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Arquitectura religiosa en Kerala

La arquitectura de Kerala es una especie de estilo arquitectónico que se encuentra principalmente en el estado indio de Kerala y todas las maravillas arquitectónicas de Kerala se destacan por ser las mejores pruebas para el antiguo vishwakarma sthapathis de Kerala. El estilo arquitectónico de Kerala es único en la India, en su notable contraste con la arquitectura Dravidian, que normalmente se practica en otras partes del sur de la India. La arquitectura de Kerala ha sido influenciada por la ciencia arquitectónica védica Dravidian e India (Vastu Shastra) durante dos milenios. El Tantrasamuchaya, el Thachu-Shastra, el Manushyalaya-Chandrika y el Silparatna son importantes ciencias de la arquitectura, que han tenido un fuerte impacto en el estilo arquitectónico de Kerala. El Manushyalaya-Chandrika, un trabajo dedicado a la arquitectura doméstica es una de esas ciencias que tiene sus fuertes raíces en Kerala.

El estilo arquitectónico ha evolucionado a partir del clima peculiar de Kerala y la larga historia de influencias de sus principales socios comerciales marítimos, como los chinos, los árabes y los europeos.

Arquitectura religiosa

Arquitectura del templo
La variedad de templos, que suman más de 2000 que salpican el estado de Kerala no tiene ninguna coincidencia con ninguna otra región de la India. Los templos de Kerala altamente desarrollados en estricta conformidad con dos tesis de construcción del templo, Thantra-Samuchayam y Sliparatnam. Mientras que el primero trata de desarrollar estructuras que regulan los flujos de energía para que la energía positiva fluya, mientras que la energía negativa no tiende a permanecer retrasada dentro de la estructura; mientras que el último trata de desarrollar la arquitectura de piedra y madera de tal manera que cada estructura tallada absorba una vida y personalidad propia.

Elementos y características del templo de Kerala

Sri-Kovil
El estilo circular Sreekovil de los templos de Kerala
El sanctum sanctorum interno donde el ídolo de la deidad que preside es instalado y adorado. Será una estructura independiente, separada de otros edificios sin conexiones y con su propio techo compartido con ninguno. El Sri-kovil no tiene ventanas y solo tiene una gran puerta que se abre hacia el este (a veces pasa hacia el oeste, mientras que algunos templos tienen una puerta orientada al norte como su especialidad, mientras que los templos no tienen una puerta orientada al sur).

El Srikovil puede ser construido en diferentes formas planas: cuadradas, rectangulares, circulares o absidales. De estos, el plan cuadrado muestra una distribución uniforme en todo el estado de Kerala. La forma cuadrada es básicamente la forma del altar de fuego védico y sugiere fuertemente el amarre védico. Se clasifica como el estilo nagara del templo en los textos architecutural. El plan rectangular se ve favorecido por el Ananthasai Vishnu (Lord Vishnu en postura reclinada) y las Sapta matrikas (Siete Diosas Madre). El plan circular y el plan apsidal son raros en otras partes de la India y se desconocen incluso en la arquitectura civil de Kerala, pero constituyen un importante grupo de templos. El plan circular muestra una mayor preponderancia en la parte sur de Kerala, en regiones que una vez estuvieron bajo la influencia del budismo. El plan absidal es una combinación del semicírculo y el cuadrado y se ve distribuido esporádicamente en toda la región costera. Los templos circulares pertenecen a la categoría vasara. Una variación del círculo elipse también se ve como una excepción en el santuario de Siva en Vaikkom. Las formas poligonales que pertenecen a la categoría Dravida también se adoptan raramente en los planes de los templos, pero encuentran uso como una característica del shikhara. De acuerdo con el Thantrasamuchayam, cada Sreekovil debe ser construido ya sea neutral o incluso de lado. Para los templos unitarios, la altura total se toma como 13/7 / a 2 1/8 del ancho del santuario, y se clasifica en 5 clases como, por ejemplo; santhika, purshtika, yayada, achudha y savakamika – con el aumento de la altura de la forma del templo. La altura total se divide básicamente en dos mitades. La mitad inferior consiste en el sótano, el pilar o la pared (stambha o bhithi) y el entablamento (prasthara) en la relación 1: 2: 1, en altura. Del mismo modo, la mitad superior se divide en el cuello (griva), la torre del techo (shikhara) y el fonial (Kalasham) en la misma proporción. El adisthana o fundación generalmente está en granito, pero la superestructura está construida en laterita. Los techos serán normalmente más altos que otras estructuras del templo. El techo estructural del santuario se construye como la cúpula de mampostería en voladizo; sin embargo, para protegerlo de los caprichos del clima estaba superpuesto por un techo funcional, hecho de un marco de madera cubierto por tablas y azulejos. Este techo inclinado con sus cuevas proyectadas dio la forma característica al templo de Kerala. El fenial o Kalasham, hecho de cobre, proporcionó la aguja de coronación que denota el foco del santuario donde se instaló el ídolo.

