العمارة الدينية في ولاية كيرالا

العمارة ولاية كيرالا هو نوع من الطراز المعماري الذي يوجد في الغالب في ولاية كيرالا الهندية وجميع عجائب الهندسة المعمارية في ولاية كيرالا تبرز إلى أن تكون اختبارا في نهاية المطاف sthapathis vishwakarma القديمة من ولاية كيرالا. إن أسلوب الهندسة المعمارية لولاية كيرالا فريد من نوعه في الهند ، في تناقض مذهل مع الهندسة المعمارية Dravidian التي تمارس عادة في أجزاء أخرى من جنوب الهند. تأثرت هندسة كيرالا بعلم معماري درافدياني وهندسي فيديك (فاستو شاسترا) على مدى ألفي عام. تعد كل من Tantrasamuchaya و Thachu-Shastra و Manushyalaya-Chandrika و Silparatna من العلوم المعمارية الهامة ، والتي كان لها تأثير قوي في أسلوب Kerala Architecture. إن Manushyalaya-Chandrika ، وهو عمل مكرس للهندسة المعمارية المحلية هو أحد هذه العلوم التي لها جذورها القوية في ولاية كيرالا.

لقد تطور الأسلوب المعماري من مناخ ولاية كيرالا الغريب وتاريخ طويل من التأثيرات لشركائها التجاريين البحريين الرئيسيين مثل الصينيين والعرب والأوروبيين.

العمارة الدينية

عمارة المعبد
مجموعة متنوعة من المعابد ، التي ترقم أكثر من 2000 دولة تنور ولاية كيرالا لا يوجد لديه تطابق مع أي مناطق أخرى من الهند. تم تطوير معابد ولاية كيرالا بشكل صارم وفقًا لطرفيتي بناء المعبد ، ثانترا-ساموشايام وسليباراثنام. بينما يتعامل الأول في تطوير الهياكل التي تنظم تدفق الطاقة بحيث تتدفق الطاقة الإيجابية في حين لا تتجه الطاقة السلبية لتبقى متخلفة داخل الهيكل ؛ في حين أن الأخيرة تتعامل في تطوير العمارة الحجرية والأخشاب بطريقة تجعل كل هيكل منحوت يشرب حياة وشخصية خاصة به.

عناصر وميزات معبد كيرالا

سري لكوفيل
نمط Sreekovil دائري من معابد ولاية كيرالا
المعتكف الداخلي حيث يتم تثبيت معبود رئيس الآلهة والعبادة. يجب أن تكون هيكلاً مستقلاً منفصلاً عن المباني الأخرى التي لا توجد بها وصلات ولها سقفها الخاص الذي لا يشترك فيه أحد. لا يوجد في سريل-كوفي أي نوافذ ولديها باب واحد كبير يفتح في الغالب باتجاه الشرق (في بعض الأحيان يحدث تجاه الغرب ، في حين أن بعض المعابد لها باب شمالي كتخصص لها ، في حين لا تحتوي أي معابد على باب مواجه للجنوب).

قد يتم بناء سفينة “سيراكوفيل” بأشكال مختلفة من الخطط – مربعة أو مستطيلة أو دائرية أو مقلوبة. من هذه تظهر خطة مربع التوزيع المتساوي في ولاية كيرالا. الشكل المربع هو في الأساس شكل مذبح النار الفيدي ويقترح بقوة إرساء الفيدية. يتم تصنيفها كأسلوب nagara للمعبد في نصوص architecutural. ويفضل المخطط المستطيل لل Ananthasai Vishnu (اللورد فيشنو في وضعية الاتكاء) و Sapta matrikas (Seven Mother Goddesses). تعد الخطة الدائرية والخطة النشيطة نادرة في أجزاء أخرى من الهند وغير معروفة حتى في الهندسة المدنية في كيرالا ، ولكنها تشكل مجموعة هامة من المعابد. تُظهِر الخطة الدائرية رجحانًا أكبر في الجزء الجنوبي من ولاية كيرالا ، في مناطق كانت تحت تأثير البوذية. خطة الميل هي مزيج من نصف دائرة والمربع ، وينظر إليها موزعة بشكل متقطع في جميع أنحاء المنطقة الساحلية. المعابد الدائرية تنتمي إلى فئة vasara. يُنظر أيضًا إلى اختلاف شكل دائرة الأكسجة كإستثناء في ضريح سيفا في Vaikkom. كما يتم استخدام الأشكال متعددة الأضلاع التي تنتمي إلى فئة درافيدا نادرا في خطط المعبد لكنها تجد استخدامها كميزة للشيخارا. وفقا ل Thantrasamuchayam ، يجب أن يبنى كل Sreekovil إما محايد أو حتى جانب. بالنسبة للمعابد الوحدوية ، يتم اعتبار الارتفاع الكلي في الفترة من 13/7 / إلى 2 1/8 من عرض الضريح ، وتصنيفه إلى 5 فئات على سبيل المثال ؛ santhika ، purshtika ، yayada ، achudha و savakamika – مع ارتفاع متزايد من شكل المعبد. ينقسم الطول الإجمالي بشكل أساسي إلى نصفين. النصف السفلي يتكون من الطابق السفلي ، العمود أو الجدار (stambha أو bhithi) و entablature (prasthara) في نسبة 1: 2: 1 ، في الارتفاع. وبالمثل ، ينقسم النصف العلوي إلى الرقبة (griva) ، وبرج السقف (shikhara) والضفدع (Kalasham) في نفس النسبة. عادة ما تكون مادة adisthana أو أساسها من الجرانيت ، ولكن البنية الفوقية مبنية في الترينت. سوف تكون الأسقف أطول من هياكل المعابد الأخرى. تم بناء السقف الهيكلي للضريح كقبة مقوسة من البناء ؛ ولكن من أجل حمايتها من تقلبات المناخ ، تم تراكبها بسقف وظيفي ، مصنوع من إطار خشبي مغطى بالألواح والبلاط. أعطى هذا السطح المائل مع كهوفه الرائعة الشكل المميز لمعبد كيرالا. قدم الزنبق أو الكالاشام ، المصنوع من النحاس ، البرج المتوج الذي يشير إلى محور الضريح حيث تم تركيب المعبود.

