(English) Western Chalukya architecture

Arquitectura Chalukya occidental
La arquitectura Chalukya occidental (Kannada: ಪಶ್ಚಿಮ ಚಾಲುಕ್ಯ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ), también conocida como Kalyani Chalukya o arquitectura Chalukya posterior, es el estilo distintivo de la arquitectura ornamentada que evolucionó durante el gobierno del Imperio Chalukya Occidental en la región de Tungabhadra del moderno centro de Karnataka, India, durante los siglos XI y XII. La influencia política de Chalukyan occidental estaba en su apogeo en la meseta de Deccan durante este período. El centro de la actividad cultural y de construcción del templo yace en la región de Tungabhadra, donde grandes talleres medievales construyeron numerosos monumentos. Estos monumentos, variantes regionales de templos dravida preexistentes (sur de la India), forman un clímax de la tradición de la arquitectura del templo regional más amplia llamada Vesara o Dravida Karnata. Los templos de todos los tamaños construidos por los arquitectos de Chalukyan durante esta era permanecen hoy como ejemplos del estilo arquitectónico.

Lo más notable de los muchos edificios que datan de este período son el Templo Mahadeva en Itagi en el distrito de Koppal, el Templo Kasivisvesvara en Lakkundi en el distrito Gadag, el Templo Mallikarjuna en Kuruvatti en el distrito Bellary y el Templo Kallesvara en Bagali en el distrito Davangere . Otros monumentos notables por su artesanía incluyen el Templo Kaitabheshvara en Kubatur y el Templo Kedareshvara en Balligavi, ambos en el distrito Shimoga, el Templo Siddhesvara en Haveri en el distrito Haveri, el Templo Amrtesvara en Annigeri en el distrito Dharwad, el Templo Sarasvati en Gadag, y el Templo Dodda Basappa en Dambal, ambos en el distrito de Gadag.

Los monumentos occidentales sobrevivientes de Chalukya son templos construidos en las tradiciones religiosas Shaiva, Vaishnava y Jain. Ninguna arquitectura militar, civil o cortesana ha sobrevivido; al estar construidas de barro, ladrillo y madera, tales estructuras pueden no haber resistido invasiones repetidas. El centro de estos desarrollos arquitectónicos fue la región que abarca el actual distrito de Dharwad; incluía áreas de los distritos actuales de Haveri y Gadag. En estos distritos, alrededor de cincuenta monumentos han sobrevivido como evidencia de la construcción generalizada del templo de los talleres de Chalukyan Occidental. La influencia de este estilo se extendió más allá de la región de Kalyani en el noreste a la región de Bellary en el este y a la región de Mysore en el sur. En la región de Bijapur-Belgaum, al norte, el estilo se mezcló con el de los templos de Hemadpanti. Aunque algunos templos de Chalukyan occidentales se pueden encontrar en la región de Konkan, la presencia de los Ghats occidentales probablemente impidió que el estilo se extendiera hacia el oeste.

Evolución
Aunque el plan básico del estilo Chalukya occidental se originó a partir del estilo dravida antiguo, muchas de sus características eran únicas y peculiares. Una de estas características distintivas del estilo arquitectónico de Chalukyan occidental fue una articulación que todavía se puede encontrar a lo largo de la moderna Karnataka. Las únicas excepciones a este motivo se pueden encontrar en el área alrededor de Kalyani, donde los templos exhiben una articulación nagara (norte de la India) que tiene su propio carácter único.

En contraste con los edificios de los primeros Badami Chalukyas, cuyos monumentos se agruparon alrededor de las metrópolis de Pattadakal, Aihole y Badami, estos templos Chalukya occidentales están muy dispersos, lo que refleja un sistema de gobierno local y descentralización. Los templos Chalukya occidentales eran más pequeños que los de los primeros Chalukyas, un hecho discernible en la altura reducida de las superestructuras que se elevan sobre los santuarios.

