Anito

Anito, également orthographié anitu, fait référence aux esprits des ancêtres, aux esprits de la nature et aux divinités (diwata) dans les religions animistes indigènes des Philippines précoloniales. Il peut également s’agir de figures humanoïdes sculptées, les taotao, en bois, en pierre ou en ivoire, représentant ces esprits.

Pag-anito se réfère à une séance, souvent accompagnée d’autres rituels ou célébrations, dans lesquels un chaman (Visayan: babaylan, Tagalog: katalonan) agit comme un moyen de communiquer directement avec les esprits. Quand un esprit de nature ou une divinité est spécifiquement impliqué, le rituel s’appelle pagdiwata. L’acte d’adoration ou un sacrifice religieux à un esprit est aussi parfois simplement appelé anito.

La croyance en l’anito est parfois appelée anitisme dans la littérature savante (espagnol: anitismo ou anitería).

Esprits Anito
Les anciens Philippins étaient animistes. Ils ont cru que tout a un esprit, des roches et des arbres aux animaux et aux humains aux phénomènes naturels. Ces esprits sont collectivement appelés anito, dérivés du proto-malayo-polynésien * qanitu et du proto-austronésien * qaNiCu (“esprit des morts”). Parmi les cultures apparentées à d’autres cultures austronésiennes, citons l’aniti micronésien, le hantu ou antu malais et indonésien, le nage nitu et le polynésien aitu et atua. Ainsi que Tao anito, Taivoan alid, Seediq et Atayal utux, Bunun hanitu ou hanidu, et Tsou hicu parmi les aborigènes taïwanais. Anito peut être divisé en deux catégories principales: les esprits des ancêtres (ninunò), et les divinités et les esprits de la nature (diwata).

Esprits des ancêtres
Le ninunò (lit. “ancêtre”) peut être l’esprit des ancêtres réels ou des esprits gardiens généralisés d’une famille. Les anciens Philippins croyaient que lors de la mort, l’âme (Visayan: kalag; Tagalog: kaluluwa) d’une personne voyage dans un monde spirituel, généralement par bateau.

Il peut y avoir plusieurs endroits dans le monde des esprits, variant selon les groupes ethniques. L’endroit où les âmes se retrouvent dépend de la façon dont elles sont mortes, de l’âge de la mort ou de la conduite de la personne lorsqu’elle était en vie. Il n’y avait pas de concept de paradis ou d’enfer avant l’introduction du christianisme et de l’islam; le monde des esprits est plutôt représenté comme un autre monde qui existe parallèlement au monde matériel. Les âmes se réunissent avec des proches décédés dans le monde des esprits et mènent une vie normale dans le monde des esprits, tout comme dans le monde matériel. Dans certains cas, les âmes des personnes maléfiques subissent une pénitence et un nettoyage avant de pouvoir entrer dans un royaume spirituel particulier. Les âmes se réincarneraient éventuellement après une période de temps dans le monde des esprits.

Les âmes du monde des esprits conservent encore une certaine influence dans le monde matériel et vice versa. Pag-anito peut être utilisé pour invoquer de bons esprits ancêtres à des fins de protection, d’intercession (kalara ou kalda) ou de conseils. Les esprits ancêtres qui deviennent des intercesseurs avec des divinités sont connus sous le nom de pintakasi ou pitulon. Les esprits vengeurs des morts peuvent se manifester sous forme d’apparitions ou de fantômes (mantiw) et causer du tort aux personnes vivantes. Pag-anito peut être utilisé pour les apaiser ou les bannir. Les esprits des ancêtres occupaient également une place de choix pendant la maladie ou la mort, car ils étaient supposés être ceux qui appelaient l’âme dans le monde des esprits, guidaient l’âme (psychopompe) ou rencontraient l’âme à leur arrivée.

Les esprits des ancêtres sont également connus sous le nom de kalading chez les Igorot; tonong chez les Maguindanao et Maranao; Umboh parmi les Sama-Bajau; nunò ou umalagad parmi les tagalogs et les visayans; nonò parmi Bicolanos; umagad ou umayad parmi les Manobo; et tiladmanin parmi les Tagbanwa.

