष्णु (भगवान विष्णु मुद्रा में उतरने में) और सप्त मैत्रिका (सात मां देवी) के लिए आयताकार योजना का अनुकूलन है। सर्कुलर प्लान और अप्सराइड प्लान भारत के अन्य हिस्सों में दुर्लभ है और केरल के सिविल आर्किटेक्चर में भी अज्ञात है, लेकिन वे मंदिरों का एक महत्वपूर्ण समूह बनाते हैं। सर्कुलर योजना बौद्ध धर्म के प्रभाव में एक बार क्षेत्रों में, केरल के दक्षिणी हिस्से में एक अधिक प्रचलितता दिखाती है। एपसाइड योजना सेमी-सर्कल और वर्ग का संयोजन है और इसे पूरे तटीय क्षेत्र में स्पोरैडिक रूप से वितरित देखा जाता है। परिपत्र मंदिर वासरा श्रेणी से संबंधित हैं। वाइककोम में शिव मंदिर में अपवाद के रूप में सर्कल-एलीप्स का एक बदलाव भी देखा जाता है। द्रविड़ श्रेणी से संबंधित बहुभुज आकार भी मंदिर योजनाओं में शायद ही कभी अपनाए जाते हैं लेकिन उन्हें शिखरा की सुविधा के रूप में उपयोग मिलता है। थंत्रसमुचयम के अनुसार, प्रत्येक श्रीकोविल को या तो तटस्थ या यहां तक ​​कि पक्षपात किया जाना चाहिए। एकता मंदिरों के लिए, समग्र ऊंचाई मंदिर की चौड़ाई के 13/7 / से 2 1/8 के रूप में ली जाती है, और 5 वर्गों में वर्गीकृत की जाती है; संथिका, purshtika, yayada, achudha और savakamika – मंदिर के रूप में बढ़ती ऊंचाई के साथ। कुल ऊंचाई मूल रूप से दो हिस्सों में विभाजित है। निचले आधे में तहखाने, खंभे या दीवार (स्तम्भ या भित्ति) और एंटाबेलचर (प्रस्थारा) अनुपात 1: 2: 1 में ऊंचाई में होते हैं। इसी प्रकार ऊपरी आधे को उसी अनुपात में गर्दन (griva), छत टावर (शिखरा) और औपनिवेशिक (कलाशम) में बांटा गया है। आदित्यना या नींव आम तौर पर ग्रेनाइट में होती है लेकिन अधिरचना बाद में बनाई जाती है। छत आमतौर पर अन्य मंदिर संरचनाओं की तुलना में लम्बाई होगी। मंदिर की संरचनात्मक छत चिनाई के corbelled गुंबद के रूप में बनाया गया है; हालांकि इसे जलवायु की अनियमितताओं से बचाने के लिए इसे एक कार्यात्मक छत से उजागर किया गया था, जो लकड़ी के फ्रेम और टाइलों से ढके लकड़ी के फ्रेम से बना था। इसकी प्रोजेक्टिंग गुफाओं के साथ इस ढलान वाली छत ने केरल मंदिर को विशेष रूप दिया। तांबे से बने फैनियल या कलाशम ने ताज पहने हुए स्पिर को मंदिर के फोकस को दर्शाते हुए मूर्ति प्रदान की थी।

आम तौर पर श्रीकोविल एक उठाए गए मंच पर है और इसमें उड़ान या 3 या 5 कदम हैं। कदमों को सोपानपदी कहा जाता है और सोपानपदी के किनारों पर, दो बड़ी मूर्तियां जिन्हें द्वारपालकास (द्वार गार्ड) कहा जाता है, देवता की रक्षा करने के लिए उत्सुक हैं। केरल अनुष्ठान शैली के अनुसार, केवल मुख्य पुजारी (थांत्री) और दूसरे पुजारी (मेलशंति) को केवल श्री-कोविल में प्रवेश करने की इजाजत थी।

नमस्कार मंडपम

नमस्कार मंडप एक उठाए गए प्लेटफॉर्म, खंभे का एक सेट और एक पिरामिड छत के साथ एक चौकोर आकार का मंडप है। मंडप का आकार मंदिर कोशिका की चौड़ाई से तय किया जाता है। मंडप के सबसे सरल रूप में चार कोने के खंभे हैं; लेकिन बड़े मंडप खंभे के दो सेट के साथ प्रदान किए जाते हैं; चार अंदर और बारह बाहर। ग्रंथों में परिपत्र, अंडाकार और बहुभुज आकार के मंडपों का उल्लेख किया गया है, लेकिन वे केरल मंदिरों में नहीं देखे जाते हैं। मंडपैम का प्रयोग वैदिक-थैंट्रिक संस्कार करने के लिए किया जाता है।

Nalambalam

मंदिर और मंडप इमारत नलंबलम नामक एक आयताकार संरचना में संलग्न है। कार्यात्मक रूप से नालंबलम के पीछे और साइड हॉल अनुष्ठान पूजा से संबंधित विभिन्न गतिविधियों के लिए कार्य करता है। फ्रंट हॉल को प्रवेश के साथ छेद दिया जाता है, इसे दो हिस्सों में विभाजित किया जाता है। ये दो हॉल; आगरालस जो ब्राह्मणों को खिलाने, यगों का प्रदर्शन करने के लिए प्रयोग किया जाता था और कुथुंबलम का उपयोग कुथू और मंदिर murals जैसे मंदिर कलाओं के मंच के लिए किया जाता है। कुछ मामलों में, कुथुंबलम को नालंबलम के बाहर एक व्यक्तिगत संरचना के रूप में अलग किया जाता है।