El arte de Chalukya occidental evolucionó en dos fases, la primera que duró aproximadamente un cuarto de siglo y la segunda desde el comienzo del siglo XI hasta el final del gobierno de Chalukya occidental en 1186 CE. Durante la primera fase, se construyeron templos en la región de Aihole-Banashankari-Mahakuta (situada en el corazón de Chalukya) y Ron en el distrito de Gadag. Algunos talleres provisionales los construyeron en Sirval en el distrito de Gulbarga y Gokak en el distrito de Belgaum. Las estructuras en Ron tienen similitudes con los templos Rashtrakuta en Kuknur en el distrito de Koppal y Mudhol en el distrito de Bijapur, evidencia de que los mismos talleres continuaron su actividad bajo la nueva dinastía Karnata. La fase madura y la última alcanzó su punto máximo en Lakkundi (Lokigundi), sede principal de la corte imperial. Desde mediados del siglo XI, los artesanos de la escuela Lakkundi se mudaron al sur del río Tungabhadra. Así, la influencia de la escuela Lakkundi se puede ver en algunos de los templos del distrito de Davangere, y en los templos de Hirehadagalli y Huvinahadgalli en el distrito de Bellary.

Las influencias de la arquitectura occidental Chalukya se pueden discernir en las escuelas de arquitectura geográficamente distantes del Imperio Hoysala en el sur de Karnataka, y la dinastía Kakatiya en la actual Andhra Pradesh. Llamado a veces el estilo arquitectónico de Gadag, la arquitectura occidental de Chalukya se considera un precursor de la arquitectura Hoysala del sur de Karnataka. Esta influencia se produjo porque los primeros constructores empleados por los Hoysalas provenían de centros pronunciados del arte Chalukya medieval. Otros monumentos en este estilo fueron construidos no solo por los reyes de Chalukya occidental sino también por sus vasallos feudales.

Complejos de templos

Diseño básico
Un templo típico de Chalukya occidental puede examinarse desde tres aspectos: el plano de planta básico, la articulación arquitectónica y las esculturas de figuras.

El plano de planta básico se define por el tamaño del santuario, el tamaño del santuario, la distribución de la masa del edificio y por la pradakshina (camino para la circunvalación), si hay uno.

La articulación arquitectónica se refiere a los componentes ornamentales que dan forma a la pared exterior del santuario. Estos incluyen proyecciones, recovecos y representaciones que pueden producir una variedad de patrones y contornos, ya sea escalonados, estrellados (en forma de estrella) o cuadrados. Si se pisa (también llamado «diamante escalonado de esquinas sobresalientes»), estos componentes forman cinco o siete proyecciones en cada lado del santuario, donde todos excepto el central proyectan esquinas (proyecciones con dos caras completas creadas por dos entrantes, izquierda y a la derecha, que están en ángulo recto entre sí). Si es cuadrado (también llamado «cuadrado con proyecciones simples»), estos componentes forman tres o cinco proyecciones en un lado, solo dos de los cuales son esquinas sobresalientes. Los patrones estrellados forman puntos estrella que normalmente son de 8, 16 o 32 puntas y se subdividen en componentes estrellados interrumpidos e ininterrumpidos. En un plan estrellado «interrumpido», el contorno estrellado se interrumpe por proyecciones ortogonales (en ángulo recto) en las direcciones cardinales, lo que da como resultado puntos estrella que se han omitido. Dos tipos básicos de articulación arquitectónica se encuentran en la arquitectura india: el sur de la India dravida y el norte de la India nagara.

Las esculturas de figuras son representaciones en miniatura que se sostienen por sí mismas, incluidos los componentes arquitectónicos en pilastras, edificios, esculturas y torres completas. Generalmente se clasifican como «escultura de figuras» u «otras características decorativas». En ocasiones, la escultura rica en figuras puede oscurecer la articulación de un santuario, cuando abundan las representaciones de dioses, diosas y figuras míticas.

Categorías
Los templos Chalukyan se dividen en dos categorías: el primero son templos con una mantapa común (una sala con columnas) y dos santuarios (conocidos como dvikuta), y el segundo son templos con una mantapa y un solo santuario (ekakuta). Ambos tipos de templos tienen dos o más entradas que dan acceso a la sala principal. Este formato difiere tanto de los diseños de los templos del norte de la India, que tienen una pequeña mantapa cerrada que conduce al santuario y los templos del sur de la India, que generalmente tienen una gran mantapa con columnas abiertas.

Los arquitectos de Chalukyan conservaron las características de los estilos del norte y del sur. Sin embargo, en la disposición general del templo principal y de los santuarios secundarios, se inclinaron hacia el estilo del norte y tendieron a construir un santuario principal con cuatro santuarios menores, por lo que la estructura es un complejo panchayatna o de cinco capillas. Los templos de Chalukyan fueron, casi siempre, construidos mirando hacia el este.