عادة يكون نظام سكوشكوفيل على منصة مرتفعة ولديه رحلة أو 3 أو 5 خطوات. تسمى الخطوات Sopanapadi وعلى جانبي Sopanapadi ، يتم اشتياق اثنين من التماثيل الكبيرة المعروفة باسم Dwarapalakas (حراس الباب) لحراسة الإله. وفقاً لطريقة طقوس كيرالا ، سمح فقط للكاهن الرئيسي (ثانتري) وكاهن ثاني (ملشانتي) بالدخول فقط إلى سري – كوفييل.

ناماسكار ماندابام

إن mandaskara mandapa عبارة عن جناح مربع الشكل مع منصة مرتفعة ومجموعة من الأعمدة وسقف هرمي. يتم تحديد حجم ماندابا من خلال عرض خلية الضريح. يحتوي الجناح في أبسط صوره على أربعة أعمدة ركنية. ولكن يتم توفير أجنحة أكبر مع مجموعتين من الأعمدة. أربعة داخل واثني عشر خارج. وقد ذُكرت في مجموعات من الأشكال الدائرية والإهليلجية والمضلعة في النصوص ، ولكنها لا تُرى في معابد كيرالا. يتم استخدام Mandapams لإجراء الشعائر الفيدية وثانتري.

Nalambalam

الضريح ومبنى ماندابا محاطان ببنية مستطيلة تسمى نالامبالام. وظيفيا تعمل القاعات الجانبية والجانبية في nalambalam على الأنشطة المختلفة المتعلقة بالعبادة الطقسية. تم اختراق القاعة الأمامية مع الدخول ، وتقسيمها إلى قسمين. هذين القاعه. Agrasalas التي تستخدم لتغذية Brahmans ، وأداء yagas وبينما يتم استخدام Koothuambalam لتنظيم تماثيل الفنون مثل koothu والجداريات المعبد. في حالات قليلة ، يتم فصل Koothuambalams باعتبارها بنية فردية خارج Nalambalam.

Balithara

عند مدخل Nalambalam ، يمكن رؤية مذبح من الحجر على شكل مربع يسمى باسم Balithara. يستخدم هذا المذبح لتقديم عروض طقسية إلى آلهة ديمي وأرواح أخرى. داخل Nalambalam ، يمكن رؤية العديد من الحجارة الصغيرة ، ودعا Balikallukal ، يعني لنفس الغرض.

Chuttuambalam

يُعرف الهيكل الخارجي داخل جدران المعبد باسم Chuttuambalam. يحتوي Chuttuambalam عادة على جناح رئيسي معروف باسم Mukha-Mandapam أو Thala-mandapam. سيكون لدى المخا ماندابام (Dwajastambam) (مركز علم مقدس) في وسطه ولديه العديد من الركائز التي تدعم ماندابام. الآن تم وضع الهيكل بالكامل في جدار ضخم (Kshetra-Madillukal) مثقوب بوابات أو gopurams. عادة ما يكون gopuram مكون من طابقين ، والذي يخدم غرضين. كان الطابق الأرضي عبارة عن مساحة مفتوحة تستخدم بشكل عام كمنصة لرقصات المعبد مثل رقص الكوراثي أو ثولان خلال المهرجانات. الطابق العلوي مع مسارات خشبية تغطي الجوانب تعمل بمثابة kottupura _ (قاعة لضرب الطبول). سيكون لدى Chuttuambalam عادة 4 أبواب من الخارج إلى المدخل من جميع الجهات. ستتم مشاهدة ممشى مرصوف بالحجارة حول تشوتوبالامام للسماح للمتعبدين بالتجول حول المعبد ، حيث يتم تغطية بعض المعابد الكبيرة بسقف مدعوم بأعمدة ضخمة على كلا الجانبين. سيكون لدى Chuttuambalam Dwajavillakku أو مصابيح عملاقة في عدة أماكن ، معظمها في Mukha-mandapams.