Esprits de la nature et divinités
Les diwata sont des esprits qui n’ont jamais été humains. Ces esprits peuvent aller d’esprits simples comme les diwata d’un rocher ou d’un lieu particulier, à des divinités qui personnifient des concepts abstraits et des phénomènes naturels, à des divinités qui font partie d’un panthéon réel. Ils sont également connus sous le nom de dewatu, divata, duwata, ruwata, dewa, dwata, diya, etc., dans diverses langues des Philippines; qui sont tous issus de la syncrétisation avec le sanskrit devata ou devá, qui signifie “divinité”. Dans certains groupes ethniques comme les B’laan et les Tagalogs, Diwata désigne l’être suprême dans son panthéon, auquel cas tous les autres esprits, humains ou non, sont connus sous le nom générique d’anito. Comme dans les esprits des ancêtres, les diwata sont mentionnés dans les titres de parenté polis lorsqu’ils sont adressés directement, comme l’apo (“aîné”) ou le nuno (“grand-parent”).

Il existe trois types généraux d’esprit non humain. Les premiers sont les esprits de l’environnement ou de la nature “liés” à un lieu ou à un phénomène naturel particulier (similaire aux génies). Ils “possèdent” des lieux et des concepts tels que des champs agricoles, des forêts, des falaises, des mers, des vents, des éclairs ou des royaumes dans le monde des esprits. Certains étaient aussi des “gardiens” ou des totems d’animaux et de plantes divers. Ils ont des qualités inhumaines et abstraites, reflétant leurs domaines particuliers. Ils n’apparaissent normalement pas sous une forme humaine et sont généralement sans sexe ou androgyne. Ils se préoccupent rarement des affaires humaines. Les rituels impliquant ces esprits sont presque toujours effectués à l’extérieur.

Les esprits du second type sont les esprits “non liés” qui ont une existence indépendante. Ils apparaissent sous des formes animales (généralement comme des oiseaux) ou ressemblant à des êtres humains, ont une différenciation sexuelle et ont des noms personnels. Ils ressemblent le plus aux fées du folklore européen. Ce sont les types d’esprits les plus courants pour devenir abyan (guides spirituels de babaylan), car ils sont les plus «sociables» et peuvent s’intéresser aux activités humaines. Ces spiritueux sont généralement appelés engkanto (de l’espagnol encanto) dans le folklore philippin moderne. Contrairement aux esprits “liés”, ces esprits peuvent être invités dans des foyers humains et leurs rituels peuvent avoir lieu à la fois à l’extérieur et à l’intérieur.

La dernière est une classe d’esprits ou de démons malveillants, ainsi que des êtres surnaturels, généralement appelés collectivement aswang, yawa ou mangalos (également mangalok, mangangalek ou magalos) chez les tagalogs et les visayans. Il existe de nombreux types d’Aswang avec des capacités, un comportement ou une apparence spécifiques. Les exemples incluent sigbin, wakwak, tiyanak et manananggal. Les deux premières catégories de diwata peuvent également être malveillantes. Ce qui distingue la troisième catégorie, c’est qu’elles ne peuvent pas être utilisées avec des offrandes et qu’elles sont absolument impitoyables. La plupart des pratiques qui leur sont associées consistent à les repousser, à les bannir ou à les détruire. Ils ne sont jamais adressés ni adorés dans les rituels religieux.

Diwata est rarement évoqué ouvertement de peur d’attirer leur attention. Au lieu de cela, ils sont désignés par des euphémismes tels que «ceux qui ne nous ressemblent pas» (Visayan: dili ingon nato, tagalog: hindi kagaya natin) ou divers noms, comme banwaanon ou taga-banwa, traduisant littéralement «habitant d’un lieu». Parmi les tagalogs, les esprits de la nature non humains sont aussi appelés par euphémisme lamanglupa («habitants des entrailles de la terre») ou lamangdagat («habitants des profondeurs de la mer»), selon leur domaine.

Les diwata existent à la fois dans le monde matériel et dans le monde des esprits. Ils peuvent être sans forme ou avoir un corps matériel. Ils peuvent également prendre en charge un corps par la possession de l’esprit (Visayan: hola, hulak, tagdug ou saob; Tagalog: sanib), une capacité essentielle pour les séances de pag-anito. On pense qu’ils sont capables de changer de forme (baliw ou baylo), de devenir invisibles ou de créer des visions ou des illusions (anino ou landung, lit. “shadow”). Leurs pouvoirs sont toutefois limités à leur domaine particulier. Une diwata d’une forêt, par exemple, n’a aucune domination sur la mer. La plupart sont généralement bienveillants ou capricieusement neutres, bien qu’ils puissent provoquer des malheurs et des maladies s’ils sont irrités, manqué de respect ou rencontrés à tort. D’autres caractéristiques communes des diwata sont qu’elles sont “froides” (contrairement aux humains “chauds”); qu’ils ne laissent aucune trace (contrairement aux esprits humains); et qu’ils ressentent le monde et «mangent» en sentant.