El Sanctum (cella) está conectado por un vestíbulo (ardha mantapa o antecámara) a la mantapa cerrada (también llamada navaranga), que está conectada a la mantapa abierta. Ocasionalmente puede haber dos o más mantapas abiertas. En los templos de Shaiva, justo enfrente del santuario y frente a la mantapa cerrada está el nandi mantapa, que consagra una gran imagen de Nandi, el asistente de toros de Shiva. El santuario usualmente no tiene pradakshina.

Los pilares que soportan el techo de la mantapa son ejes monolíticos desde la base hasta el cuello de la capital. Por lo tanto, la altura de la mantapa y el tamaño total del templo estaban limitados por la longitud de los ejes de piedra que los arquitectos pudieron obtener de las canteras. La altura del templo también se vio limitada por el peso de la superestructura en las paredes y, como los arquitectos de Chalukyan no utilizaron mortero, mediante el uso de mampostería seca y piedras de unión sin abrazaderas o material cementante.

La ausencia de mortero permite cierta ventilación en las partes más internas del templo a través de la mampostería porosa utilizada en las paredes y techos. La cantidad modesta de luz que ingresa a las patillas llega a las salas abiertas desde todas las direcciones, mientras que la iluminación muy tenue en la mantapa interna cerrada solo llega a través de su puerta abierta. El vestíbulo recibe aún menos luz, por lo que es necesario tener algún tipo de iluminación artificial (por lo general, lámparas de aceite), incluso durante el día. Esta fuente artificial de luz quizás agrega «misterio» a la imagen de la deidad adorada en el lugar sagrado.

Desarrollos tempranos
Desde el siglo XI, las características recientemente incorporadas se basaron en el plan dravida tradicional de Badami Chalukyas, como se encuentran en los templos Virupaksha y Mallikarjuna en Pattadakal, o fueron elaboraciones adicionales de esta articulación. Las nuevas características produjeron una yuxtaposición más cercana de los componentes arquitectónicos, visible como una decoración más concurrida, como se puede ver en el Templo Mallikarjuna en Sudi en el distrito Gadag y el Templo Amrtesvara en Annigeri en el distrito Dharwad.

Los arquitectos en la región de Karnataka parecen haberse inspirado en desarrollos arquitectónicos en el norte de la India. Esto se evidencia por el hecho de que incorporaron torres decorativas en miniatura (torres multiaediculares que representan superestructuras) de los tipos Sekhari y Bhumija, apoyadas en pilastras, casi simultáneamente con estos desarrollos en los templos en el norte de la India. Las torres en miniatura representaban santuarios, que a su vez representaban deidades. Las representaciones escultóricas de las deidades generalmente eran discretas, aunque no infrecuentes. Otras ideas del norte que incorporaron fueron los cuerpos del pilar que aparecieron como proyecciones de pared. Construcciones bien conocidas que incorporan estas características se encuentran en el Templo Kasivisvesvara y el Templo Nannesvara, ambos en Lakkundi.

En el siglo XI, los proyectos del templo comenzaron a utilizar piedra esteatosa, una forma de piedra verdosa o negra azulada, aunque templos como el templo Mallikarjuna en Sudi, el templo Kallesvara en Kuknur y los templos de Konnur y Savadi fueron construidos con la piedra arenisca tradicional. en la articulación dravida.

La esteatita se encuentra en abundancia en las regiones de Haveri, Savanur, Byadgi, Motebennur y Hangal. Los grandes bloques de piedra arenisca arcaicos utilizados por los Badami Chalukyas fueron sustituidos por bloques más pequeños de esteatita y con mampostería más pequeña. El primer templo que se construyó con este material fue el Templo de Amrtesvara en Annigeri en el distrito de Dharwad en 1050 CE. Este edificio sería el prototipo de estructuras posteriores más articuladas, como el Templo de Mahadeva en Itagi.

La esteatita también se usó para tallar, modelar y cincelar componentes que podrían describirse como «gorditos». Sin embargo, el acabado de los componentes arquitectónicos en comparación con los templos de piedra arenisca anteriores es mucho más fino, lo que resulta en formas opulentas y decoraciones cremosas. Los pozos escalonados son otra característica que incluyen algunos de los templos.

