In der Philosophie ist eine Qualität ein Attribut oder eine Eigenschaft, die für ein Objekt charakteristisch ist. In der zeitgenössischen Philosophie bleibt die Idee der Qualitäten, und vor allem, wie man bestimmte Arten von Qualitäten voneinander unterscheiden kann, umstritten.

Hintergrund
Aristoteles analysierte Qualitäten in seiner logischen Arbeit, den Kategorien. Qualitäten sind für ihn hylomorph-formale Attribute wie „weiß“ oder „grammatisch“. Staatliche Kategorien wie „beschlagen“ und „bewaffnet“ sind ebenfalls nicht wesentliche Eigenschaften (katà symbebekós). Aristoteles bemerkte: „Der eine und derselbe Stoff, während er seine Identität beibehält, kann doch entgegengesetzte Eigenschaften zugeben. Ein und dieselbe Person ist einmal weiß, einmal schwarz, einmal warm, einmal kalt, einmal gut , an einem anderen Schlechten. Diese Fähigkeit findet sich nirgendwo anders … es ist das eigentümliche Merkmal der Substanz, dass sie in der Lage ist, entgegengesetzte Qualitäten zuzulassen, denn sie ändert sich selbst, indem sie dies tut „. Aristoteles beschrieb vier Arten von qualitativen Gegensätzen: Korrelate, Gegensätze, Vorurteile und Positive.

John Locke hat in einem Essay über das menschliche Verständnis eine Unterscheidung zwischen primären und sekundären Qualitäten gemacht. Für Locke ist eine Qualität eine Vorstellung von einer Empfindung oder einer Wahrnehmung. Locke behauptet weiter, dass Qualitäten in zwei Arten unterteilt werden können: primäre und sekundäre Qualitäten. Primäre Qualitäten sind einem Objekt – einem Ding oder einer Person – innewohnend, während sekundäre Qualitäten von der Interpretation des subjektiven Modus und dem Kontext der Erscheinung abhängig sind. Zum Beispiel ist ein Schatten eine sekundäre Qualität. Es erfordert eine bestimmte Beleuchtung für ein Objekt. Betrachten Sie als weiteres Beispiel die Masse eines Objekts. Gewicht ist eine sekundäre Qualität, da es als Maß für die Gravitationskraft abhängig von der Entfernung zu und der Masse von sehr massiven Objekten wie der Erde variiert, wie es durch das Newtonsche Gesetz beschrieben wird. Es könnte angenommen werden, dass Masse einem Objekt innewohnt und somit eine primäre Eigenschaft ist. Im Zusammenhang mit der Relativitätstheorie erfordert die Idee der Massenquantifizierung von Materie eine gewisse Vorsicht.

Die relativistische Masse variiert für verschiedene Reisende Beobachter; dann gibt es die Idee von Ruhemasse oder invarianter Masse (die Größe des Energie-Impuls-4-Vektors), im Grunde die relativistische Masse eines Systems in seinem eigenen Bezugsrahmen. (Beachten Sie jedoch, dass Aristoteles zwischen Qualifizierung und Quantifizierung unterschied; die Qualität eines Gegenstands kann graduell variieren). Nur die invariante Masse eines isolierten Systems in der Relativitätstheorie ist dieselbe, wie sie in den ruhenden Bildern verschiedener Beobachter beobachtet und in Reaktionen konserviert wird; Darüber hinaus trägt die Wärme eines Systems, einschließlich der Energie seiner masselosen Teilchen wie Photonen, zur invarianten Masse des Systems bei (in der Tat würde selbst die invariante Masse eines isolierten Systems in Reaktionen nicht erhalten); selbst eine Photonenwolke, die sich in verschiedene Richtungen bewegt, hat insgesamt einen Ruhe- und Ruhezustand, der der invarianten Masse entspricht. Wenn also die Ruhemasse (und damit der Schlag, die Ruhenergie) als eine intrinsische Eigenschaft behandelt wird, die sich von der physikalischen Materie unterscheidet, stellt sich die Frage, was als physikalische Materie gelten soll. Etwas von der invarianten Masse eines Hadrons (zum Beispiel ein Proton oder ein Neutron) besteht in den invarianten Massen seiner Komponentenquarks (in einem Proton, ungefähr 1%) abgesehen von ihren Gluonpartikelfeldern; das meiste davon besteht in der Quantenchromodynamik-Bindungsenergie der (masselosen) Gluonen (siehe Quark # Mass).