Les diwata sont souvent décrits comme apparaissant à des personnes sans méfiance sous une forme humaine ou animale, causant parfois des dommages involontaires. Ils peuvent aussi jouer délibérément des tours aux mortels, comme séduire ou enlever de beaux hommes et femmes dans le monde des esprits. Les diwata qui prennent une forme humaine sont dits à la peau pâle et peuvent être distingués des humains par l’absence d’un philtrum sur la lèvre supérieure. Certains endroits sont considérés comme appartenant à diwata ou sont des frontières du monde des esprits. Celles-ci sont normalement évitées ou n’entrent qu’avec des précautions, en particulier au crépuscule, lorsque l’on pense que les diwata traversent le monde des esprits pour se transformer en monde matériel. Les méfaits ou les maladies causés par les diwata sont connus sous le nom de buyag dans Visayan et Usog en tagalog. Les personnes qui ont été blessées par les interactions avec diwata sont décrites par euphémisme comme ayant été “saluées” (Visayan: gibati, Tagalog: nabati) ou “jouées avec” (Visayan gidulaan, Tagalog: napaglaruan ou nakatuwaan) par diwata.

Pour éviter de mettre en colère par inadvertance une diwata, les Philippins exécutent un pasintabi sa nuno coutumier (“s’excusant respectueusement ou en demandant la permission aux ancêtres de passer”). Cela se fait en prononçant les phrases “tao po” (“un humain [passe], ancien),” tabi po “ou” tabi apo “(” par votre permission, ancien “) en passant par un lieu supposé habité par une diwata.

Au cours de la période espagnole, les diwata ont été syncrétisés avec les elfes et les fées dans la mythologie et le folklore européens, et ont reçu des noms comme duende (gobelin ou nain), encantador ou encanto («sort»), hechicero (sorcier), sirena (“sirène”), ou maligno (“mal [esprit]”). Dans les groupes ethniques islamisés des Philippines, ces esprits de la nature sont généralement appelés djinns ou saitan.

Objets et lieux religieux

Figures de Taotao
Les esprits des ancêtres étaient généralement représentés par des figures sculptées. Celles-ci étaient appelées taotao (“petit humain”, également taotaohan, latawo, tinatao ou tatao), bata-bata (“petit enfant”), ladaw (“image” ou “ressemblance”; laraw, ladawang, lagdong ou larawan), ou likha (“création”; aussi likhak) dans la plupart des Philippines. Les autres noms incluent bulul (aussi bulol ou bul-ul) ou tinagtaggu (aussi tinattaggu) parmi les Igorot; manaug parmi les Lumad; et tagno parmi les Bicolanos. Parmi les tagalogs, les taotao étaient aussi parfois appelés lambana (“autel” ou “lieu sacré”), après le lieu où ils sont généralement conservés.

Taotao était généralement des austères figures grossièrement sculptées en bois, en pierre ou en ivoire. Certains taoatao rencontrés par les Espagnols étaient fabriqués à partir de métaux précieux ou ornés d’or et de bijoux, mais ils étaient très rares. Taotao était presque toujours représenté en position accroupie avec les bras croisés sur les genoux, ce qui rappelle la position du fœtus, la posture de conversation quotidienne, et les corps de position sont disposés lors de la mort parmi les anciens Philippins. Certaines figures, cependant, sont représentées debout ou faisant des activités quotidiennes comme la danse, le martèlement du riz ou les nourrissons.

La plupart des taotao représentent un défunt réel, généralement sculpté par la communauté lors de ses funérailles. En tant que tel, il peut y avoir des centaines de taotao dans un seul village, certains vieux de plusieurs siècles.

Dans de très rares cas, les diwata peuvent être représentés sous forme anthropomorphe, sous forme de chimères, de créatures légendaires ou d’animaux. Celles-ci comprennent une classe spéciale de figures appelées hipag parmi les Igorot qui représentent des divinités de guerre, ainsi que des kinabigat (sommités sculptées) et des hogang (poteaux de fougères arborescentes utilisés comme bornes et protections). En règle générale, cependant, les diwata ne sont généralement pas représentées sous le nom de taotao ou par des représentations artificielles.