امبالا-Kulam

سيكون لكل معبد بركة معبد مقدسة أو بحيرة مائية تقع داخل مجمع المعبد. وفقا لقواعد Vastu ، يعتبر الماء كمصدر للطاقة الإيجابية والتوازن التجميعية لجميع الطاقات. ومن ثم ستتاح بركة المعبد أو Ambala Kulam داخل مجمع المعبد. عادة ما تستخدم بركة المعبد فقط من قبل الكهنة كحمام مقدس قبل بدء الطقوس وكذلك لمختلف الطقوس المقدسة داخل المعبد. في حالات قليلة ، سيتم بناء بركة منفصلة للسماح للمحبوبين بالاستحمام قبل الدخول إلى المعبد. اليوم العديد من المعابد لها ماني كينار أو بئر مقدس داخل مجمع Nalambalam للحصول على المياه المقدسة لأغراض أبيسيكهام.

Thevarapura

عادة داخل Nalambalam ، سيتم بناء مجمع منفصل للطهي الأطعمة التي تهدف إلى خدمة للآلهة والتوزيع بين المصلين كما prasadam المقدس. تسمى هذه المجمعات Thevarapura ، حيث يتم استدعاء النار المقدسة أو Agni.

مراحل التطور

في تطور الأسلوب ، يمكن تقسيم بنية المعبد إلى ثلاث مراحل.

المرحلة الأولى هي المعابد الصخرية. هذا الشكل الأقدم معاصر لمعابد الكهوف البوذية. وتقع المعابد الصخرية بشكل رئيسي في جنوب ولاية كيرالا – في Vizhinjam و Ayirurpara بالقرب من Tiruvananthapuram ، Kottukal بالقرب من Kollam و Kaviyoor بالقرب من Alappuzha. من بين هؤلاء في كافيور أفضل مثال على ذلك. يضم معبد كهف Kaviyoor المخصص لـ Siva غرفة للضريح وترتيب ardhamandapa الواسع بشكل محوري مواجه للغرب. على واجهة الأعمدة وكذلك على الجدران داخل ardhamandapa نقوش منحوتة من المتبرع ، ريشي الملتحي ، يجلس أربعة غانيش المسلحة و dwarapalas جالس. المعابد الأخرى في الكهوف لها هذا النمط العام من الضريح وغرفة انتظار ، وهي مرتبطة بعبادة سيفا. في الشمال تُرى المعابد الصخرية المتشابهة لعبادة السيفا في تريكور وأرونيلامكود في منطقة تريسور. تاريخياً ، يبدأ بناء الكهوف في الهند بالبوذية ، ويبدو أن أسلوب العمارة الصخرية في كيرالا هو استمرار لأعمال مماثلة في تاميل نادو تحت حكم باندياس. تعود جميع المعابد الصخرية إلى القرن الثامن الميلادي

تظهر المعابد الإنشائية في المرحلة الثانية الممتدة من القرن الثامن إلى القرن العاشر ، وقد رعىها زعماء شيرا وآي وموشيكا. كانت المعابد الأولى تحتوي على مزار وحدودي أو srikovil. في حالات نادرة يتم رؤية الشرفة أو ardhamandapa تعلق على الضريح. بنيت عموما mandaskara ماندابا بنيت أمام srikovil. أصبح بناء nalambalam الذي يحيط srikovil ، mandaskara ماندابا ، balikkal (حجارة المذبح) وما إلى ذلك جزءا من هذه الخطة الأساسية لبناء معبد كيرالا بدأت في الظهور في هذه المرحلة.

تتميز المرحلة الوسطى من تطور المعابد بظهور ضريح ساندهارا. في الضريح الوحدوي من النوع السابق ، توجد Nirendhara (مستوى واحد من srikovil) ، وهناك خلية مع مدخل واحد إلى الخلية. لكن في مزار ساندهارا توجد في الزنزانة بئرين توأمين تاركة ممر بينهما. أيضا هناك في كثير من الأحيان أربعة أبواب وظيفية على جميع الاتجاهات الأساسية الأربعة والنوافذ المثقبة لتوفير الضوء خافت في الممر. في بعض الأحيان يتم استبدال الباب الوظيفي على الجانبين والخلف بأبواب زائفة.

وينظر أيضا مفهوم المعبد مخزن في هذه المرحلة. يرتفع برج الضريح إلى الطابق الثاني مع سقف علوي منفصل يشكل معبد دويتالا (من طابقين). هناك مثال فريد على ثريتا (المعبد المكون من ثلاثة طوابق) في ضريح شيفا في بيروفانام مع طابقين منخفضين من المخطط المربع والطابق الثالث من شكل مثمن الأضلاع.

في المرحلة الأخيرة (1300–1800 م) وصل التطور الأسلوبي إلى الأوج مع تعقيد أكبر في تخطيط المعبد وتفصيل التفاصيل. يتم إضافة vilakkumadam ، وهي البنية الثابتة المثبتة مع صفوف من مصابيح الزيت ما وراء nalambalam كخاتم خارجي. كما يقع حجر المذبح في هيكل ذو أعمدة ، و Balikkal mandapam أمام agrasala (valiyambalam). يتم إضافة deepastambham و dwajasthambham (عمود المصباح وسارية العلم) أمام mandikam balikkal.