Normalmente el Srikovil está en una plataforma elevada y tiene un vuelo o 3 o 5 pasos para estar. Los pasos se llaman Sopanapadi y en los lados del Sopanapadi, dos grandes estatuas conocidas como Dwarapalakas (Guardias de la Puerta) tienen el anhelo de proteger a la deidad. Según el estilo de rituales de Kerala, solo el sacerdote principal (Thantri) y el segundo sacerdote (Melshanti) solo permitieron entrar en Sri-kovil.

Namaskara Mandapam

El namaskara mandapa es un pabellón de forma cuadrada con una plataforma elevada, un conjunto de pilares y un techo piramidal. El tamaño de la mandapa se decide por el ancho de la celda del santuario. El pabellón en su forma más simple tiene cuatro pilares de esquina; pero se proporcionan pabellones más grandes con dos conjuntos de pilares; cuatro adentro y doce afuera. Los pabellones de formas circulares, elípticas y poligonales se mencionan en los textos, pero no se ven en los templos de Kerala. Los Mandapams están acostumbrados a realizar ritos Védico-Thantric.

Nalambalam

El santuario y el edificio mandapa están encerrados en una estructura rectangular llamada nalambalam. Funcionalmente, las salas traseras y laterales del nalambalam sirven para diversas actividades relacionadas con el culto ritual. El pasillo delantero está perforado con la entrada, dividiéndolo en dos partes. Estas dos salas; Agrasalas que utilizaban para alimentar a los brahmanes, realizaban yagas y mientras que Koothuambalam se usa para organizar artes del templo como koothu y murales del templo. En algunos casos, los Koothuambalams están separados como una estructura individual fuera de Nalambalam.

Balithara

En la entrada de Nalambalam, se puede ver un altar de piedra con forma cuadrada llamado Balithara. Este altar se usa para hacer ofrendas rituales a semidioses y otros espíritus. Dentro del Nalambalam, se pueden ver varias piedras pequeñas, llamadas Balikallukal, destinadas para el mismo propósito.

Chuttuambalam

La estructura externa dentro de las paredes del templo, se conoce como Chuttuambalam. Normalmente Chuttuambalam tiene el pabellón principal conocido como Mukha-Mandapam o Thala-mandapam. El Mukha-Mandapam tendrá el Dwajastambam (Puesto de la Bandera Sagrada) en el centro de él y tiene varios pilares que apoyan el mandapam. El templo ahora está completamente encerrado en una enorme pared (Kshetra-Madillukal) atravesada por casas de portales o gopurams. El gopuram suele ser de dos pisos, que tuvo dos propósitos. La planta baja era un espacio abierto generalmente utilizado como plataforma para bailes de templo, como el baile kurathy o ottan thullal durante los festivales. El piso superior con senderos de madera que cubrían los lados funcionaba como kottupura _ (un salón para batir tambores). El Chuttuambalam normalmente tiene 4 puertas desde el exterior hasta la entrada en todos los lados. Se verá un camino pavimentado de piedra alrededor del Chuttuambalam para permitir que los devotos circulen alrededor del templo, que para algunos templos grandes está cubierto por un techo sostenido por enormes pilares en ambos lados. El Chuttuambalam tendrá Dwajavillakku o farolas gigantes en varios lugares, principalmente en Mukha-mandapams.

Ambala-Kulam

Cada templo tendrá un estanque del templo sagrado o un lago de agua ubicado dentro del complejo del templo. Según las reglas de Vastu, el agua se considera como fuente de energía positiva y equilibrio de síntesis de todas las energías. Por lo tanto, un estanque del templo o Ambala Kulam estará disponible dentro del complejo del templo. El estanque del templo normalmente es utilizado solo por los sacerdotes como un baño sagrado antes del inicio de los rituales, así como para varios rituales sagrados dentro del templo. En algunos casos, se construirá un estanque separado para permitir que los devotos se bañen antes de entrar al templo. Hoy en día, varios templos tienen Mani-Kenar o Holy Well dentro del complejo de Nalambalam para obtener aguas sagradas para los propósitos de Abisekham.

