Anito, detto anche anitu, si riferisce agli spiriti degli antenati, agli spiriti della natura e alle divinità (diwata) nelle religioni animiste indigene delle Filippine precoloniali. Può anche riferirsi a figure umanoidi intagliate, il taotao, fatto di legno, pietra o avorio, che rappresentano questi spiriti.
Pag-anito si riferisce a una seduta spiritica, spesso accompagnata da altri rituali o celebrazioni, in cui uno sciamano (Visayan: babaylan, Tagalog: katalonan) funge da medium per comunicare direttamente con gli spiriti. Quando uno spirito della natura o una divinità è specificamente coinvolto, il rituale si chiama pagdiwata. Talvolta l’atto di adorazione o un sacrificio religioso per uno spirito viene indicato semplicemente come anito.
La credenza in anito è a volte indicata come anitismo nella letteratura accademica (spagnolo: anitismo o anitería).
Anito spirit
I filippini antichi erano animisti. Credevano che tutto avesse uno spirito, dalle rocce e dagli alberi agli animali e agli umani ai fenomeni naturali. Questi spiriti sono noti collettivamente come anito, derivato dal proto-malayo-polinesiano * qanitu e dal proto-austronesiano * qaNiCu (“spirito dei morti”). I cognati in altre culture Austronesiane includono l’aniti della Micronesia, l’hantu o antu malese e indonesiano, il nito nitu e l’aitu e l’aua polinesiani. Così come Tao anito, Taivoan alid, Seediq e Atayal utux, Bunun hanitu o hanidu, e Tsou hicu tra gli aborigeni taiwanesi. Anito può essere diviso in due categorie principali: gli spiriti degli antenati (ninunò) e le divinità e gli spiriti della natura (diwata).
Spiriti degli antenati
Il ninunò (“antenato” illuminato) può essere lo spirito di veri antenati o spiriti guardiani generalizzati di una famiglia. Gli antichi filippini credevano che dopo la morte, l’anima (Visayan: kalag; Tagalog: kaluluwa) di una persona viaggi in un mondo spirituale, di solito in barca.
Ci possono essere più sedi nel mondo degli spiriti, che variano in diversi gruppi etnici. Il luogo in cui finiscono le anime dipende da come sono morti, dall’età alla morte o dalla condotta della persona quando erano vivi. Non c’era alcun concetto di paradiso o inferno prima dell’introduzione del cristianesimo e dell’islam; piuttosto, il mondo degli spiriti viene solitamente rappresentato come un altro mondo che esiste insieme al mondo materiale. Le anime si riuniscono con i parenti defunti nel mondo degli spiriti e conducono una vita normale nel mondo degli spiriti come hanno fatto nel mondo materiale. In alcuni casi, le anime delle persone malvagie subiscono penitenze e purificazioni prima di ottenere l’ingresso in un particolare regno spirituale. Le anime alla fine si reincarnerebbero dopo un periodo di tempo nel mondo degli spiriti.
Le anime nel mondo degli spiriti conservano ancora un certo grado di influenza nel mondo materiale, e viceversa. Pag-anito può essere usato per invocare spiriti buoni antenati per protezione, intercessione (kalara o kalda) o consigli. Gli spiriti degli antenati che diventano intercessori con le divinità sono conosciuti come pintakasi o pitulon. Gli spiriti vendicativi dei morti possono manifestarsi come apparizioni o fantasmi (mantiw) e causare danni alle persone viventi. Pag-anito può essere usato per placarli o bandirli. Anche gli spiriti degli antenati hanno avuto un ruolo di primo piano durante la malattia o la morte, poiché sono stati ritenuti quelli che chiamano l’anima al mondo degli spiriti, guidano l’anima (uno psicopompo) o incontrano l’anima all’arrivo.
Gli spiriti degli antenati sono anche conosciuti come kalading tra gli Igorot; tonong tra Maguindanao e Maranao; umbo tra i Sama-Bajau; nunò o umalagad tra Tagalog e Visayans; nonò tra Bicolanos; umagad o umayad tra i Manobo; e tiladmanin tra i Tagbanwa.