Balithara

नालंबलम के प्रवेश द्वार पर, एक वर्ग के आकार की पत्थर की वेदी को बलथारा कहा जाता है जिसे देखा जा सकता है। इस वेदी का उपयोग डेमी-देवताओं और अन्य आत्माओं को अनुष्ठानिक प्रसाद बनाने के लिए किया जाता है। नालंबलम के अंदर, बालिकल्लुकल नामक कई छोटे पत्थरों को एक ही उद्देश्य के लिए देखा जा सकता है।

Chuttuambalam

मंदिर की दीवारों के भीतर बाहरी संरचना, चुट्टुंबलम के नाम से जाना जाता है। आम तौर पर चुट्टुंबलम में मुख्य मंडप होता है जिसे मुखा-मंडपम या थाला-मंडपम कहा जाता है। मुख-मंडपम के पास द्वारस्तंबम (पवित्र ध्वज-पोस्ट) होगा, और मंडपम का समर्थन करने वाले कई खंभे हैं। मंदिर अब गेट हाउस या गोपुरम के साथ छिद्रित एक विशाल दीवार (क्षेत्र-मदिलुकल) में पूरी तरह से संलग्न है। गोपुरम आमतौर पर दो मंजिला होता है, जिसने दो उद्देश्यों की सेवा की। जमीन की मंजिल आम तौर पर त्यौहारों के दौरान कुरैथी नृत्य या ओट्टन थुल्लाल जैसे मंदिर नृत्य के लिए एक मंच के रूप में उपयोग की जाने वाली खुली जगह थी। किनारों को ढंकने वाले लकड़ी के निशान के साथ ऊपरी मंजिल कोट्टुपुरा _ (ड्रम को मारने के लिए एक हॉल) के रूप में कार्य किया जाता है। चुट्टुंबलम में आम तौर पर बाहर से प्रवेश द्वार के चार दरवाजे होते हैं। भट्टुंबलम के चारों ओर एक पत्थर के पैदल चलने वाले रास्ते को भक्तों को मंदिर के चारों ओर फैलाने की अनुमति देने के लिए देखा जाएगा, जो कि कुछ बड़े मंदिरों के लिए दोनों तरफ बड़े स्तंभों के साथ छत के साथ ढंके हुए हैं। चुट्टुंबलम में कई स्थानों पर दजाविल्लक्कु या विशाल लैंप-पोस्ट होंगे, ज्यादातर मुखा-मंडपम में।

अंबाला-कुलम

मंदिर के परिसर में स्थित प्रत्येक मंदिर में एक पवित्र मंदिर तालाब या पानी की झील होगी। वास्तु-नियमों के अनुसार, पानी को सभी ऊर्जा की सकारात्मक ऊर्जा और संश्लेषण संतुलन के स्रोत के रूप में माना जाता है। इसलिए मंदिर परिसर या अंबाला कुलम मंदिर परिसर के भीतर उपलब्ध कराए जाएंगे। मंदिर तालाब आमतौर पर केवल पूजा के साथ-साथ मंदिर के भीतर विभिन्न पवित्र अनुष्ठानों के लिए पुजारी द्वारा पवित्र स्नान के रूप में उपयोग किया जाता है। कुछ मामलों में, मंदिर में प्रवेश करने से पहले भक्तों को स्नान करने की अनुमति देने के लिए एक अलग तालाब बनाया जाएगा। अब कई मंदिरों में नाइलांबलम परिसर के भीतर मनी-केनार या होली वेल है जो अबीस्कम के प्रयोजनों के लिए पवित्र जल प्राप्त करने के लिए है।

Thevarapura

आम तौर पर नालंबलम के भीतर, पवित्र प्रसाद के रूप में भक्तों के बीच देवता और वितरण के लिए सेवा करने के लिए खाना पकाने वाले खाद्य पदार्थों के लिए एक अलग परिसर का निर्माण किया जाएगा। इस तरह के परिसरों को थेवरपुरा कहा जाता है, जहां पवित्र अग्नि या अग्नि का आह्वान किया जाता है।

विकास के चरण

अपने स्टाइलिस्ट विकास में, मंदिर वास्तुकला को तीन चरणों में विभाजित किया जा सकता है।

पहला चरण रॉक-कट मंदिरों का है। यह सबसे पुराना रूप बौद्ध गुफा मंदिरों के समकालीन है। रॉक कट मंदिर मुख्य रूप से दक्षिणी केरल में स्थित हैं – विझिनजम और तिरुवनंतपुरम के पास अयूरपुर, कोल्लम के पास कोट्टुकल और आलप्पुषा के पास कवियूर। इनमें से कवियूर में सबसे अच्छा उदाहरण है। शिव को समर्पित कवियूर गुफा मंदिर में एक मंदिर कक्ष और एक विशाल अर्धमांडापा है जो पश्चिम की ओर धुंधला रूप से सामना कर रहा है। अर्धमांडा के अंदर की दीवारों के साथ-साथ दीवारों पर दाता, दाढ़ी वाली ऋषि, बैठे चार सशस्त्र गणेश और द्वारपाल के मूर्तियों की मूर्तियां हैं। अन्य गुफा मंदिरों में एक मंदिर और एक पूर्व-कक्ष का यह सामान्य पैटर्न भी है और वे शिव पूजा से जुड़े हुए हैं। उत्तर में शिव पंथ के समान चट्टानों के मंदिर त्रिशूर जिले में त्रिकुर और इरुनीलामकोडे में देखे जाते हैं। ऐतिहासिक रूप से भारत में गुफा वास्तुकला बौद्ध धर्म से शुरू होता है और केरल में रॉक-कट आर्किटेक्चर की तकनीक पांडिया के तहत तमिलनाडु में इसी तरह के कार्यों की निरंतरता प्रतीत होती है। आठवीं शताब्दी ईस्वी से पहले रॉक कट मंदिर सभी दिनांकित हैं