Von Aristoteles bis Cartesio und Locke
Qualität ist eine der aristotelischen Kategorien, mit denen man durch Beantwortung der Frage „welcher?“ Feststellen kann, wie es ist.

Die Kategorie nach Aristoteles, in einer Zählung bis zur mittelalterlichen Scholastik in Kraft, kann anzeigen:

Proviant und Kleidung (oder „Besitz“)
Fähigkeit und Unfähigkeit
empfindliche Eigenschaften
Figur und geometrische Form
In der kartesianischen Philosophie wird der Begriff Qualität sowohl in einem generischen Sinne als dem Attribut oder Merkmal eines Dings verwendet, als auch spezifisch als ein Verweis auf Qualität in der aristotelischen Bedeutung dessen, was unsere Sinne beeinflusst. Aber während Aristoteles und Scholastik die Überzeugung vertraten, dass die Kosmologie auf vier „echten Qualitäten“ beruht (heiß, kalt, trocken, nass), glaubt Descartes, dass jede sinnliche Qualität rein subjektiv ist, so dass Farbe, Hitze usw. nicht objektiv sind Eigenschaften, die den Dingen innewohnen, aber sie beziehen sich, auch wenn sie aus objektiven Eigenschaften derselben Sache stammen, immer auf das Subjekt, das sie sensibel wahrnimmt. Nach Descartes sind die einzigen inhärenten Eigenschaften des Dinges Form und Gestalt, weil sie in einem Grad ausgedrückt werden können, der unabhängig von unserer subjektiven Sinneswahrnehmung ist.

Die moderne galiläische Naturwissenschaft greift diese Unterscheidung auf und akzeptiert sie, die später von John Locke in der Differenzierung von „primären Qualitäten“ theoretisiert wird, objektive wie die Eigenschaften, die zum Körper selbst gehören (Ausdehnung, Figur, Bewegung usw.) und “ sekundäre Qualitäten „, subjektiv (Farben, Töne, Gerüche, Geschmäcker usw.), die nicht erfunden sind, aber in der Realität nicht übereinstimmen.

„Die Ideen der primären Eigenschaften von Körpern sind Bilder von ihnen und ihre Formen (Muster) existieren tatsächlich in den Körpern selbst, aber die Ideen, die durch sekundäre Eigenschaften in uns erzeugt werden, haben keine Ähnlichkeit mit ihnen.“

Konzeption von Qualität als metaphysisch und ontologisch
Philosophie und der gesunde Menschenverstand neigen dazu, Qualitäten zu sehen, die entweder mit subjektiven Gefühlen oder mit objektiven Tatsachen in Beziehung stehen. Die Qualitäten von etwas hängen von den angewandten Kriterien ab und bestimmen, neutral betrachtet, nicht ihren Wert (den philosophischen Wert sowie den wirtschaftlichen Wert). Subjektiv kann etwas gut sein, weil es nützlich ist, weil es schön ist oder einfach weil es existiert. Qualitäten zu bestimmen oder zu finden, bedeutet zu verstehen, was nützlich ist, was schön ist und was existiert. Im Allgemeinen kann Qualität den Grad der Exzellenz bedeuten, wie in „ein Qualitätsprodukt“ oder „Arbeit von durchschnittlicher Qualität“. Es kann sich auch auf eine Eigenschaft von etwas wie „die suchterzeugende Qualität von Nikotin“ beziehen. Robert M. Pirsig untersucht in seinem Buch „Zen and the Art of Motorcycle Maintenance“ Qualitätsbegriffe in Klassik und Romantik, sucht eine Metaphysik der Qualität und eine Versöhnung dieser Sichtweisen im Sinne eines nicht-dualistischen Holismus.