داخل prakara ولكن وراء vilakkumadam ، وقفت الأضرحة الثانوية من devivhas parivara (الآلهة الفرعية) في المناصب المخصصة لهم. كانت هذه الخلايا وحدوية ، بشكل عام ، على الرغم من أنه في بضع حالات أصبح كل منها مزارًا كاملاً كما هو الحال في مزار كريشنا في معبد سيفا في تالي ، كوزيكود. المرحلة الأخيرة بلغت ذروتها في مفهوم الأضرحة المركبة. هنا ينظر إلى اثنين أو ثلاثة من الأضرحة على نفس القدر من الهدوء داخل nalambalam المشتركة. المثال النموذجي لهذا هو معبد Vadakkumnatha في Trissoor ، حيث توجد ثلاثة مزارات مخصصة لـ Siva و Rama و Sankaranarayana داخل nalambalam. قد prakara تحتوي أيضا على دبابات المعبد ، vedapadhasalas وقاعات الطعام. ومن المفارقات أن بعض المزارات ليس بها ضريح ثانوي واحد ، والمثال الفريد على ذلك هو ضريح بهاراتا في إيرينجالاكودا.

من السمات الهامة لمجمعات المعابد الكبيرة وجود قاعة مسرح معروفة باسم Koothambalam ، مخصصة للرقص والأداء الموسيقي والطقوس الدينية. هذا هو الصرح الفريد لعمارة ولاية كيرالا ، متميزة عن natyasabha أو natyamandir في المعابد الشمالية الهندية في هذه الفترة. Koothambalam عبارة عن قاعة كبيرة ذات أعمدة ذات سقف مرتفع. داخل القاعة هو هيكل مرحلة تسمى Rangamandapam للأداء. زينت المرحلة وكذلك الأعمدة مزخرفة. يتم تضمين الاعتبارات البصرية والصوتية في تخطيط الأعمدة وتفاصيل البناء بحيث يمكن أن يتمتع بها الأداء من قبل المشاهدين دون انزعاج وتشويه. يبدو أن تصميم Koothambalam يستند إلى الشرائع الواردة في Natyasastra من Bharata Muni.

في جنوب ولاية كيرالا ، تأثرت بنية المعبد أيضا بالتطورات في تاميل نادو. في Sucheendram و Tiruvananthapuram يظهر هذا التأثير بوضوح. في هذا المرفأ النبيل ، والممرات المنحوتة والمنداب المزخرف ، كلها في حجر الجرانيت ، تخفي عمليا منظر الضريح الرئيسي الأصلي في نمط ولاية كيرالا. برج المدخل ، Gopuram يرتفع أيضا إلى ارتفاعات عالية في أسلوب متميز عن ذلك من بنية متواضعة من طابقين ينظر في مكان آخر.

من الناحية الفنية ، فإن أهم ميزة لهندسة المعبد في كيرالا هي تقنية البناء باستخدام توحيد الأبعاد. النواة لخطة المعبد هي الضريح الذي يحتوي على خلية garbhagrhiha. عرض هذه الخلية هو الوحدة الأساسية لنظام الأبعاد. في تكوين الخطة ، فإن عرض الضريح ، والمساحة المفتوحة حوله ، وموقع وأحجام الهياكل المحيطة ، كلها مرتبطة بالوحدة القياسية. في التركيب العمودي ، يتم تنفيذ هذا التنسيق البعد حتى تفاصيل البناء الدقيقة مثل حجم الأعمدة ، لوحات الحائط ، العوارض الخشبية الخ. يتم إعطاء القواعد الكنسي للنظام التناسبي في الأطروحات والمحافظة عليها من قبل الحرفيين المهرة . يضمن هذا النظام التناسق التوحيد في الأسلوب المعماري بغض النظر عن التوزيع الجغرافي وحجم البناء.

بنية المعبد هي مزيج من الهندسة وفنون الديكور. العناصر الزخرفية لمعابد كيرالا هي من ثلاثة أنواع – القوالب والمنحوتات والرسم. وينظر عادة صب في القاعدة حيث في الأيدي الأفقية من الإسقاطات المستطيلة والمستطيلة وتجاويف بنسب متفاوتة تساعد على التأكيد على شكل adisthana. أحيانا يتم رفع هذه القاعدة على منصة ثانوية – upapeedam – مع علاج مماثل. كما شوهدت قوالب في الماندابام ، قضبان اليد للخطوات (sopanam) وحتى في قناة التصريف (pranala) أو خلية الضريح.

العمل النحت هو من نوعين. فئة واحدة هي انخفاض الإغاثة التي تتم على الجدران الخارجية للمزار مع البناء في مجموعة هاون الجير وانتهت مع الجص والرسم. والثاني هو منحوتة العناصر الخشبية – حيث ينتهي القضبان ، والأقواس ، وأعمدة الأخشاب وعواصمها ، وإطارات الأبواب ، ولوحات الحائط والجسور. وينظر إلى أعمال النحت الزخرفية على أفضل وجه في لوحات السقف من mandapas. واعتمدت أعمال ورنيش رائعة باللونين الأحمر والأسود الطوب لأعمدة تحولت من الخشب. كما استخدمت الحرف المعدنية في منحوتات الأصنام والزخارف والكسوة والمفارقات. تم القيام بكل الأعمال النحتية بدقة وفقا لشريعة النسب (ashtathala ، navathala و dasathala) التي تنطبق على شخصيات مختلفة من الرجال ، الآلهة والإلهات ، المنصوص عليها في النصوص.

