Качество в философии

В философии качество является атрибутом или характеристикой свойства объекта. В современной философии идея качеств, и особенно, как отличить определенные виды качеств друг от друга, остается спорным.

Задний план
Аристотель анализировал качества в своей логической работе, Категории. Для него качества являются hylomorphically-формальными атрибутами, такими как «белый» или «грамматический». Категории государства, такие как «обутые» и «вооруженные», также являются несущественными качествами (katà symbebekós). Аристотель заметил: «одно и та же субстанция, сохраняя при этом свою идентичность, все же способны признать противоположные качества. Один и тот же человек в свое время белый, на другом черном, когда-то теплый, на другой холод, , в другом плохом. Эта способность больше нигде не найдена … это особый признак сущности, что она должна быть способна допускать противоположные качества, поскольку она сама по себе меняет то, что она делает ». Аристотель описал четыре типа качественных противоположностей: коррелятивы, противоположности, привилегированные и положительные.

Джон Локк представил различие между первичными и вторичными качествами в «Очерке о человеческом понимании». Для Локка качество – это идея ощущения или восприятия. Локк также утверждает, что качества можно разделить на два вида: первичные и вторичные. Первичные качества являются неотъемлемой частью объекта – вещи или человека, тогда как вторичные качества зависят от интерпретации субъективного режима и контекста внешнего вида. Например, тень является вторичным качеством. Для этого требуется определенное освещение. Для другого примера рассмотрим массу объекта. Вес является вторичным качеством, поскольку, как измерение гравитационной силы, он варьируется в зависимости от расстояния до и массы очень массивных объектов, таких как Земля, как описано законом Ньютона. Можно подумать, что масса является неотъемлемой частью объекта и, следовательно, является первичным качеством. В контексте относительности идея массового количественного определения количества материи требует осторожности.

Релятивистская масса варьируется для разных наблюдателей; то есть идея массы покоя или инвариантной массы (величина 4-вектора энергии-импульса), в основном релятивистская масса системы в собственной системе отсчета покоя. (Обратите внимание, однако, что Аристотель проводил различие между квалификацией и количественной оценкой, качество вещи может варьироваться в зависимости от степени). Только инвариантная масса изолированной системы в теории относительности такая же, как наблюдаемая в рамах покоя различных путешествующих наблюдателей, и сохраняется в реакциях; кроме того, теплота системы, в том числе энергия ее безмассовых частиц, таких как фотоны, вносит вклад в инвариантную массу системы (в самом деле, даже инвариантная масса изолированной системы не будет сохраняться в реакциях); даже облако фотонов, движущихся в разных направлениях, имеет в целом систему покоя и энергию покоя, эквивалентную инвариантной массе. Таким образом, для обработки массы покоя (и этим ударом, энергии покоя), как неотъемлемого качества, характерного для физической материи, возникает вопрос о том, что считать физическим. Мало инвариантной массы адрона (например, протона или нейтрона) состоит в инвариантных массах его составных кварков (в протоне, около 1%), кроме полей их глюонных частиц; большая часть его состоит в квантовой хромодинамике, связывающей энергию (безмассовых) глюонов (см. Quark # Mass).

От Аристотеля до Cartesio и Локка
Качество – одна из категорий Аристотеля, с помощью которой можно определить, как это происходит, отвечая на вопрос «какой?».

Категория в соответствии с Аристотелем, в перечислении оставалась в силе до средневековой схоластики, может указывать:

положения и одежда (или «имущество»)
способность и недееспособность
чувствительные функции
фигура и геометрическая форма
В картезианской философии термин качество используется как в общем смысле, так и в качестве атрибута или характеристики вещи, а конкретно как ссылка на качество в аристотелевском смысле того, что влияет на наши чувства. Но в то время как Аристотель и схоластика выдвигали убеждение, что космология основана на четырех «реальных качествах» (горячих, холодных, сухих, влажных), Декарт считает, что любое разумное качество является чисто субъективным, так что цвет, тепло и т. Д. Они не являются объективными характеристики, присущие вещам, но они, даже если они происходят из объективных свойств того же самого, всегда ссылаются на субъекта, который чутко его ощущает. Согласно Декарту, единственные присущие ему свойства – форма и фигура, потому что их можно выразить в той степени, которая не зависит от нашего субъективного сенсорного восприятия.

Современная галилеевская наука о природе подбирает и принимает это различие, которое позже будет теоретизировано Джоном Локком в дифференциации «первичных качеств», объективных как те характеристики, которые принадлежат самому телу (расширение, фигура, движение и т. Д.) И ” вторичные качества “, субъективные (цвета, звуки, запахи, вкусы и т. д.), которые не придуманы, но которые не соответствуют действительности.

«Идеи первичных качеств тел – это образы их и их формы (узоры) на самом деле существуют в самих телах, но идеи, созданные нами вторичными качествами, не имеют никакого сходства с ними».

Концепции качества как метафизического и онтологического
Философия и здравый смысл склонны видеть качества, связанные либо с субъективными чувствами, либо с объективными фактами. Качества чего-то зависят от критериев, применяемых к и с нейтральной точки зрения, не определяют его ценность (философская ценность, а также экономическая ценность). Субъективно, что-то может быть хорошим, потому что оно полезно, потому что оно красиво или просто потому, что оно существует. Поэтому определение или поиск качеств подразумевает понимание того, что полезно, что красиво и что существует. Как правило, качество может означать степень совершенства, например, «качественный продукт» или «работа среднего качества». Он также может ссылаться на свойство чего-то вроде «захватывающего качества никотина». В своей книге «Дзен» и «Искусство обслуживания мотоциклов» Роберт М. Пирсиг рассматривает концепции качества в классическом и романтическом отношении, ищет Метафизику качества и примирения этих взглядов с точки зрения недуалистического холизма.