Die neue Kantische Physik
Im Gegensatz zu George Berkeley (1685 – 1753), der argumentiert hatte, dass sogar die primären, objektiven Eigenschaften tatsächlich eine subjektive Konstitution haben, wird Immanuel Kant Lockes Unterscheidung bekräftigen und sogar theoretisieren, dass sogar subjektive zum Begriff der Quantität und damit zurückgebracht werden können verstehe sie als objektiv.

Die begrenzende Qualität als intensive Quantität
Für Kant müssen die Kategorien der Qualität aus der logischen Unterscheidung der als positiv oder negativ auf der Qualität definierten Urteile abgeleitet werden: darüber hinaus gibt es nach Kant das unendliche und einschränkende Urteil, das durch das Urteil ausgedrückt wird: »A ist nicht -B: Daher wären die Qualitätskategorien die der Realität, der Negation und der Begrenzung.
Die ersten beiden (Realität und Negation) sind jedoch in der Natur niemals isoliert, sondern miteinander verbunden, um immer eine begrenzte Realität darzustellen (die dritte Kategorie auszudrücken), dann einen „Grad“ der Realität, der als solcher ein Größenziel darstellt eine Menge, nicht umfangreich, aber intensiv, objektiv und messbar.

Umfangreiche Mengen haben die Eigenschaft, sich äußerlich zu sein, zB in einer Linie kann man ein Segment trennen: das kann nicht mit den intensiven Mengen geschehen, die sich durchdringen und sich stattdessen entlang einer durchgehenden Linie entwickeln, auf der man ein Zwischenprodukt „schneiden“ kann Grad.

Während sich die umfangreichen Quantitäten auf die transzendentalen Funktionen von Raum und Zeit beziehen, sind die Intensiven reine Materie, das Objekt unserer Empfindungen, die sie unterschiedlich intensiv wahrnehmen: Beide Größen haben eine Kontinuitätsstruktur, so dass in der Erfahrung weder räumliche, zeitweiliges Vakuum oder Unterbrechungen der Intensität.

In der transzendentalen Analytik der Kritik der reinen Vernunft gibt Kant in einem Kapitel mit dem Titel „Antizipations von Wahrnehmungen“ eine mathematische Vorstellung von qualitativen Wahrnehmungen und stärkt damit die neue Naturwissenschaft, die jetzt über die antike nicht quantitative Physik des aristotelischen Vermächtnisses vorherrscht.

Qualität und sein Medium
Qualität, wie die Definition eines Objekts, steht dem Objekt als Träger von Qualität gegenüber; Das Gegenteil wird mit den Begriffen „Substanz“ und „Attribut“ bezeichnet, wobei das Erstere als unveränderliche, einheitliche, „unqualifizierte“ ewige Basis verschiedener Attribute verstanden wird, die diese Basis kennzeichnen. In den Attributen selbst werden zwei Grade unterschieden: notwendige und essentielle Qualitäten, die die Substanz charakterisieren, und Eigenschaften, die zu einem bestimmten Zeitpunkt zum Objekt gehören und variabel sind.

Dieses gemeinsame Verständnis der Beziehung eines Objekts zu seiner Qualität, das von einer rationalistischen Philosophie (zum Beispiel Spinoza) beleuchtet wird, erfordert wesentliche Änderungen. Wir lernen Objekte aus Wahrnehmungen kennen, die uns nichts über den konstanten Qualitätsträger sagen. Substanz ist daher der Begriff, den unser Denken an die Qualität anlegt, mit der wir durch unsere Empfindungen bekannt werden. Da aber die Wissenschaft gezeigt hat, daß in der Empfindung die Qualität des Gegenstandes selbst überhaupt nicht gegeben ist, sondern nur die Antwort unseres Bewußtseins auf einen äußeren, unbekannten Einfluß, mußte man die Eigenschaften zweier Gattungen unterscheiden: objektiv, zugehörig zu das Subjekt selbst und das Subjekt, das zum Subjekt gehört und nur dem Subjekt zugeschrieben wird.

