Anito, также записанный anitu, относится к духам-предкам, духам природы и божествам (диватам) в местных анимистических религиях преколониальных Филиппин. Он также может относиться к резным человекоподобным фигурам, таотао, из дерева, камня или слоновой кости, которые представляют эти духи.

Паг-анито относится к сеансу, часто сопровождаемому другими ритуалами или празднованиями, в которых шаман (Висайан: бабайлан, Тагалог: каталонан) выступает в качестве средства общения с духами. Когда природный дух или божество конкретно вовлечены, ритуал называется pagdiwata. Акт поклонения или религиозная жертва духу иногда также просто называют анито.

Вера в анито иногда упоминается как анитизм в научной литературе (испанский: anitismo or anitería).

Анито-спиртные напитки
Древние филиппинцы были анимистами. Они считали, что у всех есть дух, от скал и деревьев до животных и людей до природных явлений. Эти духи коллективно известны как анито, полученные из прото-малайско-полинезийского * каниту и прото-австронезийского * qaNiCu («дух мертвых»). Родственники в других культурах Австронезии включают в себя микронезийскую анити, малайзийскую и индонезийскую ханту или анту, Nage nitu и Polynesian aitu и atua. Так же как Тао анито, Тайвоанский алид, Седик и Атаял, Бунун ханиту или ханиду, и Цоу хичу среди тайваньских аборигенов. Анито можно разделить на две основные категории: духи предков (ninunò), божества и духи природы (дивата).

Духи предков
Ninunò (букв. «Предк») может быть духом фактических предков или генерализованных духовных опекунов семьи. Древние филиппинцы считали, что после смерти душа (Висаян: калаг, Тагалог: калулува) человека путешествует в духовный мир, обычно на лодке.

В духовном мире может быть несколько мест, различающихся по разным этническим группам. Какое место попадают души, зависит от того, как они умерли, от возраста смерти или от поведения человека, когда они были живы. Не было понятия небес или ада до введения христианства и ислама; скорее, духовный мир обычно изображается как другой мир, который существует наряду с материальным миром. Души воссоединяются с умершими родственниками в духовном мире и ведут нормальную жизнь в духовном мире, как в материальном мире. В некоторых случаях души злых людей подвергаются покаянию и очищению, прежде чем им будет предоставлен вход в конкретную духовную сферу. Души в конечном итоге перерождаются через некоторое время в духовном мире.

Души в духовном мире по-прежнему сохраняют определенное влияние в материальном мире, и наоборот. Pag-anito может использоваться для обращения к хорошим предкам духов для защиты, ходатайства (kalara или kalda) или совета. Духи предков, которые становятся заступниками с божествами, известны как пинтакаши или питулон. Мстительные духи мертвых могут проявляться как призраки или призраки (mantiw) и наносить вред живым людям. Pag-anito можно использовать, чтобы успокоить или изгнать их. Духи предков также занимали видное место во время болезни или смерти, поскольку, как полагали, они называли душу духовным миром, направляли душу (психопап) или встречали душу по прибытии.

Духи предков также известны как каладинг среди Иегото; tonong среди Магинданао и Маранао; umboh среди Sama-Bajau; nunò или umalagad среди тагалогов и висайцев; nonò среди Bicolanos; умагад или умайад среди Манобо; и тиладманин среди Тагбанвы.

Природные духи и божества
Дивата — это духи, которые никогда не были людьми. Эти духи могут варьироваться от простых духов, таких как дивата определенного камня или места, до богов, олицетворяющих абстрактные понятия и природные явления, божествам, которые являются частью реального пантеона. Они также известны как dewatu, divata, duwata, ruwata, dewa, dwata, diya и т. Д. На разных филиппинских языках; все из которых получены от синкретизации с санскритскими деватами или дева, что означает «божество». В некоторых этнических группах, таких как Блаан и Тагалог, Дивата относится к высшему существу в своем пантеоне, и в этом случае все другие духи, будь то люди или нет, известны в общем как анито. Как и в духах предков, дивата упоминается в вежливых названиях родства при обращении непосредственно, например, апо («старший») или нуно («дед»).

