Arquitetura de Chalukya Ocidental

Arquitetura Chalukya Ocidental (Kannada: ಪಶ್ಚಿಮ ಚಾಲುಕ್ಯ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ), também conhecida como Kalyani Chalukya ou Arquitetura Chalukya Posterior, é o estilo distinto da arquitetura ornamentada que evoluiu durante o governo do Império Chalukya Ocidental na região de Tungabhadra, no centro moderno de Karnataka, Índia, durante os séculos 11 e 12. A influência política ocidental de Chalukyan estava em seu pico no Planalto de Deccan durante esse período. O centro de atividades culturais e de construção de templos ficava na região de Tungabhadra, onde grandes oficinas medievais construíram numerosos monumentos. Estes monumentos, variantes regionais de templos pré-existentes de dravida (sul da Índia), formam um clímax para a tradição mais ampla da arquitetura regional do templo chamada Vesara ou Karnata dravida. Templos de todos os tamanhos construídos pelos arquitetos Chalukyan durante esta época permanecem hoje como exemplos do estilo arquitetônico.

O mais notável dos muitos edifícios que datam deste período são o Templo Mahadeva em Itagi no distrito de Koppal, o Templo Kasivisvesvara em Lakkundi no distrito de Gadag, o Templo Mallikarjuna em Kuruvatti no distrito de Bellary e o Templo Kallesvara em Bagali no distrito de Davangere . Outros monumentos notáveis ​​pelo seu artesanato incluem o Templo Kaitabheshvara em Kubatur e o Templo Kedareshvara em Balligavi, ambos no distrito de Shimoga, o Templo Siddhesvara em Haveri no distrito Haveri, o Templo Amrtesvara em Annigeri no distrito de Dharwad, o Templo Sarasvati em Gadag, e o Templo Dodda Basappa em Dambal, ambos no distrito de Gadag.

Os monumentos ocidentais sobreviventes de Chalukya são templos construídos nas tradições religiosas Shaiva, Vaisnava e Jain. Nenhuma das arquiteturas militares, civis ou judiciais sobreviveu; sendo construídos de barro, tijolo e madeira, tais estruturas podem não ter resistido a repetidas invasões. O centro desses desenvolvimentos arquitetônicos era a região que abrangia o atual distrito de Dharwad; incluía áreas dos atuais distritos de Haveri e Gadag. Nestes distritos, cerca de cinquenta monumentos sobreviveram como evidência do amplo edifício do templo das oficinas ocidentais de Chalukyan. A influência desse estilo se estendeu para além da região de Kalyani, no nordeste, até a região de Bellary, no leste, e a região de Mysore, no sul. Na região de Bijapur-Belgaum, ao norte, o estilo foi misturado com o dos templos Hemadpanti. Embora alguns templos ocidentais de Chalukyan possam ser encontrados na região de Konkan, a presença dos Gates Ocidentais provavelmente impediu que o estilo se espalhasse para o oeste.

Evolução
Embora o plano básico do estilo Chalukya Ocidental tenha se originado do estilo dravida mais antigo, muitas de suas características eram únicas e peculiares a ele. Uma dessas características distintivas do estilo arquitetônico ocidental de Chalukyan foi uma articulação que ainda pode ser encontrada em toda a moderna Karnataka. As únicas exceções a este motivo podem ser encontradas na área ao redor de Kalyani, onde os templos exibem uma articulação nagara (norte-indiana) que tem seu próprio caráter único.

Em contraste com os prédios dos primeiros Badami Chalukyas, cujos monumentos estavam agrupados em torno das metrópoles de Pattadakal, Aihole e Badami, esses templos ocidentais de Chalukya estão amplamente dispersos, refletindo um sistema de governo local e descentralização. Os templos Chalukya ocidentais eram menores que os dos primeiros Chalukyas, um fato discernível na altura reduzida das superestruturas que se elevam sobre os santuários.

