عبر الحداثة

Transmodernism هي حركة فلسفية وثقافية أسسها الفيلسوف الأرجنتيني -المكسيكي إنريكي دوسيل. وهو من أشد منتقدي ما بعد الحداثة ، لكنه يشير إلى نفسه على أنه عامل حنفي وكتب سلسلة من المقالات التي تنتقد نظرية ما بعد الحداثة وتدعو إلى طريقة تفكير حديثة. Transmodernism هو تطور في الفكر بعد periodisation من postmodernism؛ كحركة ، تتطور أيضًا من الحداثة ، وتنتقد بدورها الحداثة وما بعد الحداثة ، وتعتبرها نهاية للحداثة.

في الأساس ، تصف الحداثة حركة ثقافية ظهرت في العقود التي سبقت عام 1914. احتضان التغيير والحاضر ، تشمل الحداثة أعمال الفنانين والمفكرين والكتاب والمصممين الذين تمردوا على تقاليد أواخر القرن التاسع عشر ، وواجهوا الاقتصاد الجديد ، الجوانب الاجتماعية والسياسية للعالم الحديث.

في المقابل ، كان ما بعد الحداثة مثيرًا للجدل وصعوبة التحديد بين الخبراء والمفكرين والمؤرخين ، مما أدى إلى إثارة جدل حاد.

بالمعنى الأوسع ، يمكن استخدام الحداثة في وصف المواقف ، وأحيانًا جزء من الثقافة العامة ، والعدائية للنظريات الحرجة المرتبطة عموما بما بعد الحداثة مثل النسبية ، العدمية ، أو معاداة الحداثة ، خاصة فيما يتعلق بمعارضة العقلانية ، الكونية ، التأسيسية أو العلم.
كما يستخدم لوصف التغييرات الاجتماعية التي تعتبر متوافقة مع النظم التقليدية للأخلاق والدين والأخلاق.

تهدف “ترانسريمودنيزم” إلى عالم تتوفر فيه التكنولوجيا إجابات سهلة على جميع المعضلات البشرية ، في الوقت الذي تعمل فيه على تنشيط أهمية القيم التقليدية والإنسانية ، ويمكن وصفها بالافتراضات التالية:

– الإيمان بأن جميع الاتصالات غير الرياضية تشكلها المرشحات الثقافية والأساطير والاستعارات الإقليمية والمحتوى السياسي.

– العبارة التي تفيد بأن كل المعاني والمعاني غير الرياضية لا يمكن إنشاؤها إلا من قبل الفرد ولا يمكن لأي كاتب أو راوي أن يعارضها.

– الرفض لمجتمع يهيمن عليه الإعلام ، حيث الأصالة ليست مجرد نسخ لما هو موجود بالفعل.

– التأكيد على تكامل عمليات التصديق / البناء والتصحيح / التفكيك للكيانات الرياضية.

– العولمة ، وهي رؤية ثقافية تعددية ومترابطة بشكل كبير للعالم ، حيث يكون مركز السلطة السياسية والاتصالات والإنتاج الفكري المسيطر ظاهريًا (خاضعًا لوصف رياضي متماسك).

– قبول تطور الرياضيات باعتباره السرد الفوقي المطلق والسامي الوحيد الذي يمكن كشفه للبشرية ، والذي يمكن أن يؤدي إلى تراجع الصراعات الدينية الدولية.

يحتوي ترانسمودرنية على تناقض داخلي يوفر قوة إيديولوجية: في محاولة لتحقيق القيم الاجتماعية الحديثة والمثالية الليبرالية ، يجب على المرء في الوقت نفسه أن يسعى للسيطرة على القمع والخلاف غير المبرر ، مما يسمح بتطوير “الحلول الإلكترونية” ، التي تؤدي إلى تكامل تكنولوجيات الرقابة الاجتماعية والمعلومات المشتركة (غير المقيدة) ، “مجموع المجتمع”.
لكي يكون المرء حراً في مجتمع ترانسيني ، يجب أن يكون حراً بما فيه الكفاية للمشاركة في تنقيح البناء الرياضي.

تتأثر حركة الحداثة بكثير من الحركات الفلسفية. يمكن القول أن تركيزها على الروحانية قد تأثر بالحركات الباطنية العديدة خلال عصر النهضة. تتأثر أيضا Transmodernism بدرجة كبيرة بالتعالي عن الفكر المتعالي وتمثل شخصيات مختلفة من الولايات المتحدة في منتصف القرن التاسع عشر ، أبرزها Ralph Waldo Emerson. كما يبدو أن ترانسريمودرنزم يرتبط بالجوانب المختلفة للفلسفة الماركسية ، وله أرضية مشتركة كثيرة مع لاهوت التحرير الروماني الكاثوليكي المنشق.