تم تنفيذ اللوحة في أصباغ عضوية على الجدران عندما كان الجص لا يزال مبللاً – في ألوان هادئة ضعيفة ، مما يجعلها في فئة تم تصنيفها كجدارية كيرالا. موضوع هذه اللوحات هو أسطوري دائمًا وتتكشف القصص الملحمية مع طواف أحد حول المعبد. كما تؤخذ التشكيلات والنحت والرسم في التركيبات الرأسية للتأكيد على ارتفاعات الطوابق المختلفة ، مع عرض نوافذ نائمة تكسر السقف المنحدر والتاج النهائي. ولكن في جميع الحالات ، تكون الزخرفة ثانوية في الشكل الهيكلي. يتم حماية الجدران المنحوتة من قبل كهوف إسقاط التي تبقيهم في الظل في تناقض حاد مع الخارج المضاء بالشمس المشرقة. وهذا يساعد على نقل التجربة الإدراكية العامة للضوء والظلال التي تكشف عن التفاصيل بشكل تدريجي فقط إلى مراقب متحمس.

العمارة الاسلامية

Mithqalpalli في Kozhikode هو مثال كلاسيكي على نمط مسجد Kerala الأصلي مع أسقف جملوني ، وألواح النوافذ الخشبية المائلة وبدون مآذن

كانت شبه الجزيرة العربية ، مهد الإسلام ، على اتصال تجاري مباشر بساحل كيرالا منذ العصور الأولى ، بقدر ما كان وقت محمد أو حتى قبله. مع مرور الأساطير والتقاليد الإسلامية المحلية ، اعتنق الملك شيرا الإسلام وقام برحلة إلى مكة. في رحلة العودة مع العديد من الزعماء الدينيين الإسلاميين بما في ذلك مالك بن دينار ، مرض ومات. لكنه أعطى خطابات تمهيدية للحزب للمضي قدماً إلى Kodungallur. جاء الزائرون إلى الميناء وسلموا الرسالة إلى الملك الذي عالج الضيوف بكل الاحترام والمرافق الموسعة لإثبات ثقتهم بالأرض. رتب الملك للحرفيين لبناء أول مسجد في Kodungallur بالقرب من الميناء وأبرز المنطقة المحيطة به لتسويتها. خضع المسجد الأصلي لإصلاحات واسعة النطاق ، لكن آثار البناء الأصلي شوهدت في القاعدة والأعمدة والسقف التي توجد في الأساليب التقليدية القديمة للمعابد الهندوسية.

مما لا شك فيه أن الإسلام انتشر في ولاية كيرالا من خلال هجرة مجموعات جديدة من شبه الجزيرة العربية والتحول التدريجي للسكان الأصليين في روح الثقافة الهندية المتساهلة والمتكاملة والأجواء الاجتماعية في كيرالا. بحلول القرن الثاني عشر الميلادي ، كان هناك على الأقل عشر مستوطنات رئيسية للمسلمين موزعة من كولام في الجنوب إلى مانغالور في الشمال ، وكلها تتمركز في المسجد. أيضا فرع من المملكة الحاكمة في اراكال ، تم تحويل كانور إلى الإسلام. جعلت الأولوية في التجارة ، ونشر الإيمان وتجربة البحر المسلمين طبقة بارزة وعزيزة على الحكام ، وخاصة من كوزيكود زامورينز. وبناء على ذلك ، بلغت الإنشاءات الإسلامية في القرن الخامس عشر ارتفاعات كبيرة.

لا تُظهر هندسة المسجد في كيرالا أيًا من ملامح النمط العربي ولا تلك المعمارية الهندية الإسلامية للمدرسة الإمبراطورية أو الإقليمية في شمال الهند. السبب في ذلك ليس بعيدًا. عمل بناء المساجد من قبل الحرفيين الهندوس المحليين بتعليمات رؤساء الدين المسلمين الذين أرادوا إقامة أماكن العبادة. كانت نماذج أماكن العبادة هي المعابد الهندوسية فقط أو قاعات المسرح (“koothambalam”) ، ويجب تكييف هذه النماذج في المواقف الجديدة. وبالتالي فإن المساجد المبكرة في ولاية كيرالا تشبه المبنى التقليدي للمنطقة. تم إدخال أسلوب العمارة العربية إلى منطقة مالابار في ولاية كيرالا الحالية ، خلال فترة احتلال حيدر علي ولاحقا من قبل السلطان تيبو خلال القرن الثامن عشر. تم تحويل عدد كبير من المعابد إلى المساجد خلال هذه الفترة كما يتضح من أسلوب كيرالا التقليدي لهذه المباني.

في التخطيط يضم المسجد قاعة كبيرة للصلاة مع محراب على الجدار الغربي (منذ مكة من الغرب إلى ولاية كيرالا) وتغطي شرفة في كل مكان. بشكل عام ، يوجد به قبو طويل شبيه بأدهيانا من المعبد البراهماني وغالبا ما يتم التعامل مع الأعمدة بقسم مربع ثم مثمن كما في أعمدة ماندابا. الجدران مصنوعة من كتل لاحقة. لا يُنظر إلى الشكل المقوس إلا في حالة استثنائية واحدة للمسجد في بوناني ولا يوجد مكان آخر في المساجد العشرة الأولى من الأرض. وقد استخدم الخشب على نطاق واسع في البنية الفوقية لبناء السقف والسقف. السقف في كثير من الحالات مغطاة بألواح من النحاس تشتمل على زخارف متداخلة في التلال ، لتكمل شكل معبد شيخارا مع ستوبي. في مسجد تنور الجامع يحتوي على بوابة مبنية على طريقة معبد جوبورام ، مغطاة بأغطية من النحاس. هذا المسجد نفسه عبارة عن مبنى مؤلف من ثلاثة طوابق مع سقف قرميدي يتوّج به خمسة مهنيين.