Mejoras posteriores
El auge de la construcción del templo del siglo XI continuó en el siglo XII con la adición de nuevas características. El Templo Mahadeva en Itagi y el Templo Siddhesvara en Haveri son construcciones estándar que incorporan estos desarrollos. Basado en el plan general del Templo de Amrtesvara en Annigeri, el Templo Mahadeva fue construido en 1112 CE y tiene los mismos componentes arquitectónicos que su predecesor. Sin embargo, hay diferencias en su articulación; el techo sala (techo bajo el remate de la superestructura) y las torres en miniatura sobre las pilastras son cinceladas en lugar de moldeadas. La diferencia entre los dos templos, construidos con cincuenta años de diferencia, es la modelación y decoración más rígida que se encuentra en muchos componentes del Templo de Mahadeva. Las voluptuosas tallas del siglo XI fueron reemplazadas por un cincelado más severo.

A medida que avanzaban los desarrollos, los constructores de Chalukyan modificaron la torre de dravida pura al reducir la altura de cada piso escalonado y multiplicar su número. Desde la base hasta la parte superior, las plantas siguientes se vuelven más pequeñas en circunferencia y la planta superior está coronada con una corona que sostiene la kalasa, un remate en forma de una olla de agua decorativa. Cada planta está decorada con tanta riqueza que el personaje original de Dravida se vuelve casi invisible. En la torre de nagara, los arquitectos modificaron los paneles centrales y los nichos en cada planta, formando una banda vertical más o menos continua y simulando las bandas verticales en el centro de cada cara de la torre de estilo típico del norte. Los componentes arquitectónicos antiguos y nuevos se yuxtapusieron pero se introdujeron por separado. Algunas superestructuras son esencialmente una combinación de dravida del sur y las estructuras del norte de Nagara y se denomina «Vesara Shikhara» (también llamado Kadamba Shikhara).

En los templos construidos con una articulación totalmente dravida se adoptó el plan característicamente del norte de diamantes escalonados para proyectar esquinas. Cuatro estructuras del siglo XII construidas de acuerdo con este plan son existentes: el Templo Basaveshwara en Basavana Bagevadi, el Templo Ramesvara en Devur y los templos en Ingleshwar y Yevur, todos en las cercanías de la región Kalyani, donde los templos nagara eran comunes. Este plan comenzó a existir en el norte de la India solo en el siglo XI, una señal de que las ideas arquitectónicas viajaban rápido.

Planes de Stellate
Un desarrollo importante de este período fue la aparición de santuarios estrellados en algunos templos construidos con piedra arenisca tradicional, como el Templo Trimurti en Savadi, el Templo Paramesvara en Konnur y el Templo Gauramma en Hire Singgangutti. En los tres casos, el santuario es una estrella ininterrumpida de 16 puntas, un plano que no se encuentra en ningún otro lugar de la India y que diferencia completamente estos templos de los planes estelares interrumpidos de 32 puntas de los santuarios bhumija en el norte de la India.

El plan estrellado encontró popularidad en las construcciones de esteatita como el Templo Doddabasappa en Dambal también. Los planes estrellados contemporáneos en el norte de la India eran todos tipos interrumpidos de 32 puntas. No se conocen templos de los planos estrellados de 6, 12 o 24 puntas en ningún lugar de la India, con la excepción del templo único en Dambal, que puede describirse como un plan ininterrumpido de 24 puntas, o un 48 -plano con grandes puntos cuadrados de 90 grados alternando con pequeños puntos cortos de 75 grados. Los niveles superiores de la superestructura de siete niveles parecen ruedas dentadas con 48 abolladuras. El Templo Doddabasappa y el Templo Someshvara en Lakshmeshwara son ejemplos de variantes extremas de una articulación Dravida básica. Estos templos demuestran que los arquitectos y artesanos crearon conscientemente nuevas composiciones de componentes arquitectónicos a partir de métodos tradicionales.