आठवीं से दसवीं सदी तक फैले दूसरे चरण में संरचनात्मक मंदिर दिखाई देते हैं, और चेरा, अय और मुशिका सरदारों द्वारा संरक्षित किया जाता है। सबसे शुरुआती मंदिरों में एकतापूर्ण मंदिर या एक क्रिकोविल था। दुर्लभ मामलों में मंदिर में एक पोर्च या अर्धमांडापा संलग्न होता है। एक पृथक नमस्कार मंडप आमतौर पर सरिकोविल के सामने बनाया जाता है। एक चतुर्भुज इमारत, नालंबलम जो सरिकोविल, नमस्कार मंडप, बलिककाल (वेदी पत्थर) इत्यादि को घेरती है, केरल मंदिर की इस मूल योजना संरचना का हिस्सा बन गया इस चरण में उभरना शुरू हुआ।

मंदिरों के विकास का मध्य चरण संधारा मंदिर के उद्भव से विशेषता है। पहले के एकता मंदिर में, निर्रेहर (सिकोविल का एकल स्तर), सेल में एक दरवाजा वाला एक सेल है। लेकिन sandhara मंदिर में सेल के बीच में एक मार्ग छोड़ने जुड़वां कुएं है। इसके अलावा चार चार मुख्य दिशाओं और छेड़छाड़ की खिड़कियों पर अक्सर चार कार्यात्मक द्वार होते हैं ताकि मार्ग में कमजोर प्रकाश प्रदान किया जा सके। कभी-कभी पक्षों और पीछे के कार्यात्मक द्वार को छद्म दरवाजे से बदल दिया जाता है।

इस चरण में मंजिला मंदिर की अवधारणा भी देखी जाती है। तीर्थयात्रा (दो मंजिला) मंदिर बनाने वाली एक अलग ऊपरी छत के साथ मंदिर की टावर दूसरी मंजिल तक उगती है। थ्रुथला (तीन मंजिला मंदिर) का एक अनूठा उदाहरण है परुवनम में शिव मंदिर में स्क्वायर प्लान के निचले दो मंजिला और अष्टकोणीय रूप की तीसरी मंजिला है।

अंतिम चरण में, (1300-1800 ईस्वी) स्टाइलिस्ट विकास मंदिर के लेआउट और विस्तार के विस्तार में अधिक जटिलता के साथ अपने अपॉजी पहुंच गया। Vilakkumadam, तेल लैंप की पंक्तियों के साथ तय palisade संरचना नालंबरम से बाहर एक बाहरी अंगूठी के रूप में जोड़ा जाता है। वेदी पत्थर भी एक स्तंभित संरचना में स्थित है, बलिकाकल मंडप अग्रसर (वालियांबलम) के सामने है। एक गहरास्तंभम और dwajasthambham (दीपक पोस्ट और ध्वज मस्त) balikkal mandapam के सामने जोड़ा जाता है।

प्रकर के भीतर, लेकिन विलककुमदम से परे, उनके नियत पदों में परिवारा देवथस (उप-देवताओं) के द्वितीयक मंदिर खड़े थे। ये सामान्य रूप से एकजुट कोशिकाएं थीं, हालांकि कुछ मामलों में प्रत्येक ताली, कोझिकोड में शिव मंदिर में कृष्णा मंदिर के मामले में एक पूर्ण मंदिर बन गया। अंतिम चरण समग्र मंदिरों की अवधारणा में समाप्त हुआ। यहां एक समान नालंबलम के अंदर समान महत्व के दो या तीन मंदिरों को देखा जाता है। इसका सामान्य उदाहरण त्रिसुसर में वडक्कुमाथा मंदिर है, जहां शिव, राम और शंकरनारायण को समर्पित तीन मंदिरों में नालंबलम के अंदर स्थित हैं। प्रकारा में मंदिर टैंक, वेदपाधसला और डाइनिंग हॉल भी हो सकते हैं। विरोधाभासी रूप से कुछ मंदिरों में एक माध्यमिक मंदिर नहीं होता है, यह अद्वितीय उदाहरण इरिंजलकुडा में भारथ मंदिर है।

बड़े मंदिर परिसरों की एक महत्वपूर्ण विशेषता एक थिएटर हॉल की उपस्थिति है जिसे कुथम्बलम के नाम से जाना जाता है, जिसका मतलब नृत्य, संगीत प्रदर्शन और धार्मिक अभिलेखों के लिए है। यह केरल वास्तुकला का एक अद्वितीय भवन है, जो इस अवधि के उत्तर भारतीय मंदिरों में देखे गए नाट्यभाभा या नाट्यमंदिर से अलग है। कुथम्बलम एक ऊंची छत वाला एक बड़ा स्तंभ वाला हॉल है। हॉल के अंदर एक मंच संरचना है जिसे प्रदर्शन के लिए रंगमंदपम कहा जाता है। मंच के साथ ही स्तंभों को सजाया गया है। दृश्य और ध्वनिक विचारों को खंभे और निर्माण विवरण के लेआउट में शामिल किया गया है ताकि दर्शकों द्वारा असुविधा और विकृति के बिना प्रदर्शन का आनंद लिया जा सके। कुतुम्बलम डिजाइन भरत मुनी के नाट्यसास्त्र में दिए गए सिद्धांतों पर आधारित प्रतीत होता है।

दक्षिणी केरल में, मंदिर वास्तुकला भी तमिलनाडु के विकास से प्रभावित था। सुचेन्द्रम और तिरुवनंतपुरम में यह प्रभाव स्पष्ट रूप से देखा जाता है। ग्रेनाइट पत्थर में सभी ऊंचे बाड़ों, मूर्तिकला गलियारों और अलंकृत मंडपों को व्यावहारिक रूप से सामान्य केरल शैली में मूल मुख्य मंदिर के दृश्य को छुपाएं। प्रवेश टावर, गोपुरम भी कहीं और देखे गए विनम्र दो मंजिला संरचना से अलग शैली में ऊंची ऊंचाइयों तक उगता है।

