Anito, auch buchstabiert anitu, bezieht sich auf Ahnengeister, Naturgeister und Gottheiten (diwata) in den indigenen animistischen Religionen der vorkolonialen Philippinen. Es kann sich auch auf geschnitzte humanoide Figuren beziehen, die Taotao aus Holz, Stein oder Elfenbein, die diese Geister darstellen.

Pag-anito bezieht sich auf eine Séance, oft begleitet von anderen Ritualen oder Feiern, in denen ein Schamane (Visayan: babaylan, Tagalog: katalonan) als Medium dient, um direkt mit den Geistern zu kommunizieren. Wenn ein Naturgeist oder eine Gottheit speziell involviert ist, wird das Ritual Pagdiwata genannt. Der Akt der Verehrung oder ein religiöses Opfer für einen Geist wird manchmal auch einfach als anito bezeichnet.

Der Glaube an anito wird manchmal als Anitismus in der wissenschaftlichen Literatur (spanisch: anitismo oder anitería) bezeichnet.

Anito Geister
Alte Filipinos waren animistisch. Sie glaubten, dass alles einen Geist hat, von Felsen und Bäumen über Tiere und Menschen bis hin zu Naturphänomenen. Diese Geister werden kollektiv als Anito bezeichnet, abgeleitet vom Proto-Malayo-Polynesischen * qanitu und Proto-Austronesian * qaNiCu („Geist der Toten“). Cognates in anderen Austronesian Kulturen schließen das Micronesian Aniti, malaysisches und indonesisches hantu oder antu, Nage nitu, und polynesisches aitu und atua ein. Ebenso wie Tao anito, Taivoan alid, Seediq und Atayal utux, Bunun hanitu oder hanidu und Tsou hicu unter taiwanesischen Ureinwohnern. Anito kann in zwei Hauptkategorien unterteilt werden: die Ahnengeister (ninunò) und Gottheiten und Naturgeister (diwata).

Vorfahren Geister
Der ninunò (lit. „Vorfahre“) kann der Geist tatsächlicher Vorfahren oder generalisierter Schutzgeister einer Familie sein. Alte Filipinos glaubten, dass die Seele (Visayan: kalag; Tagalog: kaluluwa) einer Person nach dem Tod in eine Geisterwelt reist, gewöhnlich mit dem Boot.

Es kann mehrere Orte in der Geistigen Welt geben, die in verschiedenen ethnischen Gruppen variieren. Welchen Platz die Seelen haben, hängt davon ab, wie sie gestorben sind, von dem Alter bis zum Tod oder von dem Verhalten der Person zu Lebzeiten. Es gab kein Konzept von Himmel oder Hölle vor der Einführung des Christentums und des Islam; vielmehr wird die Geisterwelt gewöhnlich als eine andere Welt dargestellt, die neben der materiellen Welt existiert. Seelen treffen sich mit verstorbenen Verwandten in der Geistigen Welt und führen ein normales Leben in der Geistigen Welt wie in der materiellen Welt. In einigen Fällen werden die Seelen böser Menschen büßen und reinigen, bevor ihnen der Eintritt in ein bestimmtes spirituelles Reich gewährt wird. Seelen würden nach einer gewissen Zeit in der Geistigen Welt wiedergeboren werden.

Seelen in der Geistigen Welt behalten immer noch einen gewissen Einfluss in der materiellen Welt und umgekehrt. Pag-anito kann verwendet werden, um gute Ahnengeister zum Schutz, Fürbitte (Kalara oder Kalda) oder Rat zu beschwören. Ahnengeister, die zu Göttern werden, nennt man Pintakasi oder Pitulon. Rachsüchtige Geister der Toten können sich als Erscheinungen oder Geister (Mantiw) manifestieren und lebenden Menschen Schaden zufügen. Pag-anito kann verwendet werden, um sie zu beschwichtigen oder zu verbannen. Ahnengeister spielten auch bei Krankheit oder Tod eine wichtige Rolle, da sie als diejenigen angesehen wurden, die die Seele zur Geisterwelt rufen, die Seele (einen Psychopomp) führen oder die Seele bei der Ankunft treffen.

Ahnengeister werden auch unter den Igorot als Kaladierung bezeichnet; tonong unter den Maguindanao und Maranao; Umboh unter den Sama-Bajau; Nunò oder Umalagad unter Tagalogs und Visayans; Nonò unter den Bolivaros; Umagad oder Umayad unter den Manobo; und Tiladmanin unter den Tagbanwa.