A arte ocidental de Chalukya evoluiu em duas fases, a primeira durou aproximadamente um quarto de século e a segunda desde o início do século 11 até o fim da regra de Chalukya Ocidental em 1186 EC. Durante a primeira fase, foram construídos templos na região de Aihole-Banashankari-Mahakuta (situada no coração do início de Chalukya) e Ron no distrito de Gadag. Algumas oficinas provisórias os construíram em Sirval, no distrito de Gulbarga, e em Gokak, no distrito de Belgaum. As estruturas de Ron têm semelhanças com os templos de Rashtrakuta em Kuknur, no distrito de Koppal, e Mudhol, no distrito de Bijapur, evidenciando que as mesmas oficinas continuaram suas atividades sob a nova dinastia Karnata. A fase madura e a última atingiram seu pico em Lakkundi (Lokigundi), a sede principal da corte imperial. A partir de meados do século XI, os artesãos da escola de Lakkundi mudaram-se para o sul do rio Tungabhadra. Assim, a influência da escola de Lakkundi pode ser vista em alguns dos templos do distrito de Davangere e nos templos de Hirehadagalli e Huvinahadgalli, no distrito de Bellary.

As influências da arquitetura ocidental de Chalukya podem ser discernidas nas escolas de arquitetura geograficamente distantes do Império Hoysala, no sul de Karnataka, e na dinastia Kakatiya, no atual Andhra Pradesh. Às vezes chamada de arquitetura de estilo Gadag, a arquitetura Chalukya Ocidental é considerada uma precursora da arquitetura Hoysala do sul de Karnataka. Essa influência ocorreu porque os primeiros construtores empregados pelos Hoysalas vieram de centros de arte medieval de Chalukya. Outros monumentos nesse estilo foram construídos não apenas pelos reis Chalukya ocidentais, mas também por seus vassalos feudais.

Complexos de templos

Layout básico
Um típico templo ocidental de Chalukya pode ser examinado a partir de três aspectos – a planta básica, a articulação arquitetônica e as esculturas de figuras.

A planta básica é definida pelo tamanho do santuário, pelo tamanho do santuário, pela distribuição da massa do edifício e pela pradakshina (caminho para circumambulação), se houver.

Articulação arquitetônica refere-se aos componentes ornamentais que dão forma à parede externa do santuário. Estes incluem projeções, recessos e representações que podem produzir uma variedade de padrões e contornos, seja escalonado, estrelado (em forma de estrela) ou quadrado. Se escalonados (também chamados de “degraus de projeção de cantos”), esses componentes formam cinco ou sete projeções em cada lado do santuário, onde todas, exceto a central, projetam cantos (projeções com duas faces completas criadas por dois recessos, esquerda e direita). certo, que estão em ângulo reto um com o outro). Se quadrado (também chamado de “quadrado com projeções simples”), esses componentes formam três ou cinco projeções em um lado, apenas dois dos quais estão projetando cantos. Padrões estrelados formam pontos estelares que normalmente têm 8, 16 ou 32 pontas e são subdivididos em componentes estrelados interrompidos e ininterruptos. Em um plano estrelado “interrompido”, o contorno estrelado é interrompido por projeções ortogonais (ângulo reto) nas direções cardeais, resultando em pontos estelares que foram pulados. Dois tipos básicos de articulação arquitetônica são encontrados na arquitetura indiana: a dravida do sul da Índia e a nagara do norte da Índia.

Figura esculturas são representações em miniatura que se destacam, incluindo componentes arquitetônicos em pilastras, edifícios, esculturas e torres completas. Eles geralmente são categorizados como “figura escultura” ou “outras características decorativas”. Ocasionalmente, esculturas de figuras ricas podem obscurecer a articulação de um santuário, quando representações de deuses, deusas e figuras míticas são abundantes.

Categorias
Os templos Chalukyan dividem-se em duas categorias – sendo os primeiros templos com um mantapa comum (um salão com colunatas) e dois santuários (conhecidos como dvikuta), e o segundo sendo templos com um mantapa e um único santuário (ekakuta). Ambos os tipos de templos têm duas ou mais entradas que dão acesso ao salão principal. Este formato difere tanto dos desenhos dos templos do norte da Índia, que têm um pequeno mantapa fechado que leva ao santuário e aos templos do sul da Índia, que geralmente têm um mantapa grande, aberto e com colunas.

Os arquitetos de Chalukyan mantiveram características dos estilos do norte e do sul. No entanto, no arranjo geral do templo principal e dos santuários subsidiários, eles se inclinaram em direção ao estilo do norte e tenderam a construir um santuário principal com quatro santuários menores, tornando a estrutura um complexo panchayatna ou de cinco contornos. Os templos Chalukyan foram, quase sempre, construídos de frente para o leste.