Spiriti e divinità della natura
I diwata sono spiriti che non sono mai stati umani. Questi spiriti possono spaziare da semplici spiriti come i diwata di una particolare roccia o luogo, a divinità che personificano concetti astratti e fenomeni naturali, a divinità che fanno parte di un vero pantheon. Sono anche conosciuti come dewatu, divata, duwata, ruwata, dewa, dwata, diya, ecc., In varie lingue filippine; tutti derivati dalla sincretizzazione con devata o devá sanscrito, che significa “divinità”. In alcuni gruppi etnici come il B’laan e il Tagalog, Diwata si riferisce all’essere supremo nel loro pantheon, nel qual caso tutti gli altri spiriti, siano essi umani o meno, sono conosciuti genericamente come anito. Come negli spiriti degli antenati, i diwata sono indicati in educati titoli di parentela se indirizzati direttamente, come apo (“anziano”) o nuno (“nonno”).
Esistono tre tipi generali di spiriti non umani. I primi sono gli spiriti ambientali o naturali “legati” a una particolare posizione o fenomeno naturale (simile ai genii loci). Loro “possiedono” luoghi e concetti come campi agricoli, foreste, falesie, mari, venti, fulmini o regni nel mondo degli spiriti. Alcuni erano anche “custodi” o totem di vari animali e piante. Hanno qualità inumane e astratte, che riflettono i loro particolari domini. Normalmente non appaiono in forma umana e solitamente sono di genere o androgino. Raramente si occupano di affari umani. I rituali che coinvolgono questi spiriti sono quasi sempre condotti all’aperto.
Il secondo tipo di spiriti sono gli spiriti “non legati” che hanno un’esistenza indipendente. Appaiono in animali (di solito come uccelli) o forme simili agli umani, hanno una differenziazione di genere e hanno nomi personali. Sono più simili alle fate del folclore europeo. Questi sono i tipi più comuni di spiriti che diventano abyan (guide spirituali di Babaylan), poiché sono i più “socievoli” e possono interessarsi alle attività umane. Questi spiriti sono solitamente indicati come engkanto (dall’encanto spagnolo) nel folclore filippino moderno. A differenza degli spiriti “legati”, questi spiriti possono essere invitati nelle famiglie umane ei loro rituali possono svolgersi sia all’aperto che al chiuso.
L’ultimo è una classe di spiriti maligni o demoni, così come esseri soprannaturali, generalmente noti collettivamente come aswang, yawa, o mangalos (anche mangalok, mangangalek o magalos) tra Tagalog e Visayans. Esistono numerosi tipi di aswang con abilità, comportamenti o apparenze specifici. Gli esempi includono sigbin, wakwak, tiyanak e manananggal. Le prime due categorie di diwata possono anche essere malevoli, ciò che distingue la terza categoria è che non possono essere attratte dalle offerte e sono assolutamente spietati. La maggior parte delle pratiche associate a loro è di proteggerli, bandirli o distruggerli. Non sono mai indirizzati né venerati in rituali religiosi.
Diwata si parla raramente apertamente per paura di attirare la loro attenzione. Invece ci si riferisce a eufemismi come “quelli che non sono come noi” (Visayan: dili ingon nato, Tagalog: hindi kagaya natin) o vari nomi, come banwaanon o taga-banwa, che traducono letteralmente “abitante di un luogo”. Tra i tagalog, gli spiriti della natura non umani sono anche eufemisticamente chiamati lamanglupa (“[gli abitanti delle] viscere della terra”) o lamangdagat (“[gli abitanti delle] profondità del mare”), a seconda del loro dominio.
Diwata esiste sia nel mondo materiale che nel mondo spirituale. Possono essere senza forma o avere un corpo materiale. Possono anche prendere possesso di un corpo attraverso il possesso spirituale (Visayan: hola, hulak, tagdug o saob; Tagalog: sanib), un’abilità essenziale per le sedute in pag-anito. Si ritiene che siano capaci di mutaforma (baliw o baylo), diventando invisibili o creando visioni o illusioni (anino o landung, “ombra” illuminata). I loro poteri, tuttavia, sono limitati al loro particolare dominio. Ad esempio, un diwata di una foresta non ha alcun dominio sul mare. La maggior parte sono generalmente benevoli o capricciosamente neutrali, sebbene possano causare disgrazie e malattie se arrabbiati, mancati di rispetto o incontrati per errore. Altre caratteristiche comuni dei diwata sono che sono “freddi” (in contrasto con gli umani “caldi”); che non lasciano impronte (a differenza degli spiriti umani); e che sentono il mondo e “mangiano” per mezzo dell’odorato.