Thevarapura

Normalmente dentro de Nalambalam, se construirá un complejo separado para cocinar alimentos destinados a servir para la deidad y la distribución entre los devotos como prasadam sagrado. Tales complejos se llaman Thevarapura, donde se invoca el fuego sagrado o Agni.

Fases de la evolución

En su desarrollo estilístico, la arquitectura del templo se puede dividir en tres fases.

La primera fase es la de los templos de roca cortada. Esta forma primitiva es contemporánea de los templos budistas de cuevas. Los templos excavados en la roca se encuentran principalmente en el sur de Kerala, en Vizhinjam y Ayirurpara, cerca de Tiruvananthapuram, Kottukal, cerca de Kollam, y Kaviyoor, cerca de Alappuzha. De estos, el de Kaviyoor es el mejor ejemplo. El templo de la cueva Kaviyoor dedicado a Siva comprende una sala de santuario y una espaciosa ardhamandapa dispuesta axialmente hacia el oeste. En la fachada con columnas, así como en las paredes dentro de la ardhamandapa hay relieves esculpidos del donante, un rishi barbudo, un Ganesh sentado y cuatro armados y dwarapalas. Los otros templos de cuevas también tienen este patrón general de un santuario y una antesala y están asociados con la adoración de Siva. En el norte, se observan templos similares de corte de roca de culto de saiva en Trikkur e Irunilamkode en el distrito de Trissoor. Históricamente, la arquitectura de las cuevas en la India comienza con el budismo y la técnica de la arquitectura de corte de roca en Kerala parece ser la continuación de obras similares en Tamil Nadu bajo los Pandyas. Los templos de roca son todos datados antes del siglo VIII dC

Los templos estructurales aparecen en la segunda fase que abarca los siglos VIII a X, y son patrocinados por los jefes Chera, Ay y Mushika. Los primeros templos tenían un santuario unitario o un srikovil. En casos raros, se ve un pórtico o ardhamandapa adjunto al santuario. Un mandapa namaskara separado generalmente se construye frente al srikovil. Un edificio cuadrangular, nalambalam que encierra el srikovil, el namaskara mandapa, balikkal (piedras del altar), etc., se convirtió en parte de esta composición básica del templo de Kerala que comenzó a emerger en esta fase.

La fase intermedia de la evolución de los templos se caracteriza por la emergencia del santuario de sandhara. En el santuario unitario del tipo anterior, Nirendhara (nivel único de srikovil), hay una celda con una sola entrada a la celda. Pero en el santuario de sandhara, la celda tiene pozos gemelos que dejan un pasaje entre ellos. También a menudo hay cuatro puertas funcionales en las cuatro direcciones cardinales y ventanas perforadas para proporcionar luz tenue en el pasaje. A veces, la puerta funcional en los lados y la parte trasera se reemplazan por pseudo puertas.

El concepto del templo storeyed también se ve en esta fase. La torre del santuario se eleva al segundo piso con un techo superior separado que forma un templo dwitala (dos pisos). Hay un ejemplo único de thrithala (templo de tres pisos) en el santuario de Shiva en Peruvanam con dos pisos inferiores de planta cuadrada y el tercer piso de forma octogonal.

En la última fase, (1300-1800 dC), el desarrollo estilístico alcanzó su apogeo con una mayor complejidad en el diseño del templo y la elaboración de detalles. El vilakkumadam, la estructura de empalizada fijada con hileras de lámparas de aceite se agrega más allá del nalambalam como un anillo exterior. La piedra Altar también se encuentra en una estructura con pilares, el mandapam Balikkal frente a la agrasala (valiyambalam). Un deepastambham y dwajasthambham (la farola y el mástil de la bandera) se agregan frente al mandapam balikkal.