O Sanctum (cella) é conectado por um vestíbulo (ardha mantapa ou ante-câmara) ao mantapa fechado (também chamado de navaranga), que é conectado ao mantapa aberto. Ocasionalmente, pode haver duas ou mais mantas abertas. Nos templos de Shaiva, em frente ao santuário e em frente ao mantapa fechado está o nandi mantapa, que consagra uma grande imagem de Nandi, o atendente de touro de Shiva. O santuário geralmente não tem pradakshina.

Os pilares que sustentam o teto do mantapa são poços monolíticos da base até o pescoço da capital. Portanto, a altura do mantapa e o tamanho total do templo eram limitados pelo comprimento dos poços de pedra que os arquitetos conseguiam obter das pedreiras. A altura do templo também era limitada pelo peso da superestrutura nas paredes e, uma vez que os arquitetos de Chalukyan não usavam argamassa, pelo uso de alvenaria seca e pedras coladas sem grampos ou material de cimentação.

A ausência de argamassa permite alguma ventilação nas partes mais internas do templo através da alvenaria porosa usada nas paredes e tetos. A modesta quantidade de luz que entra nos templos entra pelos corredores abertos de todas as direções, enquanto a iluminação muito moderada no mantapa fechado interior vem apenas através de sua porta aberta. O vestíbulo recebe ainda menos luz, tornando necessário ter alguma forma de iluminação artificial (geralmente lâmpadas a óleo), mesmo durante o dia. Essa fonte artificial de luz talvez acrescente “mistério” à imagem da divindade adorada no santuário.

Desenvolvimentos iniciais
A partir do século XI, as características recém-incorporadas foram ou baseadas no plano dravida tradicional dos Badami Chalukyas, como encontrado nos templos de Virupaksha e Mallikarjuna em Pattadakal, ou foram mais elaborações dessa articulação. As novas características produziram uma justaposição mais próxima de componentes arquitetônicos, visíveis como uma decoração mais cheia, como pode ser visto no Templo Mallikarjuna em Sudi no distrito de Gadag e no Templo de Amrtesvara em Annigeri no distrito de Dharwad.

Os arquitetos da região de Karnataka parecem ter sido inspirados pelos desenvolvimentos arquitetônicos no norte da Índia. Isto é evidenciado pelo fato de que eles incorporaram torres decorativas em miniatura (torres multi-edredulares representando superestruturas) dos tipos Sekhari e Bhumija, apoiadas em pilastras, quase simultaneamente com esses desenvolvimentos nos templos no norte da Índia. As torres em miniatura representavam santuários, que por sua vez representavam divindades. Representações escultóricas de divindades eram geralmente discretas, embora não incomuns. Outras idéias do norte que eles incorporaram foram os corpos de pilares que apareceram como projeções de parede. Construções bem conhecidas que incorporam essas características são encontradas no Templo Kasivisvesvara e no Templo Nannesvara, ambos em Lakkundi.

No século XI, os projetos do templo começaram a empregar pedra-sabão, uma forma de pedra esverdeada ou azulada, embora templos como o Templo Mallikarjuna em Sudi, o Templo Kallesvara em Kuknur e os templos em Konnur e Savadi foram construídos com o tradicional arenito tradicional. na articulação dravida.

Pedra sabão é encontrada em abundância nas regiões de Haveri, Savanur, Byadgi, Motebennur e Hangal. Os grandes blocos de arenito arcaicos usados ​​pelos Badami Chalukyas foram substituídos por blocos menores de pedra-sabão e com alvenaria menor. O primeiro templo a ser construído a partir desse material foi o Templo de Amrtesvara em Annigeri, no distrito de Dharwad, em 1050 EC. Esse prédio seria o protótipo de estruturas posteriores e mais articuladas, como o Templo Mahadeva em Itagi.

O sabão em pó também foi usado para esculpir, modelar e cinzelar componentes que poderiam ser descritos como “gordinhos”. No entanto, o acabamento dos componentes arquitetônicos em comparação com os templos de arenito anteriores é muito mais fino, resultando em formas opulentas e decorações cremosas. Poços escalonados são outra característica que alguns dos templos incluem.