केरल के मंदिर वास्तुकला की तकनीकी रूप से सबसे महत्वपूर्ण विशेषता एक आयामी मानकीकरण का उपयोग कर निर्माण तकनीक है। मंदिर योजना का केंद्रिका गढ़भृद्धि कक्ष युक्त मंदिर है। इस सेल की चौड़ाई आयामी प्रणाली का मूल मॉड्यूल है। योजना संरचना में, मंदिर की चौड़ाई, इसके चारों ओर खुली जगह, आसपास के ढांचे की स्थिति और आकार, सभी मानक मॉड्यूल से संबंधित हैं। ऊर्ध्वाधर संरचना में, इस आयामी समन्वय को खनिजों के आकार, दीवार प्लेट्स, राफ्टर्स इत्यादि जैसे मिनट के निर्माण विवरण तक सीधे ले जाया जाता है। आनुपातिक प्रणाली के कैननिकल नियम कुशल कारीगरों द्वारा किए गए और संरक्षित में दिए जाते हैं । भौगोलिक वितरण और निर्माण के पैमाने के बावजूद इस आनुपातिक प्रणाली ने स्थापत्य शैली में एकरूपता सुनिश्चित की है।

मंदिर वास्तुकला इंजीनियरिंग और सजावटी कला का एक संश्लेषण है। केरल मंदिरों के सजावटी तत्व तीन प्रकार के होते हैं – मोल्डिंग्स, मूर्तियां और पेंटिंग। मोल्डिंग आम तौर पर प्लिंथ में देखी जाती है जहां गोलाकार और आयताकार अनुमानों के क्षैतिज हाथ और विभिन्न अनुपात में अवकाश आदित्य के रूप पर जोर देने में मदद करते हैं। कभी-कभी इस प्लिंथ को एक माध्यमिक मंच पर उठाया जाता है – उपचारात्मक – इसी तरह के उपचार के साथ। मंडप में मोल्डिंग्स भी देखे जाते हैं, चरणों के हाथों की रेल (सोपानम) और यहां तक ​​कि नाली चैनल (प्रणला) या मंदिर कोशिका में भी।

मूर्तिकला का काम दो प्रकार का है। एक श्रेणी पतली मोर्टार में चिनाई सेट के साथ मंदिर की बाहरी दीवारों पर कम राहत होती है और प्लास्टर और पेंटिंग के साथ समाप्त होती है। दूसरा लकड़ी के तत्वों की मूर्तिकला है – राक्षस समाप्त होता है, ब्रैकेट, लकड़ी के स्तंभ और उनकी राजधानियां, दरवाजे के फ्रेम, दीवार प्लेटें और बीम। मंडप के छत पैनलों में सजावटी मूर्तिकला का काम सबसे अच्छा देखा जाता है। ईंट लाल और काले रंग में उत्तम लाह काम लकड़ी के बने कॉलम के लिए अपनाया गया था। मूर्तियों, मूर्तियों, कतरनों और फैनियल मूर्तिकला में धातु शिल्प का भी उपयोग किया जाता था। ग्रंथों में निर्धारित पुरुषों, देवताओं और देवियों के विभिन्न आंकड़ों पर लागू सभी मूर्तिकला कार्यों को अनुपात (अष्टथला, नवथला और दशथला प्रणाली) के सिद्धांतों के अनुसार सख्ती से किया गया था।

चित्रकला को दीवारों पर कार्बनिक रंगद्रव्य में निष्पादित किया गया था जब प्लास्टर अभी भी गीला था – मुलायम कमजोर रंगों में, उन्हें केरल मूर्तियों के रूप में नामित कक्षा में बना दिया गया था। इन चित्रों का विषय हमेशा पौराणिक है और महाकाव्य कहानियां मंदिर के चारों ओर एक circumambulates के रूप में सामने आती है। मोल्डिंग, मूर्तिकला और पेंटिंग को विभिन्न मंजिला ऊंचाइयों पर जोर देने के लिए ऊर्ध्वाधर रचनाओं में भी लिया जाता है, जो डोर्मर खिड़कियां पेश करते हैं जो ढलान वाली छत और ताज के फाइनल को तोड़ते हैं। लेकिन सभी मामलों में सजावट संरचनात्मक रूप के लिए माध्यमिक है। मूर्तिकला दीवारों को प्रोजेक्टिंग गुफाओं द्वारा संरक्षित किया जाता है जो उन्हें उज्ज्वल सनलाइट बाहरी के साथ तीव्र विपरीत में छाया में रखते हैं। यह प्रकाश और छाया के समग्र अवधारणात्मक अनुभव को केवल धीरे-धीरे एक उत्सुक पर्यवेक्षक को प्रकट करने में मदद करता है।

इस्लामी वास्तुकला

कोझिकोड में मिथकलपल्ली केरल की मूल मस्जिद शैली का एक उत्कृष्ट उदाहरण है जिसमें छत वाली छतें हैं, लकड़ी के खिड़की के पैनलों को ढंका हुआ है और बिना मीनार के