Dentro del prakara pero más allá del vilakkumadam, estaban los santuarios secundarios de parivara devathas (sub-dioses) en sus posiciones asignadas. Estas eran células unitarias, en general, aunque en algunos casos cada una se convirtió en un santuario completo como en el caso del santuario de Krishna en el templo de Siva en Tali, Kozhikode. La última fase culminó en el concepto de los santuarios compuestos. Aquí se ven dos o tres santuarios de igual importancia enclaustrados dentro de un nalambalam común. El ejemplo típico de esto es el templo Vadakkumnatha en Trissoor, donde en tres santuarios dedicados a Siva, Rama y Sankaranarayana se encuentran dentro del nalambalam. El prakara también puede contener tanques del templo, vedapadhasalas y comedores. Paradójicamente, algunos santuarios no tienen un solo santuario secundario, siendo el único ejemplo el santuario de Bharatha en Irinjalakuda.

Una característica importante de los grandes complejos de templos es la presencia de una sala de teatro conocida como Koothambalam, destinada a la danza, la actuación musical y recitales religiosos. Este es un edificio único de la arquitectura de Kerala, distinto del natyasabha o natyamandir visto en los templos del norte de la India de este período. Koothambalam es una gran sala con pilares con un techo alto. Dentro de la sala hay una estructura escénica llamada Rangamandapam para las representaciones. El escenario y los pilares están profusamente decorados. Las consideraciones visuales y acústicas se incorporan en el diseño de los pilares y los detalles de construcción para que los espectadores puedan disfrutar de las actuaciones sin incomodidad y distorsión. El diseño de Koothambalam parece haberse basado en los cánones dados en el Natyasastra de Bharata Muni.

En el sur de Kerala, la arquitectura del templo también fue influenciada por los desarrollos en Tamil Nadu. En Sucheendram y Tiruvananthapuram esta influencia se ve claramente. Aquí altos recintos, corredores esculpidos y mandapas ornamentados, todo en piedra de granito, prácticamente ocultan la vista del santuario principal original en el típico estilo de Kerala. La torre de entrada, Gopuram también se eleva a alturas elevadas en un estilo distinto del de la estructura humilde de dos pisos visto en otros lugares.

Técnicamente, la característica más importante de la arquitectura del templo de Kerala es la técnica de construcción que utiliza una estandarización dimensional. El núcleo del plan del templo es el santuario que contiene la celda garbhagrhiha. El ancho de esta celda es el módulo básico del sistema dimensional. En la composición del plan, el ancho del santuario, el espacio abierto a su alrededor, la posición y los tamaños de las estructuras circundantes, están todos relacionados con el módulo estándar. En la composición vertical, esta coordinación dimensional se lleva hasta los detalles minuciosos de la construcción, tales como el tamaño de los pilares, placas de pared, vigas, etc. Las reglas canónicas del sistema proporcionado se dan en los tratados y se preservan por los artesanos expertos. . Este sistema proporcionado ha asegurado la uniformidad en el estilo arquitectónico, independientemente de la distribución geográfica y la escala de construcción.

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La arquitectura del templo es una síntesis de ingeniería y artes decorativas. Los elementos decorativos de los templos de Kerala son de tres tipos: molduras, esculturas y pintura. La moldura se ve típicamente en el zócalo donde en las manos horizontales de proyecciones circulares y rectangulares y huecos en proporciones variables ayudan a enfatizar la forma del adhishhana. Ocasionalmente, este plinto se eleva sobre una plataforma secundaria, upapeedam, con un tratamiento similar. Las molduras también se ven en el mandapam, los pasamanos de los escalones (sopanam) e incluso en el canal de drenaje (pranala) o la celda del santuario.

El trabajo escultórico es de dos tipos. Una categoría es el bajo relieve hecho en las paredes exteriores del santuario con mampostería en mortero de cal y acabado con yeso y pintura. El segundo es la escultura de los elementos de madera: los extremos de la viga, los soportes, las columnas de madera y sus capiteles, los marcos de las puertas, las placas de pared y las vigas. El trabajo escultórico decorativo se ve mejor en los paneles del techo de las mandapas. El exquisito trabajo de laca en color rojo ladrillo y negro fue adoptado para columnas de madera torneadas. La artesanía de metal también se usó en la escultura de ídolos, motivos, revestimientos y fenianos. Todas las obras escultóricas se realizaron estrictamente de acuerdo con los cánones de proporciones (sistema ashtathala, navathala y dasathala) aplicables a diferentes figuras de hombres, dioses y diosas, prescritas en textos.