Aprimoramentos posteriores
O boom do fortalecimento de templos do século 11 continuou no século XII com a adição de novos recursos. O Templo Mahadeva em Itagi e o Templo Siddhesvara em Haveri são construções padrão que incorporam esses desenvolvimentos. Baseado no plano geral do Templo de Amrtesvara em Annigeri, o Templo Mahadeva foi construído em 1112 dC e tem os mesmos componentes arquitetônicos de seu antecessor. Existem no entanto diferenças na sua articulação; o telhado da sala (telhado sob o remate da superestrutura) e as torres em miniatura das pilastras são esculpidas em vez de moldadas. A diferença entre os dois templos, construída com cinquenta anos de diferença, é a modelagem e a decoração mais rígidas encontradas em muitos componentes do Templo Mahadeva. As esculturas voluptuosas do século 11 foram substituídas por um cinzelamento mais severo.

À medida que os desenvolvimentos progrediam, os construtores Chalukyan modificaram a torre dravida pura, reduzindo a altura de cada andar em degraus e multiplicando seu número. Da base ao topo, os andares seguintes ficam menores em circunferência e o último andar é coberto por uma coroa segurando a kalasa, um remate na forma de um vaso de água decorativo. Cada andar é tão ricamente decorado que o personagem dravida original fica quase invisível. Na torre nagara, os arquitetos modificaram os painéis centrais e os nichos em cada andar, formando uma faixa vertical mais ou menos contínua e simulando as faixas verticais no centro de cada face da torre típica do norte. Antigos e novos componentes arquitetônicos foram justapostos, mas introduzidos separadamente. Algumas superestruturas são essencialmente uma combinação de dravida meridional e estruturas nagara setentrionais e são denominadas “Vesara Shikhara” (também chamada Kadamba Shikhara).

O plano caracteristicamente norte-diamante em degraus de projeção de cantos foi adotado em templos construídos com uma articulação inteiramente dravida. Quatro estruturas do século XII construídas de acordo com este plano ainda existem: o Templo Basaveshwara em Basavana Bagevadi, o Templo Ramesvara em Devur e os templos em Ingleshwar e Yevur, todos nas proximidades da região de Kalyani, onde os templos nagara eram comuns. Este plano surgiu no norte da Índia apenas no século 11, um sinal de que as idéias arquitetônicas viajavam rápido.

Planos estrelados
Um grande desenvolvimento desse período foi o aparecimento de santuários estrelados (em forma de estrela) em alguns templos construídos em arenito tradicional, como o Templo Trimurti em Savadi, o Templo Paramesvara em Konnur e o Templo Gauramma em Hire Singgangutti. Em todos os três casos, o santuário é uma estrela ininterrupta de 16 pontas, uma planta não encontrada em nenhum outro lugar na Índia e que diferencia completamente esses templos dos planos estelares de 32 pontas dos santuários de bhumija no norte da Índia.

O plano estrelado também encontrou popularidade nas construções em pedra-sabão, como o Templo Doddabasappa em Dambal. Planos estrelados contemporâneos no norte da Índia eram todos os tipos interrompidos de 32 pontas. Não se conhece nenhum templo dos planos estrelados de 6, 12 ou 24 pontas em qualquer lugar da Índia, com exceção do único templo em Dambal, que pode ser descrito como um plano ininterrupto de 24 pontas, ou um plano de pontos com grandes pontos quadrados de 90 graus, alternando com pequenos pontos curtos de 75 graus. As camadas superiores da superestrutura de sete camadas parecem rodas dentadas com 48 dentes. O Templo de Doddabasappa e o Templo de Someshvara em Lakshmeshwara são exemplos de variantes extremas de uma articulação dravida básica. Esses templos provam que os arquitetos e artesãos estavam conscientemente criando novas composições de componentes arquitetônicos a partir de métodos tradicionais.