يمثل المنبر في المسجد أفضل مثال للنقوش الخشبية المرتبطة بالهندسة المعمارية الإسلامية في كيرالا. مسجد الجامع في Beypore ومسجد Mithqal في كوزيكود لديهم المنبر (mimbar) التي بناها سادة السفن من السفن العربية.

جميع أعمال البناء الأخرى قام بها نفس الحرفيين المحليين الذين كانوا يبنون المعابد والمساكن الهندوسية. ربما كان التقليد العربي لبساطة الخطة قد دمج نفسه مع تقنيات البناء المحلية التي أدت إلى أسلوب فريد من نوعه في بناء المساجد ، غير موجود في أي مكان آخر في العالم. وعلى النقيض من ذلك ، استوحيت الهندسة المعمارية الهندية الإسلامية من التقاليد التركية والفارسية وأوجدت أسلوبًا زخرفيًا للغاية في شمال الهند. وينظر إلى مساجد كيرالا النموذجية في كولامبالي ، بالقرب من كولام ، وبانثالاياني بالقرب من كويلياندي ، وكوزيكود ، وتانور ، وبوني ، وكاسارجودي ، وكذلك في معظم المستوطنات الإسلامية القديمة. غير أن السمات المعمارية القديمة للمساجد القديمة في طريقها إلى الاستعاضة عنها في الآونة الأخيرة بالعمارة الإسلامية. يُنظر إلى استخدام الأشكال المعبدة والقباب والمآذارات المعدنية للمدرسة الإمبراطورية للهندسة المعمارية الهندية الإسلامية على أنها الرموز الظاهرة للثقافة الإسلامية. مسجد جاما في Palayam ، ثيروفانانثابورام هو المثال الكلاسيكي لهذا الاتجاه الجديد. بدأت هياكل مماثلة في جميع أنحاء ولاية كيرالا في تعديل المساجد القديمة خلال العقود الماضية.

لعل تأثير الأسلوب العربي في بناء ولاية كيرالا يُرى بطريقة خفية في العمارة العلمانية للمسلمين. شوارع البيزار المحاطة بالمباني على كلا الجانبين ، غرف المعيشة في الطابق العلوي مع نوافذ تطل على الشوارع ، والشاشات الخشبية المستخدمة لتوفير الخصوصية والظل في الشرفات (خاصة الطوابق العليا) ، وما إلى ذلك ، هي بعض الميزات المتراكبة على البناء التقليدي. هذه النماذج المبنية كان يمكن أن تكون على غرار نمط المنازل في البلدان العربية (مثل مصر والبصرة (العراق الحالي) وإيران) على اتصال مع هذه المنطقة. هذا الاتجاه هو الأكثر وضوحا في مدن السوق مثل كوزيكود ، Thalassery ، Kasaragode الخ. ولكن في الأساس العمارة المحلية المسلمة على نطاق واسع اتباع الأساليب الهندوسية التقليدية. يتم النظر إلى كل من “ekasalas” و “nālukettus”. هذه المباني التي تحتوي على ألتيندامات وشرفات شاسعة ، تُرى أيضاً بشكل عام حول المساجد في المستوطنات الإسلامية.

عمارة الكنيسة

ينمو تطور الكنيسة في كيرالا من مصدرين ، الأول من أعمال الرسول سانت توماس والمسيحيين السوريين ، والثاني من العمل التبشيري للمستوطنين الأوروبيين. التقليد هو أن سانت توماس الذي هبط في موزيريس في عام 52 ميلادي كان لديه سبع كنائس بنيت في ولاية كيرالا في Kodungallur ، Chayil ، Palur ، Paravur-Kottakkavu ، Kollam ، Niranom و Kothamangalam ، ولكن أيا من هذه الكنائس السورية هي الآن موجودة. من الممكن أن تكون بعض المعابد قد تكيفت ككنائس سورية لتقديم الخدمات من قبل السكان الذين تحولوا إلى المسيحية السريانية من قبل سانت توماس. على سبيل المثال ، احتفظت كنيسة بالور السورية الحالية بأبشيكا باترا (حرف التجويد) وبعض رموز الشافا كآثار للكنيسة القديمة التي يقال إنها مزار هندوسي يتكيف مع العبادة المسيحية.

تشير الأدلة التاريخية إلى أن الموجة الأولى من المسيحية جاءت من إديسا ، بلاد فارس في القرن الرابع الميلادي بسبب اضطهاد المسيحيين السوريين في الإمبراطورية الفارسية. وفقا لسرد الراهب البيزنطي كوزماس ، كان لدى كيرالا العديد من الكنائس بحلول القرن السادس للميلاد. وفقا لكتابات عصر ستانو رافي بحلول القرن التاسع ، تمتعت المجتمعات المسيحية السورية بالعديد من الحقوق والامتيازات. كما لعبوا دوراً حيوياً في التجارة والتبادل التجاري. كانت المباني الداخلية للمسيحيين السوريين مشابهة للعمارة المحلية.