A principios del siglo XIII, las características del siglo XII se mantuvieron prominentes; sin embargo, muchas partes que antes eran sencillas se decoraron. Este cambio se observa en el Templo de Muktesvara en Chaudayyadanapura (Chavudayyadanapura) y en el Templo de Santesvara en Tilavalli, ambos en el distrito de Haveri. El templo Muktesvara con su elegante vimana fue renovado a mediados del siglo XIII. En el Templo Tilavalli, todos los componentes arquitectónicos son alargados, lo que le da una apariencia atestada. Ambos templos están construidos con una articulación dravida. Además de las exóticas articulaciones dravida, algunos templos de este período tienen articulación nagara, construida en el diamante escalonado y el plan cuadrado natural de una superestructura nagara. Notables entre los templos con un estilo de diamante escalonado son el Templo Ganesha en Hangal, el templo Banashankari en Amargol (que tiene un santuario dravida y un santuario Nagara), y un pequeño santuario que es parte del conjunto en el Templo Mahadeva. En Hangal, los arquitectos pudieron proporcionar una superestructura sekhari al santuario, mientras que la mitad inferior recibió una articulación nagara y representaciones de torres miniatura de sekhari. El estilo de la ejecución con un plan cuadrado se encuentra en Muttagi y el templo de Kamala Narayana en Degoan.

Región de Kalyani
Los templos construidos en y alrededor de la región de Kalyani (en el distrito de Bidar) eran bastante diferentes de los construidos en otras regiones. Sin excepción, la articulación era nagara, y el plan del templo, por lo general, era escalonado: diamante o estrellado. Las elevaciones correspondientes a estos dos planos fueron similares porque las formas en estrella se produjeron rotando las proyecciones de esquina de un plan escalonado estándar en incrementos de 11.25 grados, resultando en un plan interrumpido de 32 puntas en el que tres puntos de estrella se saltan en el centro de cada lado del santuario. Ejemplos de planes de diamantes escalonados que sobreviven en Karnataka son el Templo Dattatreya en Chattarki, el Templo Someshvara en Kadlewad, y el Mallikarjuna y Siddhesvara en Kalgi en el distrito de Gulbarga. El santuario nagara en Chattarki es un diamante escalonado de esquinas proyectadas con cinco proyecciones por lado. Debido al plan de diamante escalonado, los pilares de la pared tienen dos lados completamente expuestos, con un bloque de base alto decorado con un motivo de tallo reflejado y dos imágenes de pared grande arriba. Las formas y decoraciones en el resto del pilar de la pared tienen un parecido sorprendente con los pilares reales que sostienen el techo.

El otro tipo es el plan cuadrado con proyecciones y rebajes simples, pero con la posibilidad de superestructuras de sekhari y bhumija. El plan no tiene elementos adicionales salvo los que se derivan del plano. Los huecos son simples y tienen una sola imagen de pared grande. La característica importante de estos templos nagara en la región de Kalyani es que no solo difieren de los templos dravida en la región norte de Karnataka, sino también de los templos nagara al norte de la región Kalyani. Estas diferencias se manifiestan en la articulación y en las formas y ornamentación de los componentes arquitectónicos individuales, dándoles un lugar único en la arquitectura Chalukyan. Los templos que caen en esta categoría son el Templo Mahadeva en Jalsingi y el Templo Suryanarayana en Kalgi en el distrito actual de Gulbarga. El plan y la articulación nagara de estos templos son los mismos que se encuentran al norte de la región de Kalyani, pero los detalles son diferentes, produciendo un aspecto diferente.

Elementos arquitectónicos

Visión de conjunto
La inventiva decorativa de Chalukya occidental se centró en los pilares, paneles de puertas, dinteles (torana), techos domicales en bahías, decoraciones de paredes exteriores como Kirtimukha (caras de gárgola comunes en la decoración de Chalukya occidental) y torres en miniatura sobre pilastras. Aunque la forma de arte de estos artesanos no tiene ninguna característica distintiva desde la distancia, un examen más detenido revela su gusto por la decoración. Una exuberancia de esculturas, bandas de trabajo de volutas, bajorrelieves figurativos y esculturas de paneles están muy juntas. Las puertas están muy ornamentadas, pero tienen un marco arquitectónico compuesto por pilastras, un dintel moldeado y una cornisa superior. El lugar sagrado recibe luz difusa a través de las ventanas perforadas que flanquean la entrada; estas características fueron heredadas y modificadas por los constructores de Hoysala. Las decoraciones de la pared exterior están bien representadas. Los artesanos de Chalukyan extendieron la superficie del muro por medio de pilastras y medias pilastras. Las torres decorativas en miniatura de varios tipos son compatibles con estas pilastras. Estas torres son del tipo dravida escalonado, y en el estilo nagara se hicieron en el latina (mono aedicule) y sus variantes; el bhumija y el sekhari.