No início do século XIII, as características do século 12 permaneceram proeminentes; no entanto, muitas partes que antes eram simples foram decoradas. Esta mudança é observada no Templo Muktesvara em Chaudayyadanapura (Chavudayyadanapura) e no Templo Santesvara em Tilavalli, ambos no distrito de Haveri. O Templo Muktesvara, com sua elegante vimana, foi renovado em meados do século XIII. No Templo de Tilavalli, todos os componentes arquitetônicos são alongados, dando-lhe um visual lotado. Ambos os templos são construídos com uma articulação dravida. Além de articulações dravidas exóticas, alguns templos desse período têm articulação nagara, construída em forma de losango e plano quadrado, natural a uma superestrutura nagara. Entre os templos com um estilo de diamante escalonado, destacam-se o Templo Ganesha em Hangal, o templo Banashankari em Amargol (que tem um santuário de dravida e um santuário de nagara) e um pequeno santuário que faz parte do conjunto do Templo Mahadeva. No Hangal, os arquitetos foram capazes de fornecer uma superestrutura sekhari para o santuário, enquanto a metade inferior recebeu uma articulação nagara e representações de miniaturas de torres sekhari. O estilo de obra com um plano quadrado é encontrado em Muttagi e no Templo Kamala Narayana em Degoan.

Região de Kalyani
Os templos construídos em torno da região de Kalyani (no distrito de Bidar) eram bem diferentes daqueles construídos em outras regiões. Sem exceção, a articulação era nagara, e o plano do templo, como regra, era de diamante escalonado ou estrelado. As elevações correspondentes a esses dois planos foram semelhantes porque as formas de estrela foram produzidas ao girar as projeções de canto de um plano escalonado padrão em incrementos de 11,25 graus, resultando em um plano interrompido de 32 pontas no qual três pontos de estrela são ignorados no centro de cada plano. lado do santuário. Exemplos de planos de diamantes em degraus que sobrevivem em Karnataka são o Templo Dattatreya em Chattarki, o Templo Someshvara em Kadlewad e o Mallikarjuna e Siddhesvara em Kalgi no distrito de Gulbarga. O santuário nagara em Chattarki é um diamante escalonado de cantos salientes com cinco projeções por lado. Por causa do plano de losangos em degraus, os pilares das paredes têm dois lados totalmente expostos, com um bloco de base elevado decorado com um motivo de espátula espelhado e duas grandes imagens de parede acima. As formas e decorações do resto do pilar da parede têm uma notável semelhança com os pilares reais que sustentam o teto.

O outro tipo é o plano quadrado com projeções e recessos simples, mas com possibilidade de superestruturas sekhari e bhumija. O plano não possui elementos adicionais, exceto aqueles que derivam do plano. Os recessos são simples e têm apenas uma imagem de parede grande. A característica importante destes templos nagara na região de Kalyani é que eles não diferem apenas dos templos dravida na região norte de Karnataka, mas também dos nagara norte da região de Kalyani. Essas diferenças são manifestas na articulação e nas formas e ornamentação de componentes arquitetônicos individuais, dando-lhes um lugar único na arquitetura Chalukyan. Os templos que se enquadram nessa categoria são o Templo Mahadeva em Jalsingi e o Templo Suryanarayana em Kalgi no moderno distrito de Gulbarga. O plano e a articulação nagara desses templos são os mesmos encontrados ao norte da região de Kalyani, mas os detalhes são diferentes, produzindo uma aparência diferente.

Elementos arquitetônicos

Visão geral
A inventividade decorativa dos Chalukya Ocidentais concentrou-se nos pilares, painéis das portas, lintéis (torana), telhados em baías, decorações externas como Kirtimukha (gárgulas comuns na decoração Chalukya Ocidental) e torres em miniatura nas pilastras. Embora a forma de arte desses artesãos não tenha qualquer característica distintiva à distância, um exame mais detalhado revela seu gosto pela decoração. Uma exuberância de esculturas, bandas de trabalho de pergaminho, baixos-relevos figurativos e esculturas de painel estão todos muito próximos. As portas são altamente ornamentadas, mas possuem uma estrutura arquitetônica composta de pilastras, um lintel moldado e um tampo de cornija. O santuário recebe luz difusa através de telas perfuradas nas janelas que flanqueiam a entrada; esses recursos foram herdados e modificados pelos construtores da Hoysala. As decorações da parede externa são bem renderizadas. Os artesãos de Chalukyan estenderam a superfície da muralha por meio de pilastras e meia-pilastras. Torres decorativas em miniatura de vários tipos são suportadas por estas pilastras. Estas torres são do tipo hierárquico dravida, e no estilo nagara foram feitas na latina (monoedicina) e suas variantes; o bhumija e sekhari.