La pintura se ejecutó en pigmentos orgánicos en las paredes cuando el yeso aún estaba húmedo, en colores suaves y tenues, convirtiéndolos en una clase designada como murales de Kerala. El tema de estas pinturas es invariablemente mitológico y las historias épicas se desarrollan a medida que uno gira alrededor del templo. La moldura, la escultura y la pintura también se toman en composiciones verticales para enfatizar las diferentes alturas de los pisos, proyectando ventanas abuhardilladas que rompen el techo inclinado y el remate de remate. Pero en todos los casos, la decoración es secundaria a la forma estructural. Las paredes esculpidas están protegidas por las cuevas proyectadas que las mantienen a la sombra en agudo contraste con el brillante exterior iluminado por el sol. Esto ayuda a impartir la experiencia perceptiva general de luz y sombra revelando detalles solo gradualmente a un observador entusiasta.

Arquitectura islámica

El Mithqalpalli en Kozhikode es un ejemplo clásico del estilo de la mezquita nativa de Kerala con techos a dos aguas, paneles de ventanas inclinadas y sin minaretes

La Península Arábiga, cuna del Islam, también tuvo contactos comerciales directos con la costa de Kerala desde tiempos muy remotos, hasta la época de Mahoma o incluso antes. A medida que van las leyendas y tradiciones musulmanas locales, un rey Chera abrazó el Islam e hizo un viaje a La Meca. En su viaje de regreso acompañado por muchos líderes religiosos islámicos, incluido Malik ibn Dinar, cayó enfermo y murió. Pero él había dado cartas de presentación para que el grupo procediera a Kodungallur. Los visitantes llegaron al puerto y entregaron la carta al Rey reinante, que trató a los invitados con todo respeto y facilidades extendidas para establecer su fe en la tierra. El rey hizo los arreglos para que los artesanos construyeran la primera mezquita en Kodungallur, cerca del puerto, y marcaron con una oreja el área a su alrededor para su asentamiento. La mezquita original se ha sometido a extensas reparaciones, pero las huellas de la construcción original se ven en el zócalo, las columnas y el techo que se encuentran en los antiguos estilos tradicionales de los templos hindúes.

Sin lugar a dudas, el Islam se extendió en Kerala a través de la migración de nuevos grupos desde la Península Arábiga y la conversión gradual de la población nativa en el ethos cultural indulgente y acomodaticio de la India y en la configuración social de Kerala. En el siglo XII dC hubo al menos diez asentamientos principales de musulmanes distribuidos desde Kollam en el sur hasta Mangalore en el norte, cada uno centrado en la mezquita. También una rama del reino gobernante en Arakkal, Kannur se convirtió al Islam. La primacía en el comercio, la difusión de la fe y la experiencia del mar hicieron de los musulmanes una clase prominente y querida por los gobernantes, especialmente por los Kozhikode Zamorins. En consecuencia, en el siglo XV las construcciones islámicas alcanzaron alturas considerables.

La arquitectura de la mezquita de Kerala no exhibe ninguna de las características del estilo árabe ni las de las arquitecturas indo-islámicas de la escuela imperial o provincial en el norte de la India. La razón de esto no está lejos de buscar. El trabajo de la construcción de la mezquita fue realizado por los artesanos locales hindúes bajo las instrucciones de los jefes religiosos musulmanes que querían erig@ir los lugares de culto. Los modelos para los lugares de culto eran solo templos hindúes o las salas de teatro («koothambalam») y estos modelos deben adaptarse a las nuevas situaciones. Las primeras mezquitas en Kerala se parecen en consecuencia a la construcción tradicional de la región. El estilo árabe de la arquitectura se introdujo en el área de Malabar de la actual Kerala, durante el período de ocupación de Hyder Ali y más tarde por Tipu Sultan durante el siglo XVIII. Un gran número de templos se convirtieron en mezquitas durante este período, como lo demuestra el estilo tradicional de Kerala de estas estructuras.

En plan, la mezquita comprende una gran sala de oración con un mihrab en la pared occidental (ya que La Meca está al oeste de Kerala) y una terraza cubierta alrededor. Generalmente tiene un sótano alto similar al adhistana del templo brahmánico y, a menudo, las columnas se tratan con una sección cuadrada y octagonal como en los pilares de mandapa. Las paredes están hechas de bloques de laterita. La forma del arco se ve solo en un caso excepcional para la mezquita en Ponnani y en ninguna otra parte en las diez primeras mezquitas de la tierra. La madera se utilizó ampliamente en la superestructura para la construcción de techos y techos. En muchos casos, el techo está cubierto con láminas de cobre que incorporan elementos fenianos en la cresta, completando la forma del templo shikhara con el stupi. En Tanur, Jama Masjid incluso tiene una puerta construida a la manera del templo gopuram, cubierta con láminas de cobre. Esta mezquita en sí es un edificio de tres pisos con techo de tejas coronado por cinco fenials.