Naturgeister und Gottheiten
Die Diwata sind Geister, die nie menschlich waren. Diese Geister können von einfachen Geistern wie den Diwaten eines bestimmten Felsens oder Ortes, über Gottheiten, die abstrakte Konzepte und Naturphänomene verkörpern, bis hin zu Gottheiten, die Teil eines tatsächlichen Pantheons sind, reichen. Sie sind auch bekannt als Dewatu, Divata, Duwata, Ruwata, Dewa, Dwata, Diya usw. in verschiedenen philippinischen Sprachen; die alle von Synkretisierung mit Sanskrit Devata oder devá abgeleitet sind, was „Gottheit“ bedeutet. In einigen ethnischen Gruppen wie dem B’laan und den Tagalogs bezieht sich Diwata auf das höchste Wesen in ihrem Pantheon, in welchem ​​Fall alle anderen Geister, ob menschlich oder nicht, allgemein als anito bekannt sind. Wie bei Ahnengeistern werden Diwata in höflichen Verwandtschaftsbezeichnungen erwähnt, wenn sie direkt angesprochen werden, wie Apo („Ältester“) oder Nuno („Großelternteil“).

Es gibt drei allgemeine Arten von nicht-menschlichen Geistern. Die ersten sind die Umwelt- oder Naturgeister, die an einen bestimmten Ort oder ein natürliches Phänomen „gebunden“ sind (ähnlich genii loci). Sie „besitzen“ Orte und Konzepte wie landwirtschaftliche Felder, Wälder, Klippen, Meere, Winde, Blitze oder Reiche in der Geistigen Welt. Einige waren auch „Hüter“ oder Totems verschiedener Tiere und Pflanzen. Sie haben unmenschliche und abstrakte Eigenschaften, die ihre besonderen Herrschaftsgebiete widerspiegeln. Sie erscheinen normalerweise nicht in menschlicher Form und sind normalerweise geschlechtslos oder androgyn. Sie beschäftigen sich selten mit menschlichen Angelegenheiten. Rituale mit diesen Spirituosen werden fast immer im Freien durchgeführt.

Die zweite Art von Geistern sind die „ungebundenen“ Geister, die eine unabhängige Existenz haben. Sie erscheinen in Tier- (normalerweise als Vögel) oder menschenähnlichen Formen, haben Geschlechtsunterschiede und haben persönliche Namen. Sie sind den Feen der europäischen Folklore am ähnlichsten. Dies sind die häufigsten Arten von Geistern, die Abyan werden (Geisterführer von Babaylan), da sie die „geselligsten“ sind und Interesse an menschlichen Aktivitäten haben können. Diese Geister werden in der modernen philippinischen Folklore gewöhnlich als engkanto (spanischer Encanto) bezeichnet. Anders als die „gebundenen“ Geister können diese Geister in menschliche Haushalte eingeladen werden, und ihre Rituale können sowohl draußen als auch drinnen stattfinden.

Die letzte ist eine Klasse von boshaften Geistern oder Dämonen, sowie übernatürliche Wesen, allgemein allgemein bekannt als Aswang, Yawa oder Mangalos (auch Mangalok, Mangangalek oder Magalos) unter Tagalogs und Visayans. Es gibt zahlreiche Arten von Aswang mit spezifischen Fähigkeiten, Verhalten oder Aussehen. Beispiele umfassen Sigbin, Wakwak, Tiyanak und Manananggal. Die ersten beiden Kategorien von Diwata können auch bösartig sein, was die dritte Kategorie unterscheidet ist, dass sie nicht mit Angeboten angesprochen werden können, und sie sind absolut erbarmungslos. Die meisten Praktiken, die mit ihnen verbunden sind, sollen sie abwehren, verbannen oder zerstören. Sie werden niemals in religiösen Ritualen angesprochen oder angebetet.

Über Diwata wird selten offen gesprochen, aus Angst, ihre Aufmerksamkeit zu erregen. Stattdessen werden sie mit Euphemismen wie „die uns nicht ähnlich“ (Visayan: dili ingön nato, Tagalog: hindi kagaya natin) oder verschiedenen Namen wie banwaanon oder taga-banwa bezeichnet, die wörtlich übersetzt „Bewohner eines Ortes“ sind. Unter den Tagalogs werden nichtmenschliche Naturgeister auch euphemistisch als Lamanglupa („Bewohner der Eingeweide der Erde“) oder Lamangdagat („Bewohner der Meerestiefen“) bezeichnet, abhängig von ihrer Domäne.