Vimana
O Templo Jain, Lakkundi, marcou um importante passo no desenvolvimento da ornamentação da parede externa de Chalukya Ocidental, e no Templo Muktesvara em Chavudayyadanapura, os artesãos introduziram um beirado (chhajja) de dupla curvatura, usado séculos mais tarde nos templos de Vijayanagara. O Templo Kasivisvesvara em Lakkundi incorpora um desenvolvimento mais maduro da arquitetura Chalukyan em que a torre tem uma linha ascendente totalmente expressa de nichos. Os artesãos usaram pináculos de estilo do norte e expressaram em um esboço dravida modificado. As torres em miniatura dos tipos dravida e nagara são usadas como ornamentação nas paredes. Com o desenvolvimento posterior, as divisões entre os andares da superestrutura tornaram-se menos acentuadas, até quase perderem sua individualidade. Este desenvolvimento é exemplificado no Templo Dodda Basappa em Dambal, onde a estrutura dravida original só pode ser identificada após a leitura da incrustação ornamental que cobre a superfície de cada andar.

As paredes da vimana abaixo da superestrutura dravida são decoradas com pilastras simples em baixo relevo, com esculturas corajosamente modeladas entre elas. Há superfícies totalmente decoradas com freqüentes recessos e projeções com nichos mais profundos e esculturas convencionais. A decoração das paredes é moderada em comparação com a arquitetura posterior de Hoysala. As paredes, divididas em centenas de projeções e recessos, produzem um notável efeito de luz e sombra, um vocabulário artístico herdado pelos construtores de Hoysala nas décadas seguintes.

Mantapa
Uma característica importante da arte de telhado de Chalukya Ocidental é o uso de tetos de domótica (não confundir com os tipos europeus que são construídos de aduelas com uniões radiantes) e tetos quadrados. Ambos os tipos de tetos são originários da praça formada no teto pelas quatro vigas que repousam sobre quatro pilares. A cúpula acima dos quatro pilares centrais é normalmente a mais atraente. A cúpula é construída de anel sobre anel de pedras, cada anel com cama horizontal menor do que o abaixo. O topo é fechado por uma única laje de pedra. Os anéis não são cimentados, mas mantidos no lugar pelo imenso peso do material de cobertura acima deles, pressionando as ancas da cúpula. Os espaços triangulares criados quando as cúpulas nascem do centro da praça são preenchidos por arabescos. No caso de tetos quadrados, o teto é dividido em compartimentos com imagens de rosetas de lótus ou outras imagens da mitologia hindu.

Os pilares são uma parte importante da arquitetura Chalukya Ocidental e foram produzidos em dois tipos principais: pilares com blocos quadrados alternados e uma seção cilíndrica esculpida com uma base quadrada simples, e pilares giratórios em forma de sino. O primeiro tipo é mais vigoroso e mais forte do que o tipo em forma de sino, que é feito de pedra-sabão e tem uma qualidade própria. O trabalho inventivo foi usado em poços de pedra-sabão, esculpidos nas formas necessárias usando um torno. Em vez de girar laboriosamente um eixo para obter o acabamento final, os trabalhadores adicionaram os retoques finais a um eixo vertical usando ferramentas afiadas. Alguns pilares foram deixados sem polimento, como evidenciado pela presença de sulcos finos feitos pela extremidade pontiaguda da ferramenta. Em outros casos, o polimento resultou em pilares com finas propriedades refletivas, como os pilares nas têmporas de Bankapura, Itagi e Hangal. Esta arte de pilar atingiu seu apogeu nos templos de Gadag, especificamente no Templo de Sarasvati na cidade de Gadag.

Notável na arquitetura Chalukya Ocidental são os painéis de portas decorativas que percorrem o comprimento da porta e por cima para formar um lintel. Estas decorações aparecem como faixas de fretwork delicadamente esculpidas, colônias moldadas e pergaminhos escritos com figuras minúsculas. As bandas são separadas por canais estreitos profundos e ranhuras e passam por cima da porta. O plano do templo frequentemente incluía uma pesada cornija oblíqua de dupla curvatura, projetada para fora do teto do mantapa aberto. Isso foi feito para reduzir o calor do sol, bloqueando a luz solar forte e evitando que a água da chuva caísse entre os pilares. A parte inferior da cornija se parece com madeira por causa da costela. Ocasionalmente, uma cornija reta é vista.