El púlpito en la mezquita presenta el mejor ejemplo de tallas de madera asociadas con la arquitectura islámica de Kerala. Jama Masjid en Beypore y la mezquita de Mithqal en Kozhikode tienen el púlpito (mimbar) construido por los maestros de los barcos árabes.

El resto del trabajo de construcción fue realizado por los mismos artesanos locales que estaban construyendo los templos y residencias hindúes. La tradición árabe de la simplicidad del plan quizás se haya combinado con las técnicas de construcción autóctonas que dan lugar al estilo único de la arquitectura de la mezquita, que no se encuentra en ningún otro lugar del mundo. En contraste, la arquitectura indo-islámica se inspiró en las tradiciones turca y persa y creó un estilo altamente ornamental en el norte de la India. Las típicas mezquitas de Kerala se ven en Kollampalli, cerca de Kollam, Panthalayani cerca de Koyilandy, Kozhikode, Tanur, Ponnani y Kasargode, así como en la mayoría de los antiguos asentamientos musulmanes. Las austeras características arquitectónicas de las antiguas mezquitas están, sin embargo, en proceso de ser reemplazadas en los últimos tiempos por la arquitectura islámica. El uso de formas arqueadas, cúpulas y minaretes minar de la escuela imperial de la arquitectura indo-islámica se proyectan como los símbolos visibles de la cultura islámica. El Jama Masjid en Palayam, Thiruvananthapuram es el ejemplo clásico de esta nueva tendencia. Estructuras similares están surgiendo en todo Kerala en la modificación de antiguas mezquitas durante las últimas décadas.

Tal vez la influencia del estilo árabe de la construcción de Kerala se ve de una manera sutil en la arquitectura secular de los musulmanes. Las calles del bazar bordeadas por edificios a ambos lados, las salas de estar del piso superior con ventanas a las calles, las pantallas de madera utilizadas para proporcionar privacidad y sombra en las verandas (especialmente en los pisos superiores), etc., son algunas características superpuestas en el construcción tradicional. Estas formas construidas habrían sido modeladas en el patrón de las casas en los países árabes (como Egipto, Basora (actual Irak) e Irán) teniendo contacto con esta región. Esta tendencia es más conspicua en ciudades de mercado como Kozhikode, Thalassery, Kasaragode, etc. Pero básicamente las arquitecturas domésticas musulmanas en general siguen los estilos hindúes tradicionales. Ambos «ekasalas» y «nālukettus» se ven adoptados para esto. Estos edificios con alindams extensos y verandahs también se ven generalmente rodeando las mezquitas en establecimientos musulmanes.

Arquitectura de la iglesia

La evolución de la arquitectura de la iglesia de Kerala surge de dos fuentes: la primera de la obra del Apóstol Santo Tomás y los cristianos sirios y la segunda de la obra misionera de los colonos europeos. La tradición dice que Santo Tomás que desembarcó en Muziris en el año 52 dC tenía siete iglesias construidas en Kerala en Kodungallur, Chayil, Palur, Paravur-Kottakkavu, Kollam, Niranom y Kothamangalam, pero ninguna de estas iglesias sirias existe actualmente. Es posible que algunos de los templos fueron adaptados como iglesias sirias para los servicios de la población que se convirtió al cristianismo siríaco por Santo Tomás. Por ejemplo, la actual iglesia siria de Palur ha conservado el abhisheka patra (la letra de la entonación) y ciertos símbolos shaiva como las reliquias de la antigua iglesia que se dice que fue un santuario hindú adaptado para el culto cristiano.

Las evidencias históricas sugieren que la primera ola del cristianismo vino de Edessa, Persia en el siglo IV dC debido a la persecución de los cristianos sirios en el imperio persa. Según la narración del monje Bizantino Cosmas, Kerala tenía muchas iglesias en el siglo VI dC De acuerdo con la inscripción de los tiempos de Stanu Ravi en el siglo IX, las comunidades cristianas sirias disfrutaban de muchos derechos y privilegios. También desempeñaron un papel vital en el comercio y el comercio. Los edificios domésticos de los cristianos sirios eran similares a la arquitectura nativa.