Vimana
El Templo Jain, Lakkundi marcó un paso importante en el desarrollo de la ornamentación occidental de la pared exterior Chalukya, y en el Templo Muktesvara en Chavudayyadanapura los artesanos introdujeron un doble alero curvado (chhajja), utilizado siglos más tarde en los templos de Vijayanagara. El templo Kasivisvesvara en Lakkundi encarna un desarrollo más maduro de la arquitectura Chalukyan en el que la torre tiene una línea ascendente de nichos completamente expresada. Los artesanos usaron agujas estilo norteño y lo expresaron en un esquema dravida modificado. Las torres en miniatura de los tipos Dravida y Nagara se utilizan como ornamentación en las paredes. Con un mayor desarrollo, las divisiones entre plantas en la superestructura se hicieron menos marcadas, hasta que casi perdieron su individualidad. Este desarrollo se ejemplifica en el Templo Dodda Basappa en Dambal, donde la estructura dravida original solo puede identificarse después de leer la incrustación ornamental que cubre la superficie de cada piso.

Las paredes de la vimana debajo de la superestructura del dravida están decoradas con simples pilastras en bajo relieve con esculturas audazmente modeladas entre ellas. Hay superficies totalmente decoradas con frecuentes recovecos y proyecciones con nichos más profundos y esculturas convencionales. La decoración de las paredes es moderada en comparación con la de la arquitectura de Hoysala posterior. Las paredes, que se dividen en cientos de proyecciones y huecos, producen un notable efecto de luz y sombra, un vocabulario artístico heredado por los constructores de Hoysala en las décadas siguientes.

Mantapa
Una característica importante del arte de techos del oeste de Chalukya es el uso de techos domicales (que no deben confundirse con los tipos europeos que están construidos con dovelas con juntas radiantes) y techos cuadrados. Ambos tipos de techos se originan en el cuadrado formado en el techo por las cuatro vigas que descansan sobre cuatro pilares. La cúpula sobre los cuatro pilares centrales es normalmente la más atractiva. La cúpula está construida de anillo sobre anillo de piedras, cada anillo horizontalmente más pequeño que el de abajo. La parte superior está cerrada por una sola losa de piedra. Los anillos no están cementados, sino que se mantienen en su lugar por el inmenso peso del material del techo sobre ellos que presiona sobre las ancas del domo. Los espacios triangulares creados cuando la cúpula brota del centro del cuadrado están llenos de arabescos. En el caso de los techos cuadrados, el techo está dividido en compartimentos con imágenes de rosetas de loto u otras imágenes de la mitología hindú.

Los pilares son una parte importante de la arquitectura de Chalukya occidental y se produjeron en dos tipos principales: pilares con bloques cuadrados alternativos y una sección cilíndrica esculpida con una base de bloque cuadrado y pilares torneados en forma de campana. El primer tipo es más vigoroso y más fuerte que el tipo de campana, que está hecho de esteatita y tiene una calidad propia. La mano de obra inventiva se usó en los ejes de esteatita, toscamente tallados en las formas requeridas usando un torno. En lugar de girar laboriosamente un eje para obtener el acabado final, los trabajadores agregaron los toques finales a un eje vertical utilizando herramientas afiladas. Algunos pilares se dejaron sin pulir, como lo demuestra la presencia de surcos finos hechos por el extremo puntiagudo de la herramienta. En otros casos, el pulido dio lugar a pilares con finas propiedades reflectantes, como los pilares de los templos de Bankapura, Itagi y Hangal. Este arte del pilar alcanzó su apogeo en los templos de Gadag, específicamente el Templo de Sarasvati en la ciudad de Gadag.

Notables en la arquitectura occidental de Chalukya son los paneles decorativos de las puertas que se extienden a lo largo de la puerta y más arriba para formar un dintel. Estas decoraciones aparecen como bandas de grecas delicadamente cinceladas, colonias moldeadas y pergaminos trazados con diminutas figuras. Las bandas están separadas por profundos canales estrechos y ranuras y pasan por encima de la puerta. El plan del templo a menudo incluía una cornisa inclinada pesada de doble curvatura, que se proyectaba hacia afuera desde el techo de la mantapa abierta. Esto estaba destinado a reducir el calor del sol, bloqueando la luz del sol y evitando que el agua de lluvia se vierta entre los pilares. La parte inferior de la cornisa parece carpintería debido a la costilla. Ocasionalmente, se ve una cornisa de placas rectas.