Новая кантовская физика
В противоположность Джорджу Беркли (1685-1753), который утверждал, что даже первичные, объективные качества фактически имеют субъективную конституцию, Иммануил Кант подтвердит различие Локка и действительно теоретизирует, что даже субъективные могут быть возвращены к понятию количества, и поэтому понимайте их как объективные.

Предельное качество как интенсивное количество
Для Канта категории качества должны быть выведены из логического различия суждений, которые определяются как положительные или отрицательные, основанные на качестве: помимо них, согласно Канту, существует бесконечное и ограничительное суждение, которое выражается суждением «А не является -B »: поэтому категориями качества были бы категории реальности, отрицания и ограничения.
Однако первые два (реальность и отрицание) в природе никогда не изолированы, а связаны друг с другом, чтобы всегда представлять ограниченную реальность (выражая третью категорию), а затем «степень» реальности, которая как таковая будет представлять собой цель величия , количество, не обширное, но интенсивное, объективное и измеримое.

Обширные количества имеют свойство быть внешними по отношению друг к другу, например, в линии можно отделить сегмент: это не может быть сделано с интенсивными количествами, которые взаимопроникают и развиваются вдоль непрерывной линии, на которой можно «срезать» промежуточный степень.

В то время как обширные количества относятся к трансцендентным функциям пространства и времени, интенсивные – это чистая материя, объект наших ощущений, которые воспринимают ее с разной степенью интенсивности: обе величины имеют структуру непрерывности, так что в опыте нет ни пространственно- временного вакуума или прерываний интенсивности.

В трансцендентальном анализе «Критики чистого разума» в главе «Предчувствия восприятий» Кант дает математическую концепцию качественного восприятия, тем самым усиливая новую науку о природе, которая теперь преобладает над древней не количественной физикой аристотелевского наследия.

Качество и его среда
Качество, как определение объекта, противопоставляется объекту как носителю качества; Противоположность обозначается терминами «вещество» и «атрибут», первая из которых понимается как неизменная, единая, «безоговорочная» вечная основа различных атрибутов, которые характеризуют эту основу. В самих атрибутах выделяются две степени: качества, необходимые и необходимые, характеризующие вещество и свойства, которые принадлежат объекту в данный момент и являются переменными.

Это общее понимание отношения объекта к его качеству, освещенное рационалистической философией (например, Спинозой), нуждается в существенных поправках. Мы узнаем об объектах из восприятий, которые ничего не говорят нам о постоянном носителе качества. Таким образом, субстанция представляет собой концепцию, приложенную нашим мышлением к качеству, с которым мы познакомимся через наши ощущения. Но так как наука показала, что в самом ощущении качество самого предмета вообще не дано, а только ответ нашего сознания на внешнее, неизвестное влияние, стало необходимо отличать качества двух родов: объективные, принадлежащие к самого субъекта и субъективного, принадлежащего субъекту и только приписываемого субъекту.

Обманутый, чтобы провести линию между субъективными качествами и объективностью; к последнему он включал число, форму, движение и отдых, величину и положение. Однако это разделение не выдерживает критики, поскольку Локк приписывает первичным таким качествам, которые, по сути, определяют не сам объект, а его пространственные и временные отношения. Сказать, что в пространстве объектов и времени есть самые существенные качества, это означает сказать, что в нем важно, чтобы оно не принадлежало ему, и наоборот. Пространство и время, во всяком случае, не суть реальности в том смысле, в котором мы приписываем реальность качествам, доступным нашему восприятию; пространство и время являются формами или условиями возможности восприятия качества. Таким образом, анализ качеств приводит к признанию субъективности всего содержания наших восприятий. С другой стороны, само понятие вещества как носителя качества вообще не обогащает наше знание предмета и является чистой фантастикой, появление которой объясняется очевидной невозможностью думать о качествах как о независимых элементах мир. Единственной реальностью для человека является состояние его сознания, включая восприятие внешнего мира; поэтому субъективные, так называемые вторичные качества, мы имеем право рассматривать часть доступной нам реальности.

«Бедность» качества
Гегель в Science of Logic определяет категорию качества как наиболее «бедных» категорий, то есть конститутивную недостаточность, которая превосходит даже та, которая присуща категории количества.

На самом деле качество, с одной стороны, подходит для определения аспектов вещей, которые выделяются именно на его основе, с другой стороны, эта особенность настолько временна и изменчива, о чем свидетельствуют непрерывные различные качества, которые принимают вещи (такие как, например, в явлениях химической мутации), что приводит к тому, что конечная конечность теряется в бесконечности изменений качества.

По этой причине категория качества совершенно неспособна в своем ограничении дать нам правильное видение реальности, характеризующееся бесконечным диалектическим изменением.

Современная мысль
Современная мысль откладывается, рассматривая их как простые вербализмы, типичные для схоластики и несуществующие для целей более глубокого понимания, те, которые Аристотель считал различными значениями категории качества. Таким образом, например, рассматривая то, что Аристотель указывает на случайность качества, можно видеть, как даже без него всегда есть понимание: например, говоря, что опий производит сонливость (качество), не отличается от того, что опиум имеет бездействующее распоряжение (признание качества).

Однако на основе этих критических замечаний логико-лингвистические аспекты, вытекающие из аристотелевского анализа, которые были пересмотрены современным логическим эмпиризмом, в течение длительного времени игнорировались.