अरब प्रायद्वीप, इस्लाम के पालना ने भी केरल तट के साथ बहुत ही शुरुआती समय तक मुहम्मद के समय तक या उससे पहले भी प्रत्यक्ष व्यापार संपर्क किया था। स्थानीय मुस्लिम किंवदंतियों और परंपरा के रूप में, एक चेरा राजा ने इस्लाम को गले लगा लिया और मक्का को एक यात्रा की। मलिक इब्न दिनार समेत कई इस्लामी धार्मिक नेताओं के साथ उनकी वापसी यात्रा में, वह बीमार पड़ गए और उनकी मृत्यु हो गई। लेकिन उन्होंने पार्टी के लिए कोडुंगल्लूर जाने के लिए प्रारंभिक पत्र दिए थे। आगंतुक बंदरगाह में आए और इस पत्र को शासक राजा को सौंप दिया जिसने मेहमानों को सभी सम्मान और विस्तारित सुविधाओं के साथ भूमि में अपना विश्वास स्थापित करने के लिए इलाज किया। राजा ने कारीगरों को बंदरगाह के पास कोडुंगल्लूर में पहली मस्जिद बनाने और उनके निपटारे के लिए आसपास के क्षेत्र को चिह्नित करने के लिए व्यवस्था की। मूल मस्जिद में व्यापक मरम्मत हुई है, लेकिन मूल निर्माण का निशान प्लिंथ, कॉलम और छत में देखा जाता है जो हिंदू मंदिरों की पुरानी पारंपरिक शैलियों में हैं।

निस्संदेह इस्लाम अरब प्रायद्वीप से नए समूहों के प्रवासन और अनुमत में देशी आबादी के क्रमिक रूपांतरण और केरल के सभी सामाजिक सांस्कृतिक आचारों और सामाजिक स्थापना के माध्यम से केरल में फैल गया। बारहवीं शताब्दी ईस्वी तक मुसलमानों के कम से कम दस प्रमुख बस्तियों दक्षिण में कोल्लम से वितरित उत्तर में मंगलौर से मस्जिद पर केंद्रित थे। अराक्कल, कन्नूर में शासक साम्राज्य की एक शाखा भी इस्लाम में परिवर्तित हो गई थी। व्यापार में प्राथमिकता, विश्वास के फैलाव और समुद्र के अनुभव ने मुसलमानों को शासकों के लिए एक प्रमुख वर्ग और प्रिय बना दिया, खासकर कोझिकोड ज़मोरिन्स के। नतीजतन, पंद्रहवीं शताब्दी तक इस्लामी निर्माण काफी ऊंचाइयों तक पहुंच गया।

केरल की मस्जिद वास्तुकला अरबी शैली की कोई विशेषताओं और न ही उत्तर भारत में शाही या प्रांतीय विद्यालय के भारत-इस्लामी वास्तुकलाओं में से कोई भी प्रदर्शित नहीं करती है। इसका कारण खोजना बहुत दूर नहीं है। मस्जिद निर्माण का काम मुस्लिम धार्मिक प्रमुखों के निर्देशों के तहत स्थानीय हिंदू कारीगरों द्वारा किया गया था जो पूजा के स्थानों को स्थापित करना चाहते थे। पूजा के स्थानों के लिए मॉडल केवल हिंदू मंदिर या रंगमंच हॉल (“कुतुम्बलम”) थे और इन मॉडलों को नई परिस्थितियों के लिए अनुकूलित किया जाना है। केरल में शुरुआती मस्जिद इसके परिणामस्वरूप इस क्षेत्र की पारंपरिक इमारत के समान हैं। अठारहवीं शताब्दी के दौरान हैदर अली द्वारा कब्जे की अवधि के दौरान और बाद में टीपू सुल्तान द्वारा आयोजित केरल के मलाबार क्षेत्र में आर्किटेक्चर की अरबी शैली पेश की गई थी। इन संरचनाओं के पारंपरिक केरल शैली से प्रमाणित इस अवधि के दौरान बड़ी संख्या में मंदिरों को मस्जिदों में परिवर्तित कर दिया गया था।

योजना में मस्जिद में पश्चिमी दीवार पर एक मिहरब के साथ एक बड़ा प्रार्थना कक्ष शामिल है (चूंकि मक्का केरल के पश्चिम में है) और आसपास के इलाके में कवर किया गया है। आम तौर पर ब्राह्मण मंदिर के अध्यापन के समान एक लंबा तहखाना होता है और अक्सर मंडप को मंडप स्तंभों के रूप में वर्ग और अष्टकोणीय खंड के साथ इलाज किया जाता है। दीवारें बाद के ब्लॉक से बने हैं। आर्क फॉर्म केवल पोन्नानी में मस्जिद के लिए एक असाधारण मामले में देखा जाता है और भूमि की शुरुआती दस मस्जिदों में कहीं और नहीं। छत और छत के निर्माण के लिए लकड़ी का इस्तेमाल अधिरचना में बड़े पैमाने पर किया जाता था। कई मामलों में छत को तांबे की चादरों से ढंका हुआ है, जो कि रिज में मंदिर शिखर के रूप को पूरा करते हुए रिज में फैनियल शामिल करते हैं। तनूर में जामा मस्जिद में भी एक गिफ्ट है जो मंदिर गोपुरम के तरीके में बनाया गया है, जिसमें तांबा शीटिंग शामिल है। यह मस्जिद स्वयं तीन मंजिला इमारत है जिसमें टाइल वाली छत है जिसमें पांच फाइनियल हैं।

मस्जिद में लुगदी केरल के इस्लामी वास्तुकला से जुड़े लकड़ी की नक्काशी का सबसे अच्छा उदाहरण प्रस्तुत करती है। कोझिकोड में बेपोर और मिथकल मस्जिद में जामा मस्जिद अरब जहाजों के जहाज मालिकों द्वारा बनाई गई लुगदी (मिंबबार) है।