Существует три общих типа нечеловеческих духов. Во-первых, экологические или природные духи «привязаны» к определенному местоположению или природному явлению (подобно гениальным локусам). Они «владеют» местами и такими понятиями, как сельскохозяйственные поля, леса, скалы, моря, ветры, молнии или царства в духовном мире. Некоторые из них также были «хранителями» или тотемами различных животных и растений. У них есть бесчеловечные и абстрактные качества, отражающие их особые владения. Они обычно не появляются в человеческом обличье и, как правило, не имеют пола или андрогины. Они редко занимаются человеческими делами. Ритуалы, связанные с этими духами, почти всегда проводятся на открытом воздухе.

Второй тип духов — это «несвязанные» духи, которые имеют независимое существование. Они появляются у животных (обычно как птицы) или в форме человека, имеют гендерную дифференциацию и имеют личные имена. Они больше всего похожи на феи европейского фольклора. Это самые распространенные типы духов, которые становятся abyan (духовные гиды babaylan), поскольку они являются самыми «общительными» и могут проявлять интерес к человеческой деятельности. Эти духи обычно упоминаются как engkanto (из испанского encanto) в современном филиппинском фольклоре. В отличие от «связанных» духов, эти духи могут быть приглашены в человеческие домохозяйства, и их ритуалы могут проходить как на открытом воздухе, так и в помещении.

Последнее — класс злобных духов или демонов, а также сверхъестественных существ, обычно известных как асуанг, ява или мангалос (также мангалок, мангангалек или магало) среди тагалогов и висайцев. Существует множество видов аванга с определенными способностями, поведением или внешностью. Примеры включают сигбин, ваквак, тиянак и мананангаль. Первые две категории диватов также могут быть злонамеренными, что отличает третью категорию от того, что они не могут быть обжалованы с приношениями, и они совершенно безжалостны. Большинство практик, связанных с ними, — это отгонять их, изгнать их или уничтожить. Они никогда не рассматриваются и не поклоняются в религиозных ритуалах.

Диваты редко говорят открыто, опасаясь привлечь их внимание. Вместо этого они упоминаются с эвфемизмами, такими как «те, которые в отличие от нас» (Visayan: dili ingon nato, Tagalog: hindi kagaya natin) или различные имена, такие как banwaanon или taga-banwa, которые буквально переводят «жителя места». Среди тагалогов духи, не относящиеся к человеческой природе, также эвфемистически называют ламанглупой («обитателями недр земли») или ламандагататом («обитателями глубин моря»), в зависимости от их области.

Дивата существует как в материальном мире, так и в духовном мире. Они могут быть бесформенными или иметь материальное тело. Они также могут завладеть телом через духовное владение (Висайан: хола, хулак, таггуг или саб, Тагалог: саниб), способность, необходимая для сеансов в pag-anito. Считается, что они способны к изменчивости (балий или байло), становятся невидимыми или создают видения или иллюзии (анино или помещичьи, освещенные «тени»). Однако их полномочия ограничены их конкретной областью. Например, дивата леса не имеет господства над морем. Большинство из них, как правило, доброжелательны или капризно нейтральны, хотя они могут вызывать несчастья и болезни, если они возмущены, неуважительны или ошибочно столкнулись. Другими распространенными характеристиками дивата являются то, что они «холодны» (в отличие от «горячих» людей); что они не оставляют следов (в отличие от человеческих духов); и что они чувствуют мир и «едят» с помощью запаха.