الفلسفات
تحتوي وجهات النظر الفلسفية الحديثة عبر الحداثة على عناصر من الحداثة وما بعد الحداثة. لقد تم الإعلان عنه بأنه “حديث جديد” ويعجب بالأساليب الطليعية. إنها تستند إلى الكثير من معتقداتها الجوهرية حول نظرية التكامل ، تلك التي تخلق توليفة من حقائق “ما قبل الحداثة” ، “الحديثة” و “ما بعد الحديثة”.

في الحداثة ، يوجد مكان لكل من التقليد والحداثة ، ويسعى كحركة لإعادة تنشيط وتحديث التقاليد بدلاً من تدميرها أو استبدالها. إن تكريم وتقديس العصور القديمة وأساليب الحياة التقليدية مهم جدا في الحداثة ، على عكس الحداثة أو ما بعد الحداثة. انتقاد الحداثة ينتقد التشاؤم ، والعدمية ، والنسبية ، ومناهضة التنوير ، ومع ذلك يحتضن ، إلى حدٍّ محدود ، التفاؤل ، والاستبدادية ، والكونية ، والكونية. لديه طريقة تفكير تناظرية ، حيث ينظر إلى الأشياء من الخارج بدلاً من الداخل.

حركة
كحركة ، وتركز transodernism بشدة على الروحانية والأديان البديلة وعلم النفس عبر الشخصية. على عكس نظيرتها ما بعد الحداثة ، فإنها لا تتفق مع علمنة المجتمع ، مع التركيز على الدين ، وتنتقد رفض وجهات النظر العالمية على أنها زائفة أو لا أهمية لها. ترتكز ترانسميدينيسمية بشدة على xenophily والعولمة ، وتعزيز أهمية الثقافات المختلفة والتقدير الثقافي. إنها تبحث عن نظرة عالمية للشؤون الثقافية ، وهي مناهضة لأوربا ومناهضة للإمبريالية.

تعتبر البيئة والاستدامة والبيئة من الجوانب الهامة لنظرية الحنوط. لا يقتصر الأمر على احتضان الحِمل النطاقي للحماية البيئية ، ولكنه يؤكد أيضًا على أهمية الحياة في الحي ، وبناء المجتمعات ، فضلاً عن النظام والنظافة. إنها تقبل التغيير التكنولوجي ، ولكن فقط عندما يكون هدفها هو تحسين الحياة أو الظروف البشرية. هناك جوانب بارزة أخرى في الحداثة ، هي جوانب الديمقراطية والاستماع إلى الفقراء والمعاناة.

بالإضافة إلى ذلك ، تتخذ مواقف الحداثة موقفًا قويًا تجاه الحركة النسائية والرعاية الصحية والحياة الأسرية والعلاقات ، وتعزيز تحرر المرأة وحقوق المرأة ، مع تعزيز العديد من القيم العائلية الأخلاقية التقليدية. يتم التأكيد على أهمية الأسرة بشكل خاص.

شخصيات بارزة
اليوم ، في حين أن الحنجرة لا تزال تشكل حركة فلسفية بسيطة بالمقارنة مع ما بعد الحداثة ، وهي جديدة نسبيا في نصف الكرة الشمالي ، فإنها تضم ​​مجموعة كبيرة من الشخصيات البارزة والفلاسفة. إنريك دوسيل ، مؤسسها ، هو في الواقع شخصية فلسفية مهمة. كين ويلبر ، مخترع نظرية التكامل ، يجادل من وجهة نظر عبرية ، بول غيلروي ، وهو منظّر ثقافي ، قد “أيد بحماس” التفكير الحديدي ، و ضياء الدين سردار ، وهو باحث إسلامي ، هو ناقد لما بعد الحداثة وفي كثير من الحالات يعتمد طريقة تفكير ترانسنيزي.

وقد نشرت العديد من المقالات والأعمال من وجهة نظر ترانسنيريست على مر السنين.

العلاقة مع التكنولوجيا والذكاء الاصطناعي
التكنولوجيا المبالغ فيها هي شيء من الحديث ، وليس ما بعد الحداثة. إن التكنولوجيا التي ينظر إليها كغاية محدودة ، وهناك نطور ما يمكن أن نسميه “علم الأمراض” المرتبط بالأداة.

تزرع الأساطير التي تنشأ حول التكنولوجيا – والتي تكاد تعطيها وجودها – باعتبارها عبادة وثنية غير مسؤولة وتردد في وسائل الإعلام بشكل محموم. التكنولوجيا التي ينظر إليها بالفعل كوسيط ، ببساطة تضاعف ذكاء الإنسان ، لأنه من خلال التفاعل ، يمنحنا الوصول إلى ظواهر أخرى ، ومعارف أخرى مبنية بشكل جماعي من خلال دمج الذكاء وبناء المعرفة الجماعية.

في اللحظة التي نرى فيها التكنولوجيا ليست امتدادًا لكائننا ، ولكن كأداة تمكِّن من توسيع كياننا ، فإننا ندخل في حالة اتصال كوكبي ، أو ، على الأرجح ، وراء القبة السماوية.