Taotao n’était pas intrinsèquement sacré. Ils étaient des représentations des esprits, pas les esprits eux-mêmes. Ils ne sont devenus sacrés que lors de leur utilisation dans un rituel pag-anito. Sans l’esprit qu’ils représentent, ils sont traités comme des pièces de bois sculptées ou des pierres sculptées. L’auteur anonyme de la Relation de la conquête de l’île de Luzón (1572) décrit les rituels pag-anito du peuple tagalog comme tels:

“Quand un chef est malade, il invite ses parents et ordonne la préparation d’un grand repas composé de poisson, de viande et de vin. Quand les invités sont tous réunis et que le festin est exposé dans quelques plaques par terre à l’intérieur de la maison au milieu de la fête (appelée manganito ou baylán dans leur langue), ils placent l’idole appelée Batala et certaines femmes âgées qui sont considérées comme des prêtresses et des Indiens âgés, ni plus ni moins. ni moins: ils offrent à l’idole une partie de la nourriture qu’ils mangent et l’invoquent dans leur langue, le priant pour la santé du malade pour qui la fête a lieu. Les indigènes de ces îles n’ont ni autels ni Ce manganito, ou ivresse, pour lui donner un meilleur nom, dure généralement sept ou huit jours, et quand il est fini, ils prennent les idoles et les mettent dans les coins de la maison, et les gardent là sans les montrer. aucune révérence. ”

Peu importe, le très ancien taotao transmis de génération en génération est considéré comme un héritage familial. Parmi les Igorot, des morceaux de taotao peuvent également être ébréchés et transformés en thé médicinal.

Taotao étaient communément gardés dans les coins ou les petites étagères à l’intérieur des maisons ou des greniers. Les missionnaires espagnols ont enregistré que taotao était présent dans chaque foyer philippin, aussi pauvre soit-il.

Lorsque les missionnaires espagnols sont arrivés aux Philippines, le mot “anito” a été associé à ces représentations physiques des esprits qui occupaient une place importante dans les rituels pag-anito. Pendant la domination américaine des Philippines (1898-1946), la signification du mot espagnol idolo (“une chose vénérée”) a été davantage confondue avec le mot anglais “idol”. Ainsi, dans la langue philippine moderne, l’anito se réfère presque exclusivement aux figures sculptées de taotao, au lieu des esprits eux-mêmes.

Autels et espaces sacrés
Les anciens Philippins n’avaient pas de temples ni de bâtiments de culte permanents. Cependant, ils avaient des maisons semi-permanentes. Leur taille peut aller de petites plates-formes couvertes à des structures semblables à une petite maison (mais sans murs). Celles-ci étaient connues sous le nom de magdantang dans Visayan et ulango ou simbahan dans Tagalog. Ils peuvent également être utilisés comme lieux de stockage de taotao. Parmi les Bicolanos, les taotao étaient également conservés dans des grottes sacrées appelées moog.

Au cours de certaines cérémonies, les anito sont vénérés à travers des autels temporaires à proximité des lieux sacrés. On les appelait latangan dans Visayan et dambana ou lambana dans Tagalog. Ces autels en bambou ou en rotin sont identiques dans la construction de base dans la plupart des Philippines. Il s’agissait soit de petites plates-formes sans toit, soit de poteaux séparés à la pointe (semblables à une torche tiki). Ils tenaient des coquilles de noix de coco coupées en deux, des plaques de métal ou des pots de martaban comme réceptacles pour les offrandes. Taotao peut parfois aussi être placé sur ces plates-formes.

D’autres types de lieux sacrés ou d’objets de culte de diwata incluent la manifestation matérielle de leurs royaumes. Les plus vénérés étaient les baléares (également appelés nonok, nunuk, nonoc, etc.) et les fourmilières ou termitières (punso). D’autres exemples incluent des montagnes, des cascades, des arbres, des récifs et des grottes.

Animaux de l’esprit
Certains animaux, comme les crocodiles, les serpents, les varans, les geckos des tokay et divers oiseaux, étaient également vénérés comme serviteurs ou manifestations de diwata ou comme esprits puissants eux-mêmes. Ceux-ci incluent des créatures légendaires comme le dragon ou le serpent Bakunawa, l’oiseau géant Minokawa du Bagobo et le Sarimanok coloré du Maranao.

Les oiseaux d’Omen étaient particulièrement importants. Les oiseaux les plus communs étaient des colombes à plumes irisées vertes ou bleues appelées limokon (généralement la colombe émeraude commune, les pigeons impériaux ou les colombes brunes). Parmi les autres oiseaux de la famille, on peut citer les oiseaux-bleus (tigmamanukan, tikis balan, balatiti ou bathala chez les tagalogs et batala chez les kapampangans); les martins-pêcheurs (salaksak parmi les Ilocano, Igorot et Sambal); et le pigeon pygmée (pitpit, ichaw, ido ou labeg parmi les Igorot).