Diwata часто изображаются как представляющие ничего не подозревающие люди в человеческой или животной форме, иногда вызывая непреднамеренный вред. Они также могут преднамеренно играть трюки с смертными, подобно соблазнению или похищению красивых мужчин и женщин в духовный мир. Диваты, которые принимают человеческую форму, считаются бледными и могут отличаться от людей отсутствием филтрума на верхней губе. Считается, что некоторые места принадлежат диватам или граничат с духовным миром. Обычно их избегают или вводят только с предосторожностями, особенно во время сумерек, когда, как считается, дивата переходит из духовного мира в материальный мир. Вред или болезнь, вызванные diwata, известны как buyag в Висаяне и usog в Тагалоге. Люди, которым было нанесено вред взаимодействием с диватами, эвфемистически описываются как «приветствованные» (Visayan: gibati, Tagalog: nabati) или «играемые с» (Visayan gidulaan, Tagalog: napaglaruan или nakatuwaan) by diwata.

Чтобы избежать непреднамеренного гнева дивата, филиппинцы выполняют обычную пасинтаби са нуно («с уважением извиниться или просить разрешения у предков для прохождения»). Это делается, говоря фразы «tao po» («человек, проходящий», старший), «tabi po» или «tabi apo» («по вашему позволению, старший») при прохождении по месту, которое считается обитаемым по диватам.

В течение испанского периода дивата была синкретирована с эльфами и феями в европейской мифологии и фольклоре, и им были даны такие имена, как дуэнде (гоблин или карлик), encantador или encanto («заклинание [заклинатель]»), hechicero («колдун»), сирена («русалка»), или малиньо («злой дух»). В исламизированных этнических группах на Филиппинах эти природные духи обычно называют джиннами или саитанами.

Религиозные объекты и места

Данные Taotao
Духи предков обычно представляли резные фигуры. Они были известны как таотао («маленький человек», также таотохан, латаво, тинатао или татао), бата-бата («маленький ребенок»), леди («образ» или «подобие», а также лаваш, ладаван, лагдун или larawan), или likha («создание», а также likhak) на большей части Филиппин. Другие названия включают булул (также bulol или bul-ul) или tinagtaggu (также tinattaggu) среди Igorot; манауг среди Люмада; и tagno среди Bicolanos. Среди тагалогов таотао также иногда упоминается как ламбана («алтарь» или «святое место»), после того места, где они обычно содержатся.

Taotao обычно были строгими грубо резкими фигурами из дерева, камня или слоновой кости. Некоторые таоатао, с которыми столкнулись испанцы, были сделаны из драгоценных металлов или украшены золотом и драгоценностями, но они были очень редкими. Таотоо почти всегда изображался в положении на корточках, скрестив руки на коленях, что напоминает положение плода, повседневную осмысленную позу, а тела позиции расположены во время смерти среди древних филиппинцев. Некоторые фигуры, однако, изображены как стоящие или занимающиеся повседневной деятельностью, такие как танцы, стучать рис или грудные дети.

Большинство таотао представляют собой фактически умершего человека, обычно вырезанного сообществом на их похоронах. Таким образом, в одной деревне могут быть сотни таотао, некоторые из которых столетия.

В очень редких случаях diwata может быть изображен как таотао в антропоморфной форме, как химеры или легендарные существа, или как животные. К ним относятся специальный класс фигур под названием «Хипаг» среди иготонов, в которых изображены военные божества, а также кинабигат (резные домашние полы) и хоганг (резные столбы папоротника, используемые в качестве пограничных маркеров и в качестве подопечных против вреда). Однако, как правило, дивата обычно не изображается как таотао или какими-либо искусственными представлениями.

Таотао не был по своей сути священным. Это были представления о духах, а не о самих духах. Они стали священными во время их использования в ритуале pag-anito. Без духа, который они представляют, их рассматривают как мирские резные куски дерева или скульптурные камни. Анонимный писатель 1572 года, посвященный процессу де ла Исла де Лусон, описывает ритуалы pag-anito тагальского народа как таковые:

«Когда какой-нибудь начальник болен, он приглашает своих родственников и приказал приготовить отличную еду, состоящую из рыбы, мяса и вина. Когда все собрались, а праздник — в нескольких тарелках на земле внутри дома , они садятся также на землю, чтобы поесть. В разгар пиршества (называемого манганито или байлан на их языке), они кладут идола под названием «Батала» и некоторых пожилых женщин, которых считают жрицами, а некоторые в возрасте индейцев — не более и они предлагают кумиру часть пищи, которую они едят, и призывают его на своем языке, молясь ему о здоровье больного человека, для которого устроен праздник. У выходцев из этих островов нет алтарей и храмы. Этот манганито, или пьяный напиток, чтобы дать ему лучшее имя, обычно длится семь или восемь дней, и когда он закончен, они берут идолов и кладут их в углах дома и держат их там, не показывая им любое почтение ».

Несмотря на это, очень старое таотао, переданное через поколения, ценится как семейные реликвии. Среди игоротов кусочки таотао также можно отколоть и отварить в лечебном чае.

Taotao обычно хранились в углах или небольших полках внутри домов или зернохранилищ. Испанские миссионеры зафиксировали, что таотао присутствовали в каждом доме филиппинцев, как бы ни были бедны.

Когда испанские миссионеры прибыли на Филиппины, слово «anito» стало ассоциироваться с этими физическими представлениями духов, которые занимали видное место в ритуалах pag-anito. Во время американского правления Филиппин (1898-1946) значение испанского слова «идоло» («предмет, которому поклонялись») еще больше сочеталось с английским словом «кумир». Таким образом, на современном филиппинском языке анито стало относиться почти исключительно к резным фигурам таотао, а не к фактическим духам.

Алтари и священные места
У древних филиппинцев не было храмов или постоянных зданий поклонения. Однако у них были полупостоянные духовные дома. Они могут варьироваться в размерах от небольших крытых платформ до сооружений, подобных небольшому дому (но без стен). Они были известны как magdantang в Visayan и ulango или simbahan в Тагалоге. Их также можно использовать в качестве мест для хранения таотао. Среди биколонов таотао также хранились в священных пещерах, называемых мугами.

Во время некоторых церемоний анито почитается через временные алтари возле священных мест. Они назывались латанганами в Висаяне и Дамбане или Ламбане в Тагалоге. Эти бамбуковые или ротанг-алтары идентичны в базовой конструкции на большинстве Филиппин. Это были либо небольшие крышные платформы, либо стоячие столбы, разделенные на кончике (похожие на факел тики). Они содержали половинки скорлупы кокосовых орехов, металлические тарелки или маршабанские банки в качестве сосудов для предложений. Иногда Taotao также может быть размещен на этих платформах.

Другие типы священных мест или объектов поклонения диватам включают материальное проявление их царств. Самыми широко почитаемыми были балетные деревья (также называемые нонок, нунук, нонок и т. Д.) И муравейники или термиты (punso). Другие примеры включают горы, водопады, древесные рощи, рифы и пещеры.

Духовные животные
Некоторые животные, такие как крокодилы, змеи, контрольные ящерицы, галлюциты и другие птицы, также были почитаемы как слуги или проявления дивата, или как мощные духи. К ним относятся легендарные существа, такие как дракон или змей Бакунава, гигантская птица Минокава из Багобо и красочный сариманок Маранао.

Особый интерес представляют птицы птиц. Наиболее распространенными птицами-предплечьями были голуби с зелеными или синими радужными перьями под названием лимокон (обычно обыкновенный изумрудный голубь, имперские голуби или бурые голуби). Другие птицы-предплечья включают в себя сказочно-голубые птицы (тигмаманукан, балан тикис, балатити или батала среди тагалогов и батала среди капампагангов); зимородки (салаксак среди Илокано, Игоот и Самбал); и пигмеев-цветок (питчер, ichaw, ido или labeg среди Иголота).