Diwata existieren sowohl in der materiellen als auch in der geistigen Welt. Sie können formlos sein oder einen materiellen Körper haben. Sie können auch einen Körper durch Geistbesitz übernehmen (Visayan: hola, hulak, tagdug oder saob; Tagalog: sanib), eine Fähigkeit, die für die Séancen in Pag-Anito wesentlich ist. Man glaubt, dass sie in der Lage sind, sich zu verändern (Balisb oder Baylo), unsichtbar zu werden oder Visionen oder Illusionen zu erschaffen (Anino oder Landung, lit. „Schatten“). Ihre Befugnisse beschränken sich jedoch auf ihre besondere Domäne. Ein Diwata eines Waldes zum Beispiel hat keine Herrschaft über das Meer. Die meisten sind im Allgemeinen wohlwollend oder launisch neutral, obwohl sie Unglück und Krankheiten verursachen können, wenn sie verärgert, respektlos oder irrtümlicherweise angetroffen werden. Andere gemeinsame Merkmale von Diwata sind, dass sie „kalt“ sind (im Gegensatz zu „heißen“ Menschen); dass sie keine Fußspuren hinterlassen (im Gegensatz zu menschlichen Geistern); und dass sie die Welt spüren und durch Riechen „essen“.

Diwata werden oft so dargestellt, als würden sie Menschen in Menschen- oder Tierform ahnungslos erscheinen lassen, was manchmal unbeabsichtigten Schaden verursacht. Sie können auch absichtlich den Sterblichen Streiche spielen, wie schöne Männer und Frauen in die Geistige Welt verführen oder entführen. Diwata, die menschliche Form annehmen, sollen hellhäutig sein und sich durch das Fehlen eines Philtrums auf der Oberlippe von Menschen unterscheiden. Es wird angenommen, dass bestimmte Orte Diwata gehören oder an die Geisterwelt grenzen. Diese werden normalerweise vermieden oder nur mit Vorkehrungen betreten, besonders in der Dämmerung, wenn Diwata von der Geisterwelt in die materielle Welt übergehen sollen. Schaden oder Krankheit verursacht durch diwata bekannt als buyag in Visayan und usog in Tagalog. Menschen, die durch Interaktionen mit Diwata geschädigt wurden, werden euphemistisch beschrieben als „gegrüßt“ (Visayan: Gibati, Tagalog: Nabati) oder „gespielt mit“ (Visayan gidulaan, Tagalog: napaglaruan oder nakatuwaan) durch diwata.

Um zu vermeiden, dass ein Diwata versehentlich verärgert wird, führen Filipinos eine übliche Pasintabi sa Nuno aus („respektvoll entschuldigen oder um Erlaubnis von Vorfahren für das Übergehen zu bitten“). Dies geschieht, indem man die Sätze „tao po“ („ein Mensch [geht vorüber], älterer)“, „tabi po“ oder „tabi apo“ („mit deiner Erlaubnis, Ältester“) sagt, wenn man an einem bewohnten Ort vorbeigeht von einem Diwata.

Während der spanischen Zeit wurden Diwata mit Elfen und Feen in der europäischen Mythologie und Folklore synkretisiert und erhielten Namen wie Duende (Goblin oder Zwerg), Encantador oder Encanto („Zauberspruch“), Hechicero („Zauberer“), Sirene („Meerjungfrau“) oder Maligno („böser Geist“). In islamisierten ethnischen Gruppen der Philippinen werden diese Naturgeister gewöhnlich Jinn oder Saitan genannt.

Religiöse Objekte und Orte

Taotao Figuren
Ahnengeister wurden gewöhnlich durch geschnitzte Figuren dargestellt. Diese wurden als Taotao („kleiner Mensch“, auch Taotaohan, Latawo, Tinatao oder Tatao), Bata-Bata („kleines Kind“), Ladaw („Bild“ oder „Gleichnis“; auch Laraw, Ladawang, Lagdong, oder larawan), oder likha („Schöpfung“; auch likhak) in den meisten Philippinen. Andere Namen umfassen Bulul (auch Bulol oder Bul-ul) oder tinagtaggu (auch Tinattaggu) unter den Igorot; Manaug unter den Lumad; und tagno unter den Bikolanos. Unter den Tagalogs wurden Taotao manchmal auch als lambara („Altar“ oder „heiliger Ort“) bezeichnet, nach dem Ort, an dem sie normalerweise aufbewahrt werden.