Escultura

Figura escultura
La escultura de la figura en frisos y paneles cambió durante el período. Los héroes de las epopeyas hindúes Ramayana y Mahabharata, representados a menudo en los primeros templos, se vuelven menos, limitados a solo unos pocos frisos estrechos; hay un aumento correspondiente en la representación de dioses y diosas hindúes en los templos posteriores. La representación de las deidades sobre las torres en miniatura en los huecos, con un dintel decorativo arriba, es común en los templos del siglo XII, pero no en los posteriores. Las figuras de hombres santos y bailarinas normalmente estaban esculpidas para nichos profundos y recreos. El uso de figuras de corchetes que representaban bailarinas se hizo común en pilares bajo vigas y cornisas. Entre las esculturas de animales, el elefante aparece con más frecuencia que el caballo: sus amplios volúmenes ofrecían campos para la ornamentación. Las esculturas eróticas rara vez se ven en los templos de Chalukyan; el Templo de Tripurantakesvara en Balligavi es una excepción. Aquí, la escultura erótica se limita a una banda estrecha de frisos que se extienden alrededor del exterior del templo.

Escultura de la deidad
En lo que fue un alejamiento de la convención, las esculturas de dioses y diosas de la figura Chalukana occidental tenían formas rígidas y se repetían una y otra vez en los muchos templos. Esto contrastaba con las posturas naturalistas e informales empleadas en los templos anteriores de la región. Exceptuando las exageraciones ocasionales en pose, cada deidad principal tenía su propia pose dependiendo de la encarnación o la forma representada. De acuerdo con la escultura figura en otras partes de la India, estas figuras eran más fluidas que definidas en su musculatura, y las cortinas se redujeron a unas pocas líneas visibles en el cuerpo de la imagen.

Las esculturas de la deidad chalukiana occidental estaban bien representadas; ejemplificado mejor por el de la diosa hindú Sarasvati en el templo de Sarasvati en la ciudad de Gadag. Gran parte del pañuelo en el busto de la imagen es una ornamentación compuesta de joyas hechas de perlas alrededor de su garganta. Una elaborada pila de rizos forma su cabello, algunos de los cuales se arrastran hasta sus hombros. Sobre estas trenzas rizadas y detrás de la cabeza hay una corona de joyas con gradas, cuyo borde curvo se eleva para formar un halo. De la cintura para abajo, la imagen está vestida con lo que parece ser el material más delicado; a excepción del patrón de bordado que se traza sobre él, es difícil saber dónde comienza la cortina y dónde termina.

Torres en miniatura
Desde el siglo XI, la articulación arquitectónica incluía íconos entre pilastras, torres en miniatura sostenidas por pilastras en los entrantes de las paredes y, en ocasiones, el uso de pilares de pared para soportar estas torres. Estas torres en miniatura pertenecían a los tipos dravida y septentrional de bhumija y sekhari, y se utilizaban principalmente para elaborar tipos de articulación de dravida. Las miniaturas de las pilastras individuales estaban decoradas con un dintel floral de protección en la parte superior, una forma de decoración normalmente provista para la representación de los dioses. Estas elaboraciones se observan en el templo de Amrtesvara en Annigeri. Estas miniaturas se hicieron comunes en el siglo XII, y la influencia de esta articulación del norte se ve en el templo Kasivisvesvara en Lakkundi y en el cercano templo de Nannesvara.

Las torres en miniatura tienen detalles más finos y elegantes, lo que indica que las ideas arquitectónicas viajaron rápidamente de norte a sur. La decoración y la ornamentación habían evolucionado de una forma moldeada a una forma cincelada, la nitidez a veces le daba un efecto tridimensional. Las decoraciones de follaje cambiaron de voluminosas a finas, y se ve un cambio en las torres en miniatura en pilastras duales. Las miniaturas del siglo XI consistían en una cornisa (kapota), un piso (vyalamala), una balaustrada (vedika) y un techo (kuta) con una moldura voluptuosa, mientras que en el siglo XII, detalladas torres en miniatura dravida con muchos niveles pequeños (tala ) se puso de moda. Algunos templos del siglo XII como el Templo de Kallesvara en Hirehadagalli tienen torres en miniatura que no están sobre pilastras sino que están sostenidas por balcones, que tienen nichos debajo que normalmente contienen una imagen de una deidad.