Ритуалы и шаманы
Анитизм не был религией в поклонении. Помимо хороших духов предков и немногих доброжелательных диватов, большинство анито боялись, а не поклонялись. Для обычного человека дивата считались опасными существами, которых можно было избежать или успокоить. Когда взаимодействие было необходимо, они совершили ритуал, известный как pag-anito (также маг-анито или анитохан). Они обычно направлены на духов предков. Когда церемония pag-anito для diwata, ритуал известен как pagdiwata (также magdiwata или diwatahan).

Малые ритуалы pag-anito, такие как молитва за лучшую погоду или изгнание незначительной несчастья, могут выполняться любым домовладельцем. Однако основные ритуалы pag-anito требовали услуг шамана сообщества (Visayan babaylan или baylan, Tagalog katalonan или manganito).

Считалось, что эти шаманы были «выбраны» конкретными диватами, которые стали их духовными проводниками. Предполагалось, что это произойдет после того, как они пройдут обряды посвящения старшего шамана, на которого они были учениками (обычно родственниками). В некоторых случаях некоторые шаманы приобретают свой статус после того, как они оправились от серьезной болезни или приступ безумия. В большинстве филиппинских этнических групп шаманы были почти всегда женщинами. Несколько мужчин, которые получают статус шамана, обычно были азог или байок, мужчины, одетые как женщины, и жили как женщины (даже женившись на мужчинах).

Основные ритуалы pag-anito сосредоточены вокруг сеанса. Из-за их особых отношений с их сопутствующими духами шаманы могут действовать как медиумы для другого анито, позволяя духам временно обладать их телами. Это владение происходит после того, как шаман переходит в состояние, подобное трансу. Это позволяет духу общаться в устной форме с участниками, а также физически разыгрывать события в духовном мире. В момент владения шаманы демонстрируют изменение в поведении и голосе. Они могут иногда вступать в судороги и становиться достаточно жестокими, чтобы требовать от них ограничений. Ритуал заканчивается, когда дух уходит, и шаман пробуждается.

Духи были приглашены в ритуал через жертвоприношения и жертвы во время и после церемоний. Они зависели от того, какой дух вызвали, но приношения обычно составляют небольшую часть урожая, приготовленную пищу, вино, золотые украшения и орех бетеля. Кровь от животного также обычно составляла приношения, выливалась непосредственно на таотао или в миску перед ними. Они обычно исходят от цыплят или свиней, но также могут быть от carabaos или собак. Соль и специи обычно избегают, так как считается, что они неприятны для анито. В течение испанского периода Филиппин не было зафиксировано никаких человеческих жертвоприношений, за исключением жителей Багобо на юге Минданао, где он распространен до начала 20-го века.

Другой распространенный ритуал pag-anito на протяжении большей части филиппинских этнических групп включает использование судовых катеров. Это, как правило, миниатюрные лодки, нагруженные предложениями, которые выходят из берегов рек и береговых линий.

Pag-anito может проводиться самостоятельно или совместно с другими ритуалами и празднованиями. Это могут быть личные или семейные ритуалы или сезонные события сообщества. Они могут значительно различаться между различными этническими группами. Наиболее распространенные pag-anito были мольбами для обильных урожаев, лечения болезней, победы в битве, молитв за умерших или благословений.

У разных этнических групп были разные диалектические пантеоны и ритуалы, связанные с ними, хотя иногда божества разделяют соседние этнические группы. Кроме того, в разных общинах также есть свои собственные местные патроны.

В популярной культуре
Фестиваль Бабаяна в Баго, Негрос-Западный, с сопровождающим Диватой, спел конкурс красоты Баго, — это фестиваль уличных танцев, посвященный визанским традициям анито и шаманов

Фестиваль искусств Камарикутан Пагдивата в Пуэрто-Принцеса вдохновлен сохраненным ритуалом пагдивата среди народа Табанва Палаван.

Anito: Defend the Land Enraged — это ролевая игра, выпущенная в 2003 году компанией Anino Entertainment. Это была первая видеоигре, которую можно было создать и создать полностью командой разработчиков филиппинских разработчиков, и она зачислена за помощь в рождении индустрии разработки игр на Филиппинах.