I diwata sono spesso raffigurati come persone ignare in forma umana o animale, a volte causando danni non intenzionali. Possono anche deliberatamente giocare brutti scherzi mortali, come sedurre o rapire donne e uomini belli nel mondo degli spiriti. Si dice che i Diwata che prendono la forma umana siano di pelle pallida e potrebbero essere distinti dagli umani dall’assenza di un filtro sul labbro superiore. Alcuni luoghi sono ritenuti di proprietà di diwata o sono confini con il mondo degli spiriti. Questi sono normalmente evitati o inseriti solo con precauzioni, specialmente durante il crepuscolo quando si ritiene che i diwata attraversino il mondo spirituale nel mondo materiale. Il danno o la malattia causati da diwata sono noti come buyag in Visayan e usog in Tagalog. Le persone che sono state danneggiate dalle interazioni con diwata sono eufemisticamente descritte come “salutate” (Visayan: gibati, Tagalog: nabati) o “giocate con” (Visayan gidulaan, Tagalog: napaglaruan o nakatuwaan) diwata.
Per evitare di invertire inavvertitamente un diwata, i filippini eseguono un consueto pasintabi sa nuno (“rispettosamente scusandosi o chiedendo il permesso agli antenati per il passaggio”). Ciò avviene pronunciando le frasi “tao po” (“un umano [sta passando], anziano”, “tabi po” o “tabi apo” (“con il tuo permesso, anziano”) quando passi da un luogo che si crede sia abitato da un diwata.
Durante il periodo spagnolo, i diwata furono sincretizzati con elfi e fate nella mitologia e nel folklore europei, e furono dati nomi come duende (goblin o nani), encantador o encanto (“spell [caster]”), hechicero (“stregone”), sirena (“sirena”), o maligno (“male [spirito]”). Nei gruppi etnici islamizzati delle Filippine, questi spiriti della natura sono solitamente chiamati jinn o saitan.
Oggetti e luoghi religiosi
Figure Taotao
Gli spiriti degli antenati erano solitamente rappresentati da figure scolpite. Questi erano conosciuti come taotao (“piccolo umano”, anche taotaohan, latawo, tinatao o tatao), bata-bata (“piccolo bambino”), tana (“immagine” o “somiglianza”; anche laraw, ladawang, lagdong, o larawan), o likha (“creazione”, anche likhak) nella maggior parte delle Filippine. Altri nomi includono bulu (anche bulol o bul-ul) o tinagtaggu (anche tinattaggu) tra gli Igorot; manaug tra i Lumad; e tagno tra i Bicolanos. Tra i tagalog, anche i taotao venivano talvolta indicati come lambana (“altare” o “luogo sacro”), dopo il luogo in cui di solito sono tenuti.
I taotao erano solitamente austere figure scolpite in legno, pietra o avorio. Alcuni taoatao incontrati dagli spagnoli erano fatti di metalli preziosi o ornati con oro e gioielli, ma questi erano molto rari. I taotao erano quasi sempre raffigurati nella posizione accovacciata con le braccia incrociate sulle ginocchia, che ricorda la posizione fetale, la postura dialettica quotidiana, ei corpi di posizione sono disposti durante la morte tra gli antichi filippini. Alcune figure, tuttavia, sono raffigurate in piedi o facendo attività quotidiane come ballare, martellare il riso o infanti.
La maggior parte dei taotao rappresenta una persona deceduta, solitamente scolpita dalla comunità al loro funerale. Come tale, ci possono essere centinaia di taotao in un singolo villaggio, alcuni dei quali vecchi di secoli.
In casi molto rari, i diwata possono essere raffigurati come taotao in forma antropomorfa, come chimere o creature leggendarie, o come animali. Questi includono una classe speciale di figure chiamata hipag tra gli Igorot che raffigurano divinità di guerra, così come kinabigat (houseposts intagliati) e hogang (intagli di felce di albero intagliati usati come marker di confine e come reparti contro i danni). Di regola, tuttavia, i diwata non sono solitamente rappresentati come taotao o da rappresentazioni create dall’uomo.