Deidades del templo
Los reyes de Chalukyan occidental, Shaivas (adoradores del dios hindú Shiva) dedicaron la mayoría de sus templos a ese Dios. Sin embargo, fueron tolerantes con las religiones Vaishnava o Jain y dedicaron algunos templos a Vishnu y los tirthankaras Jain respectivamente. Hay algunos casos donde los templos originalmente dedicados a una deidad se convirtieron para adaptarse a otra fe. En tales casos, la deidad que preside original a veces aún puede identificarse por pistas destacadas. Si bien estos templos compartían el mismo plan básico y la misma sensibilidad arquitectónica, diferían en algunos detalles, como la visibilidad y el orgullo de lugar que ofrecían las diferentes deidades.

Como con todos los templos indios, la deidad en el lugar sagrado era el indicador más visible de la dedicación del templo. El lugar sagrado (Garbhagriha o cella) de un templo de Shaiva contendría un Shiva linga, el símbolo universal de la deidad. Una imagen de Gaja Lakshmi (consorte del dios hindú Vishnu) o una imagen de Vishnu montado en Garuda, o incluso solo el Garuda, significa un templo Vaishnava. Sin embargo, Gaja Lakshmi, debido a su importancia para las regiones de habla kannada, se encuentra en el dintel de la entrada a la mantapa (sala de columnas) en todos los templos, independientemente de su fe. La talla en el dintel saliente en la entrada al lugar sagrado tiene la imagen de un linga o, a veces, de Ganapati (Ganesha), el hijo de Shiva en el caso de los templos Shaiva o de un santo Jain sentado o erguido (Tirthankar) en el caso de los templos de Jain.

El sukanasi o gran nicho arqueado en la base de la superestructura (Shikhara o torre) también contiene una imagen indicativa de la secta o fe de los dedicadores. Sobre el dintel, en un arquitrabe profundo y ricamente labrado, se pueden encontrar imágenes de la trirurta hindú (la tríada hindú de deidades) Brahma, Shiva y Vishnu debajo de rollos arqueados de arabesco. Shiva o Vishnu ocupa el centro dependiendo de la secta a la que el templo estaba dedicado.

Ocasionalmente, Ganapati y su hermano Kartikeya (Kumara, Subramanya) o las saktis, las contrapartes femeninas, se pueden encontrar en cada extremo de esta talla.Tallados de las diosas del río Ganga y Yamuna se encuentran en cada extremo del camino de la entrada al santuario en los templos primitivos. Influencia del

aprecio
La dinastía Chalukya occidental terminó un fin del siglo XII, pero su herencia arquitectónica fue heredada por los constructores del templo en el sur de Karnataka, una región que entonces estaba bajo el control del imperio Hoysala. En términos generales, la arquitectura Hoysala se deriva de una variante de la arquitectura Chalukya occidental que surgió de los talleres de Lakshmeshwar. La construcción del Templo Chennakesava en Belur fue el primer gran proyecto encargado por Hoysala King Vishnuvardhana en 1117 CE. La torre sobre el santuario en un templo de Hoysala es una forma estrechamente moldeada de la torre de estilo Chalukya. La torre sobre el santuario en un templo de Hoysala es una forma estrechamente moldeada de la torre de estilo Chalukya.los pilares girados torno y el makara torana (dintel con figura mítica bestial). La torre sobre el santuario en un templo de Hoysala es una forma estrechamente moldeada de la torre de estilo Chalukya. La torre sobre el santuario en un templo de Hoysala es una forma estrechamente moldeada de la torre de estilo Chalukya. La torre sobre el santuario en un templo de Hoysala es una forma estrechamente moldeada de la torre de estilo Chalukya.

Cuando el Imperio Vijayanagara estaba en el poder en los siglos XV y XVI, sus talleres preferían el granito sobre la esteatita como material de construcción para los templos. Sin embargo, un descubrimiento arqueológico dentro del centro real en Vijayanagara ha revelado el uso de esteatita para pozos escalonados. Estos pozos escalonados están hechos completamente de esteatita finamente dispuesta dispuesta simétricamente, con escalones y descansos que descienden al agua por los cuatro costados. Este diseño muestra fuertes afinidades a los tanques del templo Chalukya-Hoysala Occidental.