Pero los sirios originales que habían emigrado a Kerala trajeron consigo algunas de las convenciones de Asia occidental en la arquitectura de la iglesia. En consecuencia, las iglesias con presbiterio y nave regular comenzaron a construirse y evolucionó un estilo distintivo de la arquitectura de la iglesia. La característica peculiar de este estilo fue la fachada ornamental de dos aguas en el extremo de la nave, coronada por una cruz. Un pórtico de entrada (shala) en frente de la nave era otra característica de estos primeros santuarios. El baptisterio era una pequeña cámara dentro de la nave cerca de la entrada. Los campanarios se construyeron en un lado de la nave, pero en las iglesias más pequeñas la campana se colgó en una abertura en el aguilón de la nave.

Elementos de la arquitectura de la iglesia de Kerala

A diferencia de los templos de Kerala, no existe un diseño uniforme o estándar para todas las iglesias de Kerala. Más bien, la mayoría de las iglesias tienen diferentes conjuntos de arquitectura de acuerdo con varias sectas y sus tradiciones, aparte de la experimentación de nuevos diseños. Todavía la mayoría de las iglesias, particularmente las iglesias cristianas de Santo Tomás de Kerala, comparten varias características comunes.

La iglesia tenía un techo a dos aguas que se extendía hasta el presbiterio, la parte más sagrada de la iglesia y la sacristía a su lado. La torre sobre el presbiterio se elevó más alto que el techo de la nave similar al shikhara sobre el garbhagriha en un templo hindú. La residencia del sacerdote y el salón parroquial se encontraban a un lado de la iglesia y el cementerio estaba del otro lado.

En su característica externa, las iglesias sirias conservaron algunas de las características indígenas del estilo hindú. La iglesia y los edificios auxiliares estaban encerrados en una pared masiva de laterita.

Había una cruz abierta frente a la entrada principal en un sótano de granito en el modelo de balikkal, el altar de piedra. Una iglesia también tenía el mástil de la bandera, (el dwajastambha) al frente. En la iglesia ortodoxa siria de Chengannur, Pedro y Pablo ocupan el lugar de dwarapalas, las deidades guardianas de un santuario hindú. A veces también se proporcionaba una entrada como el templo gopuram con una kottupura o sala de música en la planta superior. La iglesia de Marth Mariam en Kuravilangad, originalmente construida en el año 345 DC, había sido renovada varias veces. La iglesia tiene una rica colección de antiguas reliquias que incluyen un ídolo de la Virgen María y una cruz tallada en granito. El Knanaya Valiapally de Kaduthuruthy es otra iglesia antigua con la cruz más grande formada en una sola pieza de granito. El Valiapally de Piravom es también otra iglesia antigua con antiguas escrituras persas.

Tallas en madera y pinturas murales, los dos medios decorativos de los templos se consideran adoptados también en las iglesias antiguas. Una famosa pieza de madera tallada es un gran panel que representa la última cena en la iglesia de Santo Tomás, Mulanthuruthy. La iglesia de Todos los Santos en Udayamperur tiene una viga apoyada en molduras de madera de cabezas de elefantes y rinocerontes. Las figuras florales, los ángeles y los apóstoles son los motivos habituales de las pinturas murales. Esta forma de decoración también había continuado en las iglesias posteriores. En la iglesia de San Sebastián en Kanjoor, un mural representa incluso la lucha entre los británicos y Tippu Sultan.

Influencias coloniales en la arquitectura de la iglesia

Los portugueses fueron los primeros en introducir estilos europeos en la arquitectura de la iglesia de Kerala, seguidos por los holandeses y los británicos. La primera iglesia de este tipo en la India fue construida por los misioneros franciscanos en 1510 DC en Fort Kochi. Es un pequeño edificio sin pretensiones del tipo medieval español. Cuando Vasco de Gama murió en Kochi en 1524, su cuerpo fue internado en esta iglesia y luego trasladado a Lisboa en 1538. La iglesia pasó a ser conocida como la iglesia de Vasco de Gama. Más tarde fue capturado por los holandeses y se utilizó para servicios reformados. Más tarde, con la ocupación británica de Kochi, se convirtió en una iglesia anglicana y actualmente pertenece a la iglesia del sur de la India.

