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トランスモダニズム

トランスモダニズムは、アルゼンチンとメキシコの哲学者、エンリケ・デュッセルによって設立された哲学的・文化的運動である。 ポストモダニズムの批評家である彼は、代わりに自分自身を変革主義者と称し、ポストモダンの理論を批判し、非人道的な考え方を提唱する一連のエッセイを書いた。 トランスモダニズムは、ポストモダニズムの時代を経た思想の発展である。 モダニズムから発展し、近代主義とポストモダニティを批判し、モダニズムの終焉と見なす。

基本的に、モダニズムは、1914年以前の数十年間に現れた文化的運動を描写しています。変化と現代を受け入れるモダニズムは、19世紀後半の伝統に逆行したアーティスト、思想家、作家、現代世界の社会的、政治的側面

ポストモダニズムは、専門家、知識人、歴史家の間で、議論の対象となる項目を構成することは非常に議論の余地があり、難しいものでした。

広範な意味では、特に、合理主義、普遍主義、根源主義への反対に関して、相対主義、虚無主義、または反モダニズムのようなポストモダニティに一般的に関連する批判的理論に敵対する姿勢を、または科学。
これは、伝統的な倫理、宗教、倫理観のシステムと互換性があると考えられる社会的変化を記述するためにも使用されます。

トランスモダニズムは、テクノロジーがすべての人間のジレンマに簡単に答える一方で、伝統的および人道的な価値の重要性を活発にする世界を目指しており、次のような命題によって特徴付けることができます。

– すべての非数学的コミュニケーションは、文化的フィルタ、神話、地域的メタファー、政治的内容で構成されているとの信念。

– すべての意味と非数学的経験は個人によってのみ作成でき、著者やナレーターによって客観化することはできません。

– オリジナリティーはすでに存在しているもののコピーだけではない、メディアが支配する社会への拒否。

– 数理実体の批准/建設と整流/脱構築過程の相補性を強調する。

– 政治的権力、コミュニケーション、支配的な知的生産の中心が仮想的である(コヒーレントな数学的記述を条件とする)、多元的かつ深く多元的な世界観。

– 数学の進化を、人類に明らかになる唯一の絶対的かつ最高のメタ・ナラティブとして受け入れ、国際宗教紛争の衰退につながる可能性がある。

トランスモダニズムは、イデオロギー的な力を提供する内的矛盾を含んでいる。現代社会の価値観や自由主義的理想主義を達成しようとすると同時に、不当な抑圧と不和をコントロールしなければならない。社会的統制技術と共有された(制限されていない)情報の統合、「トータル・ソサエティ」。
無秩序な社会で自由になるためには、数学的構成の改訂に参加するだけの自由があればよい。

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トランスモダニズムは、多くの哲学的運動の影響を受けている。 精神性に重点を置いているのは、ルネッサンス期の多くの難解な動きの影響を受けていると言える。 トランスモダニズムは、超越的主義の影響を強く受けており、19世紀半ばのアメリカ、特にラルフ・ウォルド・エマーソンとは異なる姿を理想化している。 トランスモダニズムは、マルクス主義哲学のさまざまな側面にも関係しているようであり、異端のローマカトリック解放の神学との共通点がある。

哲学
トランスモダニズムの哲学的見解には、モダニズムとポストモダニズムの両方の要素が含まれている。 それは「新しいモダニズム」として賞賛され、前衛的なスタイルを賞賛している。 Integral Theoryの中心的な信念の多くは、「前近代的」「近代的」「ポストモダン」の現実を統合したものである。

トランスフォーメーションでは、伝統と現代の両方の場があり、伝統を破壊したり置き換えたりするのではなく、伝統を再活性化し、近代化させる動きを模索している。 モダニズムやポストモダニズムとは違って、古代と伝統的なライフスタイルの尊敬と敬意は、トランスモダニズムでは非常に重要です。 トランスモーダニズムは、悲観主義、虚無主義、相対主義、反啓蒙主義を批判し、それでも、楽観主義、絶対主義、根源主義、普遍主義をすべて限定的に受け入れている。 それは内部よりもむしろ外部から物を見る、類推の考え方を持っています。

移動
ムーブメントとして、トランスモディネーティズムはスピリチュアリティ、代替の宗教、人間心理学を重視しています。 ポストモダンのそれとは違って、それは社会の世俗化と宗教に重きを置くことに同意せず、世界観の拒絶を虚偽または重要でないと批判する。 トランスモーダニズムは、異文化とグローバリズムに重きを置いて、異文化の重要性と文化的感謝を促進する。 それは文化問題の世界観を模索し、反ユーロ圏主義と反帝国主義者である。

環境主義、持続可能性、生態学は、非経典的理論の重要な側面である。 近代主義は環境保護を受け入れているだけでなく、近隣住民の生活の重要性、地域社会の構築、秩序と清潔を強調している。 それは技術的変化を受け入れるが、それはその目的が人生や人間の条件を改善するものであるときだけである。 他の著名なものは民主主義のものであり、貧困と苦しみを聞いているものです。

トランスモダニズムは、女性と女性の権利の解放を促進するとともに、フェミニズム、ヘルスケア、家族の生活や関係に強い立場をとりながら、伝統的な道徳的・倫理的家族価値を促進する。 家族の重要性が特に強調されています。

主要人物
今日では、ポストモダニズムと比較して、トランスモダニズムは依然として軽微な哲学的運動であり、北半球には比較的新しいものであり、大手の人物や哲学者が多数いる。 創業者のエンリケ・デュッセルは、確かに重要な哲学者です。 インテグラル理論の発明者であるケン・ウィルバーは、文化的理論家でもあるポール・ギルロイもトランスコダネンの思考を熱心に支持しており、イスラム学の学者Ziauddin Sardarはポストモダニズムの批評家であり、多くの場合、非観念的な考え方を採用する。

いくつかのエッセイとトランスオーダー主義的な観点から議論する作品は、長年にわたって出版されてきました。

技術と人工知能との関係
誇張された技術は、ポストモダンではなく近代的なものです。 最終的に見える技術は制限されており、ツールに関連する「病理」と呼べるものを開発することがあります。

技術の周りに創造された神話は、ほとんどそれ自身の存在をもたらしますが、無責任な偶像崇拝として育ち、熱狂的にメディアで反響します。 インタラクティブ性を介して、他の現象論、知性の統合と集合知の構築によって集合的に構築された他の知識へのアクセスを提供するため、人間の知性を単純に倍増させる。

私たちは技術を私たちの存在の延長線ではなく、私たち自身の存在の延長を可能にする道具として、惑星のつながりの状態に、あるいはおそらくプラネタリウムの向こうに入っています。

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