Escultura

Figura escultura
Escultura Figural em frisos e painéis mudou durante o período. Os heróis dos épicos hindus Ramayana e Mahabharata, retratados frequentemente nos templos primitivos, tornam-se menos limitados a apenas alguns frisos estreitos; Há um aumento correspondente na representação de deuses e deusas hindus em templos posteriores. A representação de divindades acima de torres em miniatura nos recessos, com um lintel decorativo acima, é comum nos templos do século XII, mas não nos últimos. Figuras de homens santos e dançarinas eram normalmente esculpidas para nichos e recessos profundos. O uso de figuras de braquetes representando garotas dançando tornou-se comum em pilares sob vigas e cornijas. Entre as esculturas de animais, o elefante aparece com mais frequência que o cavalo: seus amplos volumes ofereciam campos para ornamentação. Esculturas eróticas raramente são vistas nos templos de Chalukyan; o Templo Tripurantakesvara em Balligavi é uma exceção. Aqui, a escultura erótica é limitada a uma faixa estreita de frisos que percorrem o exterior do templo.

Escultura divindade
No que foi um desvio da convenção, as figuras ocidentais de Chalukyan esculturas de deuses e deusas tinham formas rígidas e eram repetidas repetidamente nos muitos templos. Isso contrastava com as poses naturalistas e informais empregadas nos templos anteriores da região. Exceto exageros ocasionais em pose, cada divindade principal tinha sua própria pose dependendo da encarnação ou forma representada. Em consonância com a escultura de figuras em outras partes da Índia, essas figuras eram mais fluentes do que definidas em sua musculatura, e a cortina era reduzida a poucas linhas visíveis no corpo da imagem.

Esculturas de deuses de Chalukyan ocidentais foram bem apresentadas; melhor exemplificado pelo da deusa hindu Sarasvati no templo de Sarasvati, na cidade de Gadag. Grande parte da cortina no busto da imagem é ornamentação que inclui jóias feitas de pérolas ao redor de sua garganta. Uma elaborada pilha de cachos forma seu cabelo, alguns dos quais se arrastam até os ombros. Acima dessas madeixas encaracoladas e atrás da cabeça há uma coroa de jóias em camadas, cuja borda curva sobe para formar um halo. Da cintura para baixo, a imagem está vestida com o que parece ser o material mais delicado; exceto pelo padrão de bordado traçado sobre ele, é difícil dizer onde a cortina começa e onde termina.

Torres em miniatura
A partir do século XI, a articulação arquitetônica incluiu ícones entre pilastras, torres em miniatura apoiadas por pilastras nos recessos das paredes e, em algumas ocasiões, o uso de pilares de parede para sustentar essas torres. Essas torres em miniatura eram do tipo dravida meridional e do norte, bhumija e sekhari, e eram usadas principalmente para elaborar tipos de articulação dravida. As miniaturas em pilastras solteiras eram decoradas com um lintel floral protetor no topo, uma forma de decoração normalmente fornecida para representação de deuses. Essas elaborações são observadas no Templo de Amrtesvara em Annigeri. Essas miniaturas se tornaram comuns no século XII, e a influência dessa articulação setentrional é vista no Templo Kasivisvesvara, em Lakkundi, e no Templo de Nannesvara, nas proximidades.

As torres em miniatura exibem detalhes mais finos e elegantes, indicando que as idéias arquitetônicas viajaram rapidamente do norte para o sul. A decoração e a ornamentação evoluíram de uma forma moldada para uma forma cinzelada, a agudeza por vezes dando-lhe um efeito tridimensional. As decorações da folhagem mudaram de volumosas para finas, e uma mudança nas torres em miniatura em pilastras duplas é vista. As miniaturas do século 11 consistiam de uma cornija (kapota), um piso (vyalamala), uma balaustrada (vedika) e um telhado (kuta) com uma moldagem voluptuosa, enquanto no século 12, detalhou dravida torres em miniatura com muitos pequenos níveis (tala ) entrou em voga. Alguns templos do século XII, como o Templo Kallesvara, em Hirehadagalli, têm torres em miniatura que não se sustentam em pilastras, mas são sustentados por varandas, que têm nichos por baixo que normalmente contêm uma imagem de uma divindade.