अन्य सभी निर्माण कार्य उसी स्थानीय कारीगरों द्वारा किए गए थे जो हिंदू मंदिरों और निवासों का निर्माण कर रहे थे। योजना की सादगी की अरबी परंपरा शायद स्वदेशी निर्माण तकनीकों के साथ संयुक्त हो गई थी जो मस्जिद वास्तुकला की अनोखी शैली को जन्म देती है, जो दुनिया में कहीं और नहीं पाई जाती है। इसके विपरीत भारत-इस्लामी वास्तुकला ने तुर्की और फारसी परंपराओं से अपनी प्रेरणा ली और उत्तर भारत में अत्यधिक सजावटी शैली बनाई। कोलाम के पास कोल्लमम्ली में विशिष्ट केरल मस्जिद, कोयिलैंडी के पास पंथालायानी, कोझिकोड, तनूर, पोन्नानी और कासरगोड के साथ-साथ सबसे पुराने मुस्लिम बस्तियों में भी देखा जाता है। पुरानी मस्जिदों की दृढ़ वास्तुशिल्प विशेषताएं इस्लामी वास्तुकला द्वारा हाल के दिनों में प्रतिस्थापित होने की प्रक्रिया में हैं। भारत-इस्लामी वास्तुकला के शाही विद्यालय के आर्क्यूटेड रूपों, गुंबदों और मीनार-मीनारों का उपयोग इस्लामी संस्कृति के दृश्य प्रतीकों के रूप में पेश किया जा रहा है। पलायम में जामा मस्जिद, तिरुवनंतपुरम इस नई प्रवृत्ति का क्लासिक उदाहरण है। पिछले दशकों के दौरान पुरानी मस्जिदों के संशोधन में केरल भर में इसी तरह की संरचनाएं आ रही हैं।

शायद केरल निर्माण की अरबी शैली का प्रभाव मुसलमानों के धर्मनिरपेक्ष वास्तुकला में एक सूक्ष्म तरीके से देखा जाता है। दोनों तरफ इमारतों द्वारा रेखांकित बाजार की सड़कों, सड़कों पर खिड़कियों के साथ ऊपरी मंजिल वाले रहने वाले कमरे, लकड़ी की स्क्रीनें वर्ंधाओं (विशेष रूप से ऊपरी मंजिलों) आदि में गोपनीयता और छाया प्रदान करने के लिए उपयोग की जाती हैं, कुछ विशेषताएं हैं पारंपरिक निर्माण इन निर्मित रूपों को इस क्षेत्र के संपर्क में अरब देशों (जैसे मिस्र, बसरा (वर्तमान दिन इराक) और ईरान) के घरों के पैटर्न में मॉडलिंग किया गया होगा। यह प्रवृत्ति कोझिकोड, थालसैरी, कासारगोड इत्यादि जैसे बाजार कस्बों में सबसे विशिष्ट है लेकिन मूल रूप से मुस्लिम घरेलू वास्तुकला पारंपरिक हिंदू शैलियों का पालन करती है। इसके लिए “ekasalas” और “nalukettus” दोनों को अपनाया जाता है। व्यापक इमारतों और बरामदे के साथ इन इमारतों को आम तौर पर मुस्लिम बस्तियों में मस्जिदों के आस-पास देखा जाता है।

चर्च वास्तुकला

केरल के चर्च आर्किटेक्चर का विकास दो स्रोतों से होता है – प्रेषित सेंट थॉमस और सीरियाई ईसाइयों के काम से पहला और यूरोपीय बसने वालों के मिशनरी काम से दूसरा। परंपरा में यह है कि 52 ईस्वी में मुजिरिस में उतरने वाले सेंट थॉमस केरल में कोडुंगल्लूर, चायल, पालुर, परवूर-कोट्टाक्कवु, कोल्लम, निरंजन और कोठमंगलम में सात चर्च बने थे, लेकिन इनमें से कोई भी सीरियाई चर्च अब मौजूद नहीं है। यह संभव है कि कुछ मंदिरों को आबादी द्वारा सेवाओं के लिए सीरियाई चर्चों के रूप में अनुकूलित किया गया जो सेंट थॉमस द्वारा सिरिएक ईसाई धर्म में परिवर्तित हो गए। उदाहरण के लिए, वर्तमान पालूर सीरियाई चर्च ने अभिषेक पत्र (छेड़छाड़ का पत्र) और कुछ शाही प्रतीकों को पुराने चर्च के अवशेषों के रूप में संरक्षित किया है, जिसे ईसाई पूजा के लिए अनुकूलित एक हिंदू मंदिर माना जाता है।

ऐतिहासिक साक्ष्य बताते हैं कि ईसाई धर्म की पहली लहर फारसी साम्राज्य में सीरियाई ईसाइयों के उत्पीड़न के कारण चौथी शताब्दी ईस्वी में एडेसा, फारस से आई थी। बीजान्टिन भिक्षु कोस्मा के वर्णन के अनुसार, केरल में छठी शताब्दी ईस्वी द्वारा कई चर्च थे, नौवीं शताब्दी तक स्टैनू रवि के समय के शिलालेख के अनुसार, सीरियाई ईसाई समुदायों ने कई अधिकार और विशेषाधिकारों का आनंद लिया। उन्होंने व्यापार और वाणिज्य में भी महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। सीरियाई ईसाइयों की घरेलू इमारतों मूल वास्तुकला के समान थे।

लेकिन केरल में स्थानांतरित होने वाले मूल सिरियाई लोगों ने उनके साथ चर्च वास्तुकला में कुछ पश्चिमी एशियाई सम्मेलनों को लाया था। नतीजतन, नियमित चांसल और नावे के साथ चर्चों का निर्माण शुरू हो गया और वहां चर्च वास्तुकला की एक विशिष्ट शैली विकसित हुई। इस शैली की अनूठी विशेषता नार अंत में सजावटी गायक मुखौटा थी, जो एक क्रॉस से उछल गई थी। गुफा के सामने एक प्रवेश पोर्च (शाला) इन शुरुआती मंदिरों की एक और विशेषता थी। प्रवेश द्वार के पास गुफा के अंदर बपतिस्मा एक छोटा कक्ष था। ब्लेफरी नाभि के एक तरफ बनाया गया था, लेकिन छोटे चर्चों में घंटी को गुफा में खुलने में लटका दिया गया था।