Taotao waren gewöhnlich strenge grob geschnitzte Figuren aus Holz, Stein oder Elfenbein. Einige Taoataos, mit denen die Spanier zu tun hatten, wurden aus Edelmetallen hergestellt oder mit Gold und Schmuck verziert, aber diese waren sehr selten. Taotao wurde fast immer in der Hockstellung mit gekreuzten Armen über den Knien dargestellt, was an die fetale Position, die alltägliche Konversationshaltung erinnert, und die Positionskörper sind während des Todes unter Ancient Filipinos angeordnet. Einige Figuren sind jedoch stehend dargestellt oder machen alltägliche Aktivitäten wie Tanzen, Stampfen von Reis oder das Stillen von Säuglingen.

Die meisten Taotao repräsentieren eine tatsächliche verstorbene Person, die normalerweise von der Gemeinde bei ihrer Beerdigung geschnitzt wird. So kann es in einem Dorf Hunderte von Taotao geben, von denen einige Jahrhunderte alt sind.

In sehr seltenen Fällen kann Diwata als anthropomorphe Form, als Chimäre oder legendäre Kreaturen oder als Tiere dargestellt werden. Dazu gehören eine besondere Klasse von Figuren, genannt hipag unter den Igorot, die Kriegsgottheiten darstellen, sowie kinabigat (geschnitzte Hauspfosten) und hogang (geschnitzte Baumfarnpfosten, die als Grenzsteine ​​und als Schutz vor Schaden dienen). In der Regel werden Diwata jedoch gewöhnlich nicht als Taotao oder von Menschen gemachte Darstellungen dargestellt.

Taotao war nicht wirklich heilig. Sie waren Darstellungen der Geister, nicht der eigentlichen Geister selbst. Sie wurden nur während ihres Gebrauchs in einem pag-anito-Ritual heilig. Ohne den Geist, den sie repräsentieren, werden sie als weltlich geschnitzte Holzstücke oder gemeißelte Steine ​​behandelt. Der anonyme Autor der Relación de la Conquista de la Luzón von 1572 beschreibt pag-anito-Rituale des Tagalog-Volkes als solche:

„Wenn ein Häuptling krank ist, lädt er seine Verwandten ein und befiehlt ein großes Mahl, das aus Fisch, Fleisch und Wein besteht. Wenn die Gäste alle versammelt sind und das Fest in ein paar Tellern auf dem Boden im Haus abgehalten wird Sie setzen sich auch auf den Boden, um zu essen.Inmitten des Festes (in ihrer Sprache Manganito oder Baylán genannt) stellen sie das Idol namens Batala und gewisse ältere Frauen, die als Priesterinnen betrachtet werden, und einige ältere Inder – nicht mehr Sie bieten dem Götzen etwas von dem Essen an, das sie essen, rufen ihn in ihrer Sprache an und beten zu ihm um die Gesundheit des kranken Mannes, für den das Fest gehalten wird Die Ureinwohner dieser Inseln haben noch keine Altäre Dieser Manganito, oder betrunkener Jubel, um ihm einen besseren Namen zu geben, dauert gewöhnlich sieben oder acht Tage, und wenn er fertig ist, nehmen sie die Götzen und legen sie in die Ecken des Hauses und halten sie dort, ohne sie zu zeigen jede Ehrerbietung. “

Unabhängig davon werden sehr alte Taotao, die über Generationen weitergegeben wurden, als Familienerbstücke geschätzt. Unter den Igorot können auch Stücke von Taotao abgeplatzt und zu einem medizinischen Tee gekocht werden.

Taotao wurden gewöhnlich in Ecken oder kleinen Regalen in Häusern oder Getreidespeichern aufbewahrt. Spanische Missionare berichten, dass Taotao in jedem philippinischen Haushalt anwesend war, egal wie arm.