لكن السوريين الأصليين الذين هاجروا إلى كيرالا أحضروا معهم بعضًا من اتفاقيات غرب آسيا في عمارة الكنائس. وبناء على ذلك ، بدأت بناء الكنائس ذات الشرفات والقنابل المنتظمة ، وتطورت هناك نمطًا مميزًا من عمارة الكنائس. الميزة الغريبة لهذا الأسلوب كانت واجهة الزنبق الزخرفي في نهاية الصحن ، يعلوها صليب. وكانت الشرفة مدخل (شالا) أمام صحن الكنيسة ميزة أخرى من هذه الأضرحة المبكرة. كان المعمد عبارة عن حجرة صغيرة داخل الصحن بالقرب من المدخل. بنيت الأبراج على جانب واحد من الصحن ، لكن في الكنائس الصغيرة كان الجرس معلقًا في فتحة في جمل الجمل.

عناصر من عمارة كنيسة كيرالا

على عكس معابد كيرالا ، لا يوجد تخطيط موحد أو موحد لجميع الكنائس في ولاية كيرالا. بدلاً من ذلك ، فإن معظم الكنائس لديها مجموعة مختلفة من العمارة وفقًا للطوائف المختلفة وتقاليدها ، باستثناء تجارب التصميمات الجديدة. لا تزال معظم الكنائس ، ولا سيما كنائس سانت توماس المسيحية في كيرالا ، تشارك في العديد من السمات المشتركة.

كان للكنيسة سقف جبلي يمتد إلى المذبح ، الجزء المقدس من الكنيسة والسفارة بجانبها. صعد البرج فوق المذبح أعلى من سقف صحن الكنيسة مثل الشخارة فوق الجاربجريا في معبد هندوسي. كانت إقامة الكاهن وقاعة الرعية تقع على جانب واحد من الكنيسة وكانت المقبرة على الجانب الآخر.

في معالمهم الخارجية احتفظت الكنائس السورية ببعض الملامح الأصلية للأسلوب الهندوسي. تم وضع الكنيسة والمباني الملحقة في جدار اتيرتيتي ضخم.

كان هناك صليب مفتوح أمام المدخل الرئيسي على قبو من الجرانيت في نموذج باليكال ​​، حجر المذبح. وكان للكنيسة أيضاً سارية العلم (الدواجستامبا) في المقدمة. في الكنيسة السريانية الأرثوذكسية في تشينجانور ، يحتل بطرس وبولس مكان ديوارابالات ، الآلهة الحامية لأحد المزارات الهندوسية. في بعض الأحيان تم توفير بوابة مثل معبد gopuram مع kottupura أو غرفة الموسيقى في الطابق العلوي. تم بناء كنيسة Marth Mariam في Kuravilangad في الأصل عام 345 بعد الميلاد ، وقد خضعت للتجديدات عدة مرات. الكنيسة لديها مجموعة غنية من الآثار القديمة بما في ذلك وثن العذراء مريم والصليب المنحوت في الجرانيت. و Knanaya Valiapally من Kaduthuruthy هي كنيسة قديمة أخرى مع أكبر الصليب تشكلت في قطعة واحدة من الجرانيت. و Valiapally من Piravom هو أيضا كنيسة قديمة أخرى مع الكتابات الفارسية القديمة.

نحت الخشب واللوحات الجدارية ، ينظر إلى اثنين من وسائل الإعلام الزخرفية من المعابد التي اعتمدت في الكنائس القديمة أيضا. قطعة مشهورة من نحت الخشب هي لوحة كبيرة تصور العشاء الأخير في كنيسة سانت توماس ، Mulanthuruthy. لدى كنيسة جميع القديسين في Udayamperur شعاعاً مسترخياً على قوالب خشبية لرؤوس الأفيال ووحيد القرن. الأشكال الزهرية والملائكة والرسل هي الزخارف المعتادة للوحات الجدارية. استمر هذا الشكل من الزخارف في الكنائس اللاحقة. في كنيسة القديس سيباستيان في كانجور ، تصور لوحة جدارية حتى القتال بين البريطانيين وتيبو سلطان.

التأثيرات الاستعمارية في عمارة الكنائس

كان البرتغاليون هم أول من أدخل أنماطًا أوروبية في عمارة الكنيسة في كيرالا ، تليها الهولندية والبريطانية. بنيت أول كنيسة من هذا النوع في الهند من قبل المبشرين الفرنسيسكان في عام 1510 ميلادي في فورت كوتشي. إنه مبنى بسيط بسيط نوع إسباني من القرون الوسطى. عندما توفي فاسكو دي غاما في كوتشي في عام 1524 تم اعتقال جثته في هذه الكنيسة ثم نقلها إلى لشبونة في عام 1538. وهكذا أصبحت الكنيسة تعرف باسم كنيسة فاسكو دي جاما. تم الاستيلاء عليها فيما بعد من قبل الهولنديين وتم استخدامها في خدمات الإصلاح. في وقت لاحق مع الاحتلال البريطاني لكوتشي أصبحت كنيسة أنجليكانية ، وهي تنتمي الآن إلى كنيسة جنوب الهند.