Il taotao non era intrinsecamente sacro. Erano rappresentazioni degli spiriti, non gli stessi spiriti reali. Divennero sacri solo durante il loro uso in un rituale pag-anito. Senza lo spirito che rappresentano, sono trattati come pezzi di legno banali o di pietra scolpita. L’autore anonimo del 1572 Relación de la conquista de la isla de Luzón descrive i rituali pag-anito del popolo tagalog come tale:
“Quando un capo è malato, invita i suoi parenti e ordina un grande pasto da preparare, composto da pesce, carne e vino .Quando gli ospiti sono tutti riuniti e la festa è esposta in alcuni piatti sul terreno all’interno della casa si siedono anche a terra per mangiare: nel bel mezzo della festa (chiamata manganito o baylán nella lingua), hanno messo l’idolo chiamato Batala e certe donne anziane che sono considerate sacerdotesse e alcuni indiani anziani – e nemmeno più Essi offrono all’idolo un po ‘del cibo che stanno mangiando e lo invocano nella loro lingua, pregandolo per la salute del malato per il quale è celebrata la festa. Gli indigeni di queste isole non hanno altari né templi qualunque.Questo manganito, o ubriaco baldoria, per dargli un nome migliore, di solito dura sette o otto giorni, e quando è finito prendono gli idoli e li mettono negli angoli della casa, e li tengono lì senza mostrarli ogni riverenza. ”
Indipendentemente da ciò, il taotao molto antico tramandato da generazioni è apprezzato come cimeli di famiglia. Tra gli Igorot, pezzi di taotao possono anche essere scheggiati e bolliti in un tè medicinale.
I taotao venivano comunemente tenuti in angoli o piccoli scaffali all’interno di case o granai. I missionari spagnoli hanno registrato che il taotao era presente in ogni famiglia filippina, non importa quanto poveri.
Quando i missionari spagnoli arrivarono nelle Filippine, la parola “anito” venne ad essere associata a queste rappresentazioni fisiche di spiriti che apparivano prominenti nei rituali pag-anito. Durante il dominio americano delle Filippine (1898-1946), il significato della parola spagnola idolo (“una cosa adorato”) fu ulteriormente confuso con la parola inglese “idol”. Così nella lingua filippina moderna, Anito è venuto a riferirsi quasi esclusivamente alle figure di taotao scolpite, invece degli stessi spiriti reali.
Altari e aree sacre
Gli antichi filippini non avevano templi o edifici di culto permanenti. Tuttavia, avevano case spirituali semi-permanenti. Possono variare in dimensioni da piccole piattaforme coperte a strutture simili a una piccola casa (ma senza pareti). Questi erano conosciuti come magdantang in Visayan e ulango o simbahan in Tagalog. Possono anche essere usati come luoghi per conservare taotao. Tra i Bicolanos, anche i taotao erano tenuti all’interno di grotte sacre chiamate moog.
Durante certe cerimonie, gli aniti sono venerati attraverso altari temporanei vicino a luoghi sacri. Questi erano chiamati latangan in Visayan e dambana o lambana in Tagalog. Questi altari di bambù o di rattan sono identici nella costruzione di base in quasi tutte le Filippine. Erano o piccole piattaforme senza tetto o pali in piedi divisi in punta (simile a una torcia tiki). Custodivano gusci di cocco dimezzati, piatti di metallo o barattoli martaban come contenitori per le offerte. Talvolta, Taotao può anche essere posizionato su queste piattaforme.
Altri tipi di luoghi sacri o oggetti di culto di diwata includono la manifestazione materiale dei loro regni. I più venerati erano gli alberi di balete (chiamati anche nonok, nunuk, nonoc, ecc.) E formicai o termiti (punso). Altri esempi includono montagne, cascate, alberi, scogliere e grotte.
Animali spirituali
Alcuni animali come coccodrilli, serpenti, lucertole monitor, gechi tokay e vari uccelli erano anche venerati come servi o manifestazioni di diwata, o come potenti spiriti stessi. Questi includono creature leggendarie come il drago o serpente Bakunawa, l’uccello gigante Minokawa del Bagobo e il coloratissimo Sarimanok del Maranao.
Gli uccelli Omen erano particolarmente importanti. I più comuni presagi erano colombe con penne iridescenti verdi o blu chiamate limokon (di solito la colomba di smeraldo comune, i piccioni imperiali o le colombe marroni). Altri uccelli di auspicio includono gli uccellini fatati (tigmamanukan, balan tikis, balatiti o bathala tra i tagalog e batala tra i Kapampangans); martin pescatori (salaksak tra Ilocano, Igorot e Sambal); e il picchio pigmeo (pitpit, ichaw, ido o labeg tra gli Igorot).