Als spanische Missionare auf den Philippinen ankamen, wurde das Wort „anito“ mit diesen physischen Darstellungen von Geistern assoziiert, die in pag-anito-Ritualen eine herausragende Rolle spielten. Während der amerikanischen Herrschaft der Philippinen (1898-1946) wurde die Bedeutung des spanischen Wortes Idolo („ein Ding verehrt“) weiter mit dem englischen Wort „Idol“ verschmolzen. So bezieht sich Anito in der modernen philippinischen Sprache fast ausschließlich auf die geschnitzten Taotao-Figuren anstelle der eigentlichen Geister.

Altäre und heilige Gebiete
Ancient Filipinos hatten keine Tempel oder dauerhafte Gebäude der Anbetung. Sie hatten jedoch semipermanente Geisterhäuser. Sie können in der Größe von kleinen überdachten Plattformen zu Strukturen ähnlich einem kleinen Haus (aber ohne Wände) reichen. Diese waren bekannt als Magdantang in Visayan und Ulango oder Simbahan in Tagalog. Sie können auch als Aufbewahrungsort für Taotao verwendet werden. Unter den Bikolanos wurden Taotao auch in heiligen Höhlen namens Moog aufbewahrt.

Während bestimmter Zeremonien werden Anito durch temporäre Altäre in der Nähe von heiligen Orten verehrt. Diese wurden Latangan in Visayan und Dambana oder Lamana in Tagalog genannt. Diese Bambus- oder Rattan-Altare sind in den meisten Philippinen identisch. Sie waren entweder kleine dachlose Plattformen oder stehende Stangen, die an der Spitze gespalten waren (ähnlich einer Tiki-Fackel). Sie hielten halbierte Kokosnussschalen, Metallplatten oder Martaban-Gläser als Gefäße für Opfergaben. Taotao kann manchmal auch auf diesen Plattformen platziert werden.

Andere Arten von heiligen Orten oder Objekten der Diwata-Verehrung umfassen die materielle Manifestation ihrer Reiche. Am meisten verehrt wurden Balete-Bäume (auch Nonok, Nunuk, Nonoc, etc. genannt) und Ameisenhaufen oder Termitenhügel (Punso). Andere Beispiele sind Berge, Wasserfälle, Baumhaine, Riffe und Höhlen.

Geisttiere
Einige Tiere wie Krokodile, Schlangen, Warane, Tokay Geckos und verschiedene Vögel wurden auch als Diener oder Manifestationen von Diwata oder als mächtige Geister selbst verehrt. Dazu gehören legendäre Kreaturen wie der Drache oder die Schlange Bakunawa, der Riesenvogel Minokawa des Bagobo und der farbenfrohe Sarimanok des Maranao.

Omen Vögel waren besonders wichtig. Die häufigsten Omen Vögel waren Tauben mit grünen oder blauen schillernden Federn genannt Limokon (in der Regel die gemeinsame Smaragdtaube, kaiserlichen Tauben oder braune Tauben). Andere Omen Vögel gehören Feen-Bluebirds (Tigmamanukan, Balan Tikis, Balatiti oder Bathala unter Tagalogs und Batala unter Kapampangans); Eisvögel (Salaksak unter den Ilocano, Igorot und Sambal); und der Pygmäen-Flowerpecker (Pitpit, Ichaw, Ido oder Labeg unter den Igorot).

Rituale und Schamanen
Anitismus war keine Religion über Anbetung. Abgesehen von guten Ahnengeister und den wenigen wohlwollenden Diwata waren die meisten Anito gefürchtet, nicht verehrt. Für einen gewöhnlichen Menschen wurden Diwata als gefährliche Wesen betrachtet, die vermieden oder besänftigt werden sollten. Wenn eine Interaktion notwendig war, führten sie ein Ritual durch, das als Pag-Anito (auch Mag-Anito oder Anitohan) bekannt ist. Diese richten sich normalerweise an Ahnengeister. Wenn die Pag-Anito-Zeremonie für ein Diwata ist, wird das Ritual als Pagdiwata (auch Magdiwata oder Diwatahan) bezeichnet.

Minor pag-anito Rituale wie beten für besseres Wetter oder verbannen kleines Unglück können von jedem Haushaltsvorstand durchgeführt werden. Große Pag-Anito-Rituale erforderten jedoch die Dienste des Schamanen (Visayan babaylan oder baylan; Tagalog katalonan oder manganito).