Rituels et chamans
L’anitisme n’était pas une religion au sujet du culte. Mis à part les bons esprits des ancêtres et les quelques diwata bienveillants, la plupart des anito étaient redoutés et non vénérés. Pour une personne ordinaire, les diwata étaient considérés comme des êtres dangereux à éviter ou à apaiser. Lorsque l’interaction était nécessaire, ils ont effectué un rituel connu sous le nom de pag-anito (également mag-anito ou anitohan). Celles-ci sont généralement dirigées contre les esprits des ancêtres. Lorsque la cérémonie pag-anito est pour une diwata, le rituel est connu sous le nom de pagdiwata (également magdiwata ou diwatahan).

Les rituels mineurs de pag-anito, comme prier pour un meilleur temps ou bannir la malchance mineure, peuvent être exécutés par n’importe quel maître de maison. Cependant, les principaux rituels de pag-anito nécessitaient les services du chaman communautaire (Visayan Babaylan ou Baylan; Tagalog Katalonan ou Manganito).

Ces chamanes auraient été “choisis” par une diwata spécifique qui deviendrait leur guide spirituel. On supposait que cela se produisait après avoir passé les rites d’initiation d’un chaman plus âgé avec lequel ils étaient apprentis (généralement un parent). Dans certains cas, certains chamans acquièrent leur statut après s’être remis d’une grave maladie ou d’un accès de folie. Dans la plupart des groupes ethniques philippins, les chamans étaient presque toujours des femmes. Les rares hommes qui acquièrent le statut de chaman sont généralement des hommes ou des bayoks, des hommes habillés en femmes et vivant en tant que femmes (même en se mariant avec des hommes).

Les principaux rituels pag-anito sont centrés sur une séance. En raison de leur relation spéciale avec leur esprit de compagnon, les chamans peuvent agir comme des médiums pour d’autres anito, permettant aux esprits de posséder temporairement leur corps. Cette possession se produit après que le chaman soit entré dans un état de transe. Cela permet à l’esprit de communiquer verbalement avec les participants et d’exécuter physiquement les événements dans le monde des esprits. Au moment de la possession, les chamans affichent un changement de comportement et de voix. Ils peuvent parfois faire des crises et devenir suffisamment violents pour que des moyens de contention soient nécessaires. Le rituel se termine lorsque l’esprit part et que le chaman se réveille.

Les esprits ont été invités au rituel par des offrandes et des sacrifices pendant et après les cérémonies. Celles-ci dépendaient de l’esprit invoqué, mais les offrandes ne représentent généralement qu’une petite partie des récoltes, de la nourriture cuite, du vin, des ornements d’or et de la noix de bétel. Le sang d’un animal faisait aussi généralement partie des offrandes, versé directement sur le taotao ou dans un bol devant eux. Celles-ci proviennent généralement de poulets ou de porcs, mais peuvent également provenir de carabaos ou de chiens. Le sel et les épices sont généralement évités, car ils sont réputés désagréables pour l’anito. Il n’y a aucune trace de sacrifices humains offerts à l’anito pendant la période espagnole des Philippines, sauf chez les Bagobo du sud de Mindanao, où elle était répandue jusqu’au début du XXe siècle.

Un autre rituel commun de pag-anito dans la plupart des groupes ethniques philippins implique l’utilisation de barques à alcool. C’étaient généralement des bateaux miniatures chargés d’offres à la dérive des berges et des rivages.

Pag-anito peut être mené seul ou conjointement avec d’autres rituels et célébrations. Ils peuvent être des rituels personnels ou familiaux ou des événements communautaires saisonniers. Ils peuvent varier considérablement entre les différents groupes ethniques. Les pag-anito les plus courants étaient des supplications pour des récoltes abondantes, des remèdes contre les maladies, la victoire au combat, des prières pour les morts ou des bénédictions.

Différents groupes ethniques étaient associés à des panthéons et à des rituels différents, bien que parfois des divinités soient partagées dans des groupes ethniques voisins. De plus, différentes communautés ont chacune leur propre diwata locale.

Dans la culture populaire
Le Festival Babaylan de Bago, Negros Occidental, avec le concert de Diwata qui a chanté Bago, est un festival de danse de rue célébrant les traditions Visayan de l’anito et des chamans

Le Kamarikutan Pagdiwata Arts Festival de Puerto Princesa est inspiré par le rituel préservé du pagdiwata chez les Tagbanwa de Palawan.

Anito: Defend a Land Enraged est un jeu de rôle sorti en 2003 par Anino Entertainment. Il a été le premier jeu vidéo à être produit et conçu entièrement par une équipe de développeurs de jeux philippins, et il est crédité d’avoir donné naissance à l’industrie du développement de jeux aux Philippines.