قدم البرتغاليون العديد من الابتكارات في كنائس كيرالا. وللمرة الأولى ، تم إهمال البرج المسيطر فوق المذبح ، والذي كان بمثابة تكيف من عمارة المعبد. داخل الكنيسة ، لم تكن الصور الجرانيتية المفضلة بسبب ارتباطها بالفن الهندوسي. بدلا من ذلك ، استخدمت صور القديسين المصنوع من الخشب لتزين الثروات. تم بناء منابر بشكل عام وتم تزيين قطع المذبح بطريقة مبهرة. تم طلاء الأسقف والجدران بموضوعات دينية في أسلوب الأساتذة الأوروبيين. تم إدخال أقواس مدببة ومستديرة وتم تركيب نوافذ زجاجية ملونة.

التطور اللاحق لعمارة الكنيسة في الفترة البريطانية شهد أيضا إدخال تصميم كنيسة جديد. وبدلاً من خطة باسيليكان المستطيلة ، أصبحت الخطة ذات الشكل المتشابك تحظى بشعبية متزايدة وخاصة في الأماكن التي يجب فيها استيعاب جماعة كبيرة. وبصرف النظر عن رمزية واضحة من الصليب ، وهذه الخطة هي أكثر ملاءمة لتحسين الرؤية من المذبح من جميع النقاط في الكنيسة. علاوة على ذلك ، تتوفر مساحة كافية الآن في transepts لمذابح إضافية للخدمات من قبل العديد من الكهنة في مناسبات هامة مثل عيد الميلاد.

في المعالم الخارجية ، يأتي البرج المركزي أو بالأحرى القبة الرومانية الآن في وسط الجناح المدبَّب الذي يُضفي شكلًا كلاسيكيًا من العمارة الأوروبية. أيضا على جانبي المدخل الرئيسي في الجبهة ، أبراج الورود لتكون بمثابة belfries. في المعالجة الخارجية ، تم إدخال السمات النموذجية للعمارة الكنسية الأوروبية – القناطر القوطية ، الأعمدة والدعامات ، الفتحات المستديرة ، القوالب الكلاسيكية ونوافذ الزجاج الملون مما يجعل التكوين الكامل مختلفًا تمامًا عن العمارة الأصلية. اعتمادا على فترة البناء ، يمكن للمرء أيضا أن يميز بين الكنائس في بساطة الطراز القوطي كما هو الحال في كنيسة Palayam ، Tiruvananthapuram ، وفخامة نمط النهضة كما هو الحال في كنيسة سيدة دولوروروس في Trissoor.

الاتجاهات الحديثة في عمارة الكنائس

في حين يتم تحديد طبيعة بنية الكنيسة بشكل عام مع الشكل الذي تطور في العصور الوسطى ، فإن الاتجاهات الحديثة في تكييف الأشكال الجديدة للخطط والأشكال البنيوية يمكن رؤيتها في مشهد ولاية كيرالا أيضًا. تم تبني هذا الشكل الدائري مع سقف القشرة في كنيسة Christ College في Irinjalakkuda. كنيسة كاتدرائية رئيس أساقفة Varapuzha في Ernakulam هو a paraboloid ارتفاع القطعي في الخرسانة المسلحة مع تعبير جريئة في تناقض حاد مع جميع الأشكال التقليدية.ربما يتجلى التجريب في العمارة الدينية في العمارة في الغالب مقارنة بهيكلية المعابد.

العمارة اليهودية
تأثر المشهد المعماري لكيرالا بالعديد من المجموعات الاجتماعية والثقافية والأفكار الدينية من الأراضي الأجنبية. وقد عزز مجلس البحر الاتصالات التجارية مع الدول البحرية مثل إسرائيل وروما والجزيرة العربية والصين حتى قبل فجر العصر المسيحي. كان الاتصال التجاري قد مهد الطريق لإقامة المستوطنات بالقرب من بلدات الميناء القديمة وانتشارها تدريجيًا في الداخل. خلال فترة مملكة Chera الثانية ، كانت مدينة Makotai الساحلية القديمة (Kodungallur) تحتوي على أجزاء مختلفة تشغلها هذه المجموعات. على سبيل المثال ، يسبق الاتصال الثقافي لليهود مع كيرالا وقت سوليمن وبحلول القرن الخامس عشر كانت هناك مستوطنات يهودية في كودونجالور وكوتشي ومدن ساحلية أخرى. ينظر إلى أهم المستوطنات اليهودية في كوتشي بالقرب من قصر ماتانشيري. المباني السكنية الخاصة بهم تشبه نوع ولاية كيرالا في مظهرها الخارجي. ومع ذلك فهي من مفهوم خطة مختلفة. تُستخدم غرف الطابق الأرضي كمحلات أو مستودعات ، وتخطط غرف المعيشة في الطابق الأول. واجهة المبنى حول الشوارع والجوانب متواصلة مع المباني المجاورة في نمط منازل الصف. من المعالم التاريخية الهامة للمدينة اليهودية الكنيس. وهو عبارة عن مبنى طويل وبسيط مع سقف منحدر من البلاط ، ولكنه يتميز بتصميمات داخلية غنية مع بلاط مرسومة باليد من كانتون ، الصين وثريات قديمة من أوروبا. هذا الهيكل الديني المبني للعبادة وفقا لليهودية يقف على النقيض من معابد الهندوس. لكن المجتمع اليهودي لم يؤثر على هندسة ولاية كيرالا.