Man nahm an, dass diese Schamanen von bestimmten Diwata „ausgewählt“ wurden, die zu ihren Geistführern wurden. Es wurde angenommen, dass dies geschah, nachdem sie die Initiationsriten eines älteren Schamanen bestanden hatten, bei dem sie in die Lehre gegangen waren (normalerweise ein Verwandter). In einigen Fällen erwerben einige Schamanen ihren Status, nachdem sie sich von einer schweren Krankheit oder einem Wahnsinnsanfall erholt haben. In den meisten philippinischen ethnischen Gruppen waren Schamanen fast immer weiblich. Die wenigen Männer, die den Status eines Schamanen erhielten, waren gewöhnlich Asog oder Bayok, Männer, die sich als Frauen verkleideten und als Frauen lebten (sogar Männer heirateten).

Große Pag-Anito-Rituale sind um eine Séance herum zentriert. Aufgrund ihrer besonderen Beziehung zu ihren Begleitgeistern können Schamanen als Medium für andere Anitos fungieren und erlauben Geistern, vorübergehend ihren Körper zu besitzen. Dieser Besitz geschieht, nachdem der Schamane in einen tranceartigen Zustand versetzt wurde. Dies ermöglicht es dem Geist, sowohl verbal mit den Teilnehmern zu kommunizieren als auch Ereignisse in der geistigen Welt physisch auszuagieren. Im Moment des Besitzes zeigen Schamanen eine Veränderung im Verhalten und in der Stimme. Sie können manchmal in Anfälle verfallen und so heftig werden, dass Einschränkungen erforderlich sind. Das Ritual endet, wenn der Geist geht und der Schamane erwacht ist.

Geister wurden durch Opfer und Opfer während und nach den Zeremonien in das Ritual eingeladen. Diese waren davon abhängig, welcher Geist beschworen wurde, aber Opfer sind normalerweise ein kleiner Teil der Ernten, gekochtes Essen, Wein, Goldverzierungen und Betelnuss. Blut von einem Tier war auch normalerweise Teil der Opfergaben, die direkt auf den Taotao oder in eine Schüssel vor ihnen gegossen wurden. Diese stammen meist von Hühnern oder Schweinen, können aber auch von Carabaos oder Hunden stammen. Salz und Gewürze werden in der Regel vermieden, da sie für Anito geschmacklos sind. Es gibt keine Aufzeichnung von Menschenopfern, die Anito während der spanischen Periode der Philippinen angeboten wurden, außer bei den Bagobo-Leuten im südlichen Mindanao, wo es bis zum frühen 20. Jahrhundert vorherrschend war.

Ein anderes häufiges pag-anito Ritual in den meisten philippinischen ethnischen Gruppen beinhaltet die Verwendung von Geisterbooten. Diese waren normalerweise Miniaturboote, die mit Angeboten beladen wurden, die von Flussufern und Küstenlinien treiben.

Pag-anito kann allein oder in Verbindung mit anderen Ritualen und Feiern durchgeführt werden. Sie können persönliche oder familiäre Rituale oder saisonale Gemeinschaftsereignisse sein. Sie können zwischen verschiedenen ethnischen Gruppen erheblich variieren. Die häufigsten pag-anito waren Bitten um reiche Ernten, Heilmittel für Krankheiten, Sieg in der Schlacht, Gebete für die Toten oder Segnungen.

Verschiedene ethnische Gruppen hatten unterschiedliche Diwatapantheons und Rituale, obwohl manchmal Gottheiten in benachbarten ethnischen Gruppen geteilt werden. Darüber hinaus haben verschiedene Gemeinschaften auch ihre eigenen lokalen Patron Diwata.

In der populären Kultur
Das Babaylan Festival von Bago, Negros Occidental, mit dem begleitenden Diwata Sang Bago Schönheitswettbewerb, ist ein Straßentanzfestival, das die visayanischen Traditionen von Anito und Schamanen feiert

Das Kamarikutan Pagdiwata Arts Festival von Puerto Princesa ist inspiriert von dem erhaltenen Ritual der Pagdiwata unter den Tagbanwa von Palawan.

Anito: Defend a Land Enraged ist ein Rollenspiel, das 2003 von Anino Entertainment veröffentlicht wurde. Es war das erste Videospiel, das vollständig von einem Team philippinischer Spieleentwickler produziert und entworfen wurde. Es wird ihm zugeschrieben, dass es die Geburtsstunde der Spieleentwicklungsbranche auf den Philippinen hervorgebracht hat.