केरल चर्च वास्तुकला के तत्व

केरल मंदिरों के विपरीत, केरल के सभी चर्चों के लिए कोई वर्दी या मानक लेआउट नहीं है। इसके बजाय अधिकांश चर्चों के पास नए डिजाइनों के प्रयोग के अलावा विभिन्न संप्रदायों और उनकी परंपराओं के अनुसार वास्तुकला के लिए अलग-अलग सेट हैं। अभी भी अधिकांश चर्च, विशेष रूप से केरल के सेंट थॉमस ईसाई चर्च, कई आम विशेषताएं साझा करते हैं।

चर्च में एक गैबल छत थी जो चांसल तक फैली हुई थी, चर्च का सबसे पवित्र हिस्सा और इसके पक्ष में बलिदान था। एक हिंदू मंदिर में गढ़भृद्धि पर शिखर के समान नवे की छत की तुलना में चांसल पर टावर ऊंचा हो गया। पुजारी और पैरिश हॉल का निवास चर्च के एक तरफ स्थित था और कब्रिस्तान दूसरी तरफ था।

अपनी बाहरी विशेषता में सीरियाई चर्चों ने हिंदू शैली की कुछ स्वदेशी विशेषताओं को बरकरार रखा। चर्च और सहायक इमारतों को एक विशाल पार्श्व दीवार में संलग्न किया गया था।

बालिककाल, वेदी पत्थर के मॉडल में ग्रेनाइट बेसमेंट पर मुख्य प्रवेश द्वार के सामने एक खुला क्रॉस था। एक चर्च में सामने झंडा मस्तूल (dwajastambha) भी था। चेंगानूर में रूढ़िवादी सीरियाई चर्च में, पीटर और पॉल बौद्धपलों की जगह पर कब्जा करते हैं, जो एक हिंदू मंदिर के संरक्षक देवताओं हैं। कभी-कभी मंदिर गोपुरम जैसे गेटवे को ऊपरी मंजिला पर कोट्टपुरा या संगीत कक्ष के साथ भी प्रदान किया जाता था। मूल रूप से 345 ईस्वी में निर्मित कुरविलंग में मार्थ मरियम चर्च ने कई बार नवीनीकरण किया था। चर्च में पुरानी अवशेषों का एक समृद्ध संग्रह है जिसमें वर्जिन मैरी की एक मूर्ति और ग्रेनाइट में नक्काशीदार एक क्रॉस शामिल है। कदुथुरुथी का नानाया वैलीपल्ली एक और पुराना चर्च है जिसमें एक ही ग्रेनाइट टुकड़े में बने सबसे बड़े क्रॉस हैं। पिरोवॉम का वैलीपल्ली पुराने फारसी लेखन के साथ एक और पुराना चर्च भी है।

लकड़ी की नक्काशी और भित्ति चित्रों, मंदिरों के दो सजावटी मीडिया प्राचीन चर्चों में भी अपनाया जाना देखा जाता है। लकड़ी के नक्काशी का एक प्रसिद्ध टुकड़ा सेंट थॉमस चर्च, मुलंथुरुथी में अंतिम रात्रिभोज का चित्रण करने वाला एक बड़ा पैनल है। उदयमपुर में ऑल सेंट्स चर्च में एक बीम हाथी और गैंडों के सिर के लकड़ी के मोल्डिंग पर आराम कर रहा है। पुष्प आंकड़े, स्वर्गदूत और प्रेरित भित्तिचित्र चित्रों के सामान्य रूप हैं। सजावट का यह रूप बाद के चर्चों में भी जारी रहा था। कानजूर में सेंट सेबेस्टियन चर्च में एक भित्तिचित्र भी ब्रिटिश और तिपू सुल्तान के बीच लड़ाई दर्शाता है।

चर्च वास्तुकला में औपनिवेशिक प्रभाव

पुर्तगाल केरल के चर्च आर्किटेक्चर में यूरोपीय शैलियों को पेश करने वाले पहले व्यक्ति थे, इसके बाद डच और ब्रिटिश थे। भारत में इस प्रकार का पहला चर्च 1510 ईस्वी में फोर्ट कोच्चि में फ्रांसिसन मिशनरियों द्वारा बनाया गया था। यह मध्ययुगीन स्पेनिश प्रकार की एक छोटी सी सरल इमारत है। जब 1524 में कोच्चि में वास्को डी गामा की मृत्यु हो गई तो उनके शरीर को इस चर्च में प्रशिक्षित किया गया और बाद में 1538 में लिस्बन में हटा दिया गया। इस प्रकार चर्च को वास्को डी गामा के चर्च के रूप में जाना जाने लगा। इसे बाद में डच द्वारा जब्त कर लिया गया था और सुधारित सेवाओं के लिए इस्तेमाल किया गया था। बाद में कोच्चि के ब्रिटिश कब्जे के साथ यह एक एंग्लिकन चर्च बन गया और वर्तमान में यह दक्षिण भारत के चर्च से संबंधित है।

पुर्तगाली ने केरल चर्चों में कई नवाचारों की शुरुआत की थी। पहली बार, वेदी के ऊपर हावी टावर, जो मंदिर वास्तुकला से अनुकूलन था, को त्याग दिया गया था। चर्च के अंदर, हिंदू कला के साथ उनके सहयोग के कारण ग्रेनाइट छवियों का अनुकूलन नहीं किया गया था; इसके बजाय लकड़ी से बने संतों की छवियों का उपयोग धन को सजाने के लिए किया जाता था। आम तौर पर लुगदी का निर्माण किया गया था और वेदी के टुकड़े एक प्रभावशाली तरीके से सजाए गए थे। यूरोपीय मास्टर्स की शैली में धार्मिक विषयों के साथ छत और दीवारों को चित्रित किया गया था। पके हुए और गोलाकार मेहराब पेश किए गए और दाग़े हुए ग्लास खिड़कियां स्थापित की गईं।