Divindades do templo
Os reis Chalukyan ocidentais Shaivas (adoradores do deus hindu Shiva) dedicaram a maioria de seus templos a esse Deus. Eles, no entanto, eram tolerantes com as religiões vaishnava ou jainista e dedicaram alguns templos a tirthankaras de Vishnu e de Jain, respectivamente. Existem alguns casos em que os templos originalmente dedicados a uma divindade foram convertidos para se adequarem a outra fé. Em tais casos, a divindade que a preside pode às vezes ainda ser identificada por pistas importantes. Embora esses templos compartilhassem o mesmo plano básico e sensibilidades arquitetônicas, eles diferiam em alguns detalhes, como a visibilidade e o orgulho do lugar que eles proporcionavam às diferentes divindades.

Como em todos os templos indianos, a divindade no santuário era o indicador mais visível da dedicação do templo. O santuário (Garbhagriha ou cella) de um templo de Shaiva conteria uma Shiva linga, o símbolo universal da divindade. Uma imagem de Gaja Lakshmi (consorte do deus hindu Vishnu) ou uma imagem de Vishnu montada em Garuda, ou mesmo apenas o Garuda, significa um templo Vaisnava. Gaja Lakshmi, no entanto, devido à sua importância para as regiões de língua canará, encontra-se no lintel da entrada do mantapa (sala de colunas) em todos os templos, independentemente da fé. A escultura no lintel saliente na entrada do santuário tem a imagem de uma linga ou às vezes de Ganapati (Ganesha), o filho de Shiva no caso dos templos de Shaiva ou de um santo Jain sentado (ou justo) (Tirthankar) no caso dos templos jainistas.

O sukanasi ou grande nicho arqueado na base da superestrutura (Shikhara ou torre) também contém uma imagem indicativa da seita ou fé dos dedicadores. Acima do lintel, em uma arquitrave profunda e ricamente trabalhada, podem ser encontradas imagens do trimurti hindu (a tríade hindu de divindades) Brahma, Shiva e Vishnu sob rolos de arabescos em arco. Shiva ou Vishnu ocupam o centro dependendo da seita à qual o templo foi dedicado.

Ocasionalmente, Ganapati e seu irmão Kartikeya (Kumara, Subramanya) ou os saktis, as contrapartes femininas, podem ser encontrados nas duas extremidades dessa escultura.Esculturas do rio Deusas Ganga e Yamuna são encontradas em cada extremidade da entrada do santuário nos primeiros planos. Influência da

Apreciação
O governo britânico de Chalukya Ocidental não terminou no século XII, mas seu legado preparatório foi construído pelos construtores do templo no sul de Karnataka, uma vez que ele foi controlado pelo império de Hoysala. Em linhas gerais, a arquitetura de Hoysala é derivada de uma variante da arquitetura ocidental que emergiu das oficinas de Lakshmeshwar. A construção do Templo de Chennakesava em Belur foi o primeiro grande projeto encomendado por Hoysala King Vishnuvardhana em 1117 CE. Uma torre sobre o santuário em um templo de Hoysala é uma forma bem moldada da torre de estilo Chalukya.A torre sobre o santuário em um templo de Hoysala é uma forma bem moldada da torre de estilo Chalukya.A torre sobre o santuário em um templo de Hoysala é uma forma bem moldada da torre de estilo Chalukya.Uma torre sobre o santuário em um templo de Hoysala é uma forma bem moldada da torre de estilo Chalukya.A torre sobre o santuário em um templo de Hoysala é uma forma bem moldada da torre de estilo Chalukya.A torre sobre o santuário em um templo de Hoysala é uma forma bem moldada da torre de estilo Chalukya.Uma torre sobre o santuário em um templo de Hoysala é uma forma bem moldada da torre de estilo Chalukya.A torre sobre o santuário em um templo de Hoysala é uma forma bem moldada da torre de estilo Chalukya.

Quando o Império Vijayanagara estava no poder XV e XVI, as oficinas preferiam o granito sobre a pedra-sabão como material de construção para os templos. No entanto, uma verificação arqueológica dentro do centro real em Vijayanagara o uso de pedra-sabão para poços escalonados. Estes poços escalonados são feitos de pedra-sabão finamente acabados, dispostas simetricamente, com degraus e aterrissagens descendo até a água nos quatro lados. Este projeto mostra as melhores datas com os tanques do período do ano de Chalukya-Hoysala.