Rituali e sciamani
L’anitismo non era una religione sull’adorazione. A parte i buoni spiriti degli antenati ei pochi diwata benevoli, la maggior parte degli aniti erano temuti, non venerati. Per una persona comune, i diwata erano considerati esseri pericolosi da evitare o placare. Quando era necessaria l’interazione, eseguivano un rituale conosciuto come pag-anito (anche mag-anito o anitohan). Questi di solito sono diretti agli spiriti degli antenati. Quando la cerimonia pag-anito è per un diwata, il rituale è noto come pagdiwata (anche magdiwata o diwatahan).
I rituali minori di pag-anito come pregare per un clima migliore o bandire una piccola sfortuna possono essere eseguiti da qualsiasi capofamiglia. Tuttavia, i principali rituali pag-anito richiedevano i servizi dello sciamano della comunità (Visayan babaylan o baylan, Tagalog katalonan o manganito).
Si credeva che questi sciamani fossero stati “scelti” da uno specifico diwata che divenne la loro guida spirituale. Si presumeva che ciò accadesse dopo aver superato i riti di iniziazione di uno sciamano più anziano a cui erano stati apprendisti (di solito un parente). In alcuni casi, alcuni sciamani acquisiscono il loro status dopo essersi ripresi da una grave malattia o da un attacco di follia. Nella maggior parte dei gruppi etnici filippini, gli sciamani erano quasi sempre donne. I pochi maschi che guadagnano lo status di sciamano erano di solito Asog o Bayok, uomini vestiti da donne e vissuti da donne (anche sposando uomini).
I principali rituali pag-anito sono incentrati su una seduta spiritica. A causa della loro speciale relazione con gli spiriti dei loro compagni, gli sciamani possono agire come medium per altri aniti, permettendo agli spiriti di possedere temporaneamente i loro corpi. Questo possesso avviene dopo che lo sciamano entra in uno stato di trance. Ciò consente allo spirito di comunicare verbalmente con i partecipanti e di recitare fisicamente eventi nel mondo degli spiriti. Al momento del possesso, gli sciamani mostrano un cambiamento nel comportamento e nella voce. A volte possono entrare in convulsioni e diventare violenti abbastanza da richiedere delle restrizioni. Il rituale termina quando lo spirito parte e lo sciamano viene risvegliato.
Gli spiriti furono invitati al rituale attraverso offerte e sacrifici durante e dopo le cerimonie. Questi dipendevano da quale spirito veniva convocato, ma le offerte sono di solito una piccola parte dei raccolti, cibo cotto, vino, ornamenti d’oro e noce di betel. Anche il sangue di un animale faceva parte delle offerte, versato direttamente sul taotao o in una ciotola davanti a loro. Questi vengono comunemente da polli o maiali, ma possono anche provenire da carabaos o cani. Il sale e le spezie sono solitamente evitati, poiché si ritiene che siano disgustosi per l’anito. Non vi è alcuna registrazione di sacrifici umani offerti ad anito durante il periodo spagnolo delle Filippine, ad eccezione del popolo Bagobo nel Mindanao meridionale, dove era prevalente fino agli inizi del 20 ° secolo.
Un altro rituale pag-anito comune in gran parte dei gruppi etnici filippini prevede l’uso di barche spiritiche. Di solito si trattava di barche in miniatura cariche di offerte lasciate alle sponde e alle rive del fiume.
Pag-anito può essere condotto da solo o in concomitanza con altri rituali e celebrazioni. Possono essere rituali personali o familiari o eventi di comunità stagionali. Possono variare considerevolmente tra i diversi gruppi etnici. I pag-anito più comuni erano suppliche per abbondanti raccolti, cure per malattie, vittoria in battaglia, preghiere per i morti o benedizioni.
Diversi gruppi etnici avevano diversi pantheon e rituali diwata associati a loro, sebbene a volte le divinità siano condivise nei gruppi etnici vicini. Inoltre, anche diverse comunità hanno ciascuna il proprio patrono locale diwata.
Nella cultura popolare
Il Festival Babaylan di Bago, Negros Occidental, con il concorso di bellezza Diwata sang Bago, è un festival di danza di strada che celebra le tradizioni visayane di anito e sciamani
Il Kamarikutan Pagdiwata Arts Festival di Puerto Princesa si ispira al rituale conservato di pagdiwata tra il popolo Tagbanwa di Palawan.
Anito: Defend a Land Enraged è un gioco di ruolo pubblicato nel 2003 da Anino Entertainment. È stato il primo videogioco ad essere prodotto e progettato interamente da un team di sviluppatori di giochi filippini, ed è accreditato per aver contribuito a far nascere l’industria dello sviluppo del gioco nelle Filippine.