ब्रिटिश काल में चर्च वास्तुकला में बाद के विकास ने भी एक नए चर्च डिजाइन की शुरुआत देखी। आयताकार बेसिलिकन योजना के स्थान पर क्रॉस आकार की योजना तेजी से लोकप्रिय हो गई, खासकर उन जगहों पर जहां बड़ी कलीसिया को समायोजित किया जाना था। क्रॉस के स्पष्ट प्रतीकात्मकता के अलावा, यह योजना चर्च के सभी बिंदुओं से वेदी की बेहतर दृश्यता के लिए अधिक उपयुक्त है। इसके अलावा, क्रिसमस जैसे महत्वपूर्ण अवसरों पर कई पुजारियों द्वारा सेवाओं के लिए अतिरिक्त वेदियों के लिए ट्रांसेप्ट पर पर्याप्त जगह उपलब्ध थी।

बाहरी सुविधाओं में केंद्रीय टावर या रोमन गुंबद अब यूरोपीय वास्तुकला के क्लासिक रूप प्रदान करते हुए ट्रान्ससेप्ट के केंद्र में आता है। सामने के मुख्य प्रवेश द्वार के दोनों ओर भी, बेल्फ़्री के रूप में सेवा करने के लिए गुलाब टावर। यूरोपीय चर्च आर्किटेक्चर की बाहरी, विशिष्ट विशेषताओं के उपचार में – गोथिक मेहराब, पायलटर्स और बट्रेस, गोलाकार उद्घाटन, क्लासिक मोल्डिंग्स और दाग़े हुए गिलास खिड़कियां पूरी संरचना को देशी वास्तुकला से पूरी तरह अलग बनाती हैं। निर्माण की अवधि के आधार पर, कोई भी गॉथिक शैली की सादगी में किए गए चर्चों के बीच अंतर कर सकता है जैसे कि पलायम चर्च, तिरुवनंतपुरम, और पुनर्जागरण शैली की लक्जरी, ट्राइसूर में हमारी लेडी ऑफ डोलोरस के चर्च में।

चर्च वास्तुकला में आधुनिक रुझान

जबकि चर्च वास्तुकला का चरित्र आम तौर पर मध्ययुगीन काल में विकसित रूप के साथ पहचाना जाता है, केरल दृश्य में नए योजना आकार और संरचनात्मक रूपों को अनुकूलित करने में आधुनिक रुझान भी दिखाई देते हैं। इरिंजलक्कुडा में क्राइस्ट कॉलेज चर्च में डोमिकल शैल छत के साथ यह गोलाकार योजना आकार अपनाया गया है। एर्नाकुलम में वरपुझा के आर्कबिशप का कैथेड्रल चर्च प्रबलित कंक्रीट में एक बढ़ते हाइपरबॉलिक पैराबोलॉइड है जो सभी परंपरागत रूपों के साथ तीव्र विपरीतता में एक बोल्ड अभिव्यक्ति के साथ है।संभवतः धार्मिक वास्तुकला में प्रयोग चर्च आर्किटेक्चर में प्रकट होता है, इसके तुलना में मंदिरों या मस्जिदों में जो पुराने विकास रूपों का पालन करते हैं।

यहूदी वास्तुकला
केरल का स्थापत्य दृश्य कई सामाजिक-सांस्कृतिक समूहों और विदेशी भूमि से धार्मिक विचारों से प्रभावित था। समुद्री बोर्ड ने ईसाई युग की शुरुआत से पहले भी इजरायल, रोम, अरब और चीन जैसे समुद्री देशों के साथ व्यापार संपर्कों को बढ़ावा दिया था। व्यापार संपर्क ने पुराने बंदरगाह कस्बों के पास बस्तियों की स्थापना और धीरे-धीरे आंतरिक रूप से फैलाने का मार्ग प्रशस्त किया होगा। दूसरे चेरा साम्राज्य के समय, मकोटाई (कोडुंगल्लूर) के पुराने बंदरगाह शहर में इन समूहों द्वारा कब्जे वाले विभिन्न हिस्सों थे। उदाहरण के लिए, केरल के साथ यहूदियों का सांस्कृतिक संपर्क सोलोमन के समय की भविष्यवाणी करता है और पंद्रहवीं शताब्दी तक कोडुंगल्लूर, कोच्चि और अन्य तटीय कस्बों में यहूदी बस्तियों थे। मोंटेचेरी महल के पास कोच्चि में सबसे महत्वपूर्ण यहूदी समझौता देखा जाता है। उनकी आवासीय इमारतों केरल के प्रकार की बाहरी उपस्थिति में मिलती है; फिर भी वे एक अलग योजना अवधारणा के हैं। ग्राउंड फ्लोर कमरे का उपयोग दुकानों या गोदामों के रूप में किया जाता है और रहने वाले कमरे की पहली मंजिल पर योजना बनाई जाती है। सड़कों और पक्षों के बारे में इमारत का मोर्चा पंक्ति घरों के पैटर्न में आस-पास की इमारतों के साथ निरंतर है। यहूदी शहर का एक महत्वपूर्ण ऐतिहासिक स्मारक सिनेगॉग है। यह एक ढलान वाली टाइल छत के साथ एक साधारण लंबी संरचना है, लेकिन इसमें कैंटन, चीन और यूरोप के प्राचीन चांडेलियर से हाथ से चित्रित टाइल्स के साथ एक समृद्ध इंटीरियर है। यहूदियों के अनुसार पूजा के लिए बनाई गई यह धार्मिक संरचना हिंदुओं के मंदिरों के विपरीत है। हालांकि यहूदी समुदाय ने केरल के वास्तुकला को प्रभावित नहीं किया।