Locke versucht, eine Grenze zwischen subjektiven Qualitäten und Ziel zu ziehen; zu Letzterem gehörten Zahl, Form, Bewegung und Ruhe, Größe und Position. Diese Einteilung aber hält der Kritik nicht stand, denn Locke wird den primären Qualitäten zugeschrieben, die im wesentlichen nicht das Objekt selbst, sondern seine räumlichen und zeitlichen Beziehungen bestimmen. Um zu sagen, dass in einem Objekt Raum und Zeit die wesentlichsten Eigenschaften sind, bedeutet es zu sagen, dass es in ihm wesentlich ist, dass es nicht dazu gehört, und umgekehrt. Raum und Zeit sind jedenfalls nicht das Wesen der Wirklichkeit in dem Sinne, in dem wir die Wirklichkeit Eigenschaften zuordnen, die unserer Wahrnehmung zugänglich sind; Raum und Zeit sind die Formen oder Bedingungen der Möglichkeit, Qualität wahrzunehmen. So führt die Analyse von Qualitäten zur Anerkennung der Subjektivität des gesamten Inhalts unserer Wahrnehmungen. Auf der anderen Seite, und der Begriff der Substanz als Träger der Qualität, bereichert unser Wissen über das Thema überhaupt nicht und ist eine reine Fiktion, deren Entstehung durch die scheinbare Unmöglichkeit erklärt wird, Qualitäten als unabhängige Elemente zu betrachten die Welt. Die einzige Realität für eine Person ist der Zustand ihres Bewusstseins, einschließlich der Wahrnehmung der äußeren Welt; also subjektive, sogenannte sekundäre Qualitäten, haben wir das Recht, einen Teil der uns zur Verfügung stehenden Realität zu betrachten.

Die „Armut“ der Qualität
Hegel in der Wissenschaft der Logik definiert die Kategorie der Qualität als die „schlechteste“ der Kategorien, das heißt, eine konstitutive Unzulänglichkeit, die sogar die inhärente Kategorie der Quantität übertrifft.

In der Tat ist Qualität einerseits geeignet, die Aspekte von Dingen zu bestimmen, die genau auf der Basis davon hervorstechen, andererseits ist diese Eigenschaft so flüchtig und veränderbar, wie die fortwährenden unterschiedlichen Qualitäten zeigen, die Dinge aufnehmen (z wie zum Beispiel in den Phänomenen der chemischen Mutation), die sich dadurch ergibt, dass die Endlichkeit in der Unendlichkeit der Qualitätsveränderungen verloren geht.

Aus diesem Grund ist die Kategorie der Qualität völlig unfähig, uns die richtige Vision der Realität zu geben, die durch die unendliche dialektische Veränderung gekennzeichnet ist.

Moderner Gedanke
Das moderne Denken hat sie beiseite gelegt und betrachtet sie als einfache Verbalismen, typisch für die Scholastik, und nicht vorhanden für Zwecke des besseren Verständnisses, die Aristoteles als die verschiedenen Bedeutungen der Kategorie der Qualität betrachtete. Betrachtet man zum Beispiel das, was Aristoteles als einen Zufall der Qualität, der Veranlagung bezeichnet, so kann man sehen, wie man auch ohne dieses Wissen immer etwas versteht: Opium produziert Müdigkeit (Qualität), unterscheidet sich nicht von Opium hat eine ruhende Disposition (eine Akzeptanz von Qualität).

Auf der Grundlage dieser Kritik wurden jedoch die logisch-linguistischen Aspekte, die aus der aristotelischen Analyse hervorgingen, die nun von der modernen Logik des Empirismus überprüft wurden, lange Zeit vernachlässigt.