Los portugueses habían introducido muchas innovaciones en las iglesias de Kerala. Por primera vez, la torre dominante sobre el altar, que fue la adaptación de la arquitectura del templo, fue descartada. Dentro de la iglesia, las imágenes de granito no fueron favorecidas debido a su asociación con el arte hindú; en cambio, se usaron imágenes de santos hechos de madera para adornar las riquezas. En general, los púlpitos fueron erigidos y los retablos fueron ornamentados de una manera impresionante. Los techos y las paredes fueron pintados con temas religiosos al estilo de maestros europeos. Se introdujeron arcos apuntados y redondeados y se instalaron vidrieras.

El desarrollo subsecuente en la arquitectura de la iglesia en el período británico también vio la introducción de un nuevo diseño de iglesia. En lugar del plan rectangular basilical, el plan en forma de cruz se hizo cada vez más popular, especialmente en los lugares donde había que acomodar a una gran congregación. Además del obvio simbolismo de la cruz, este plan es más adecuado para una mejor visibilidad del altar desde todos los puntos de la iglesia. Además, había suficiente espacio disponible en los transeptos para altares adicionales para los servicios de varios sacerdotes en ocasiones importantes como la Navidad.

En las características externas, la torre central o más bien la cúpula romana ahora se encuentra en el centro del transepto impartiendo una forma clásica de arquitectura europea. También a cada lado de la entrada principal en el frente, se levantaron torres para servir como campanarios. En el tratamiento del exterior, se introdujeron las características típicas de la arquitectura eclesiástica europea: los arcos góticos, las pilastras y contrafuertes, las aberturas redondeadas, las molduras clásicas y las vidrieras que hacen que toda la composición sea completamente diferente de la arquitectura nativa. Dependiendo del período de construcción, también se puede distinguir entre las iglesias hechas en la simplicidad del estilo gótico como en la iglesia de Palayam, Tiruvananthapuram, y el lujo del estilo renacentista como en la iglesia de Nuestra Señora de Dolorosa en Trissoor.

Tendencias modernas en la arquitectura de la iglesia

Si bien el carácter de la arquitectura de la iglesia generalmente se identifica con la forma evolucionada en la época medieval, las tendencias modernistas en la adaptación de nuevas formas de planos y formas estructurales también son visibles en la escena de Kerala. Esta forma de planta circular con techo de concha domical ha sido adoptada en la iglesia de Christ College en Irinjalakkuda. La iglesia de la Catedral del Arzobispo de Varapuzha en Ernakulam es un paraboloide hiperbólico en alza en hormigón armado con una expresión audaz en agudo contraste con todas las formas tradicionales.Tal vez la experimentación en la arquitectura religiosa se manifiesta principalmente en la arquitectura de la iglesia en comparación con la de los templos o mezquitas que se adhieren más o menos a las viejas formas evolucionadas.

Arquitectura judía
La escena arquitectónica de Kerala fue influenciada por muchos grupos socioculturales y pensamientos religiosos de países extranjeros. La junta marítima había promovido contactos comerciales con naciones marítimas como Israel, Roma, Arabia y China, incluso antes del comienzo de la era cristiana. El contacto comercial habría allanado el camino para establecer asentamientos cerca de las antiguas ciudades portuarias y diseminarse gradualmente en el interior. Durante el tiempo del segundo Reino de Chera, la antigua ciudad portuaria de Makotai (Kodungallur) tenía diferentes partes ocupadas por estos grupos. Por ejemplo, el contacto cultural de los judíos con Kerala es anterior a la época de Solomen y hacia el siglo XV existían asentamientos judíos en Kodungallur, Kochi y otras ciudades costeras. El asentamiento judío más importante se ve en Kochi, cerca del palacio de Mattancherry. Sus edificios residenciales se parecen al tipo de Kerala en su apariencia externa; sin embargo, son de un concepto de plan diferente. Las habitaciones de la planta baja se utilizan como tiendas o almacenes y las salas de estar están previstas en el primer piso. La fachada del edificio sobre las calles y los lados se continúa con los edificios contiguos en el patrón de las casas en hilera. Un importante monumento histórico de la ciudad judía es la sinagoga. Es una estructura alta y sencilla con un techo de tejas inclinadas, pero tiene un interior rico con azulejos pintados a mano de Cantón, China y antiguos candelabros de Europa. Esta estructura religiosa construida para el culto según el judaísmo contrasta con los templos de los hindúes. Sin embargo, la comunidad judía no influyó en la arquitectura de Kerala.

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