Un paesaggio culturale, come definito dal Comitato del Patrimonio Mondiale, è “le proprietà culturali rappresentano le opere combinate della natura e dell’uomo”.

definizioni
Nella letteratura scientifica delle geoscienze e delle bioscienze, così come negli scritti della pianificazione statale e della conservazione della natura, il termine “paesaggio culturale” è usato in molti modi e in alcuni casi nettamente diverso l’uno dall’altro. La ragione di questa eterogeneità sta soprattutto nella valutazione dell’emeroby (misura dell’influenza totale dell’uomo sugli ecosistemi naturali): “Chi modella il paesaggio più fortemente – uomo o natura?” È la “questione della fede”.

“un paesaggio progettato e creato intenzionalmente dall’uomo”
un “paesaggio evoluto organicamente” che può essere un “paesaggio relitto (o fossile)” o un “paesaggio continuo”
un “paesaggio culturale associativo” che può essere valutato a causa delle “associazioni religiose, artistiche o culturali dell’elemento naturale”.

È possibile formulare tre definizioni di base:

L’approccio quantitativo
Secondo questa definizione, oggi l’intera superficie terrestre della terra dovrebbe essere considerata come un paesaggio culturale, poiché almeno le emissioni antropogeniche possono essere rilevate ovunque. Di conseguenza, una distinzione per il paesaggio naturale sarebbe obsoleta.

Questa ampia interpretazione ha il maggior numero di sostenitori tra i pianificatori del paesaggio. Come esempio di cambiamenti antropogenici dal deserto al paesaggio coltivato, viene spesso citata l’Amazzonia e la Terra preta, una terra che ha subito cambiamenti antropogenici per secoli e che si trova su ampie aree lungo le rive del fiume. L’interpretazione generale è spesso criticata e porta a dibattiti nel senso di “paesaggio selvaggio o culturale?”. Ad esempio, sorge la domanda su come i processi di cambiamento climatico globale debbano essere valutati in questo contesto. I paesaggi culturali appaiono quindi in proporzioni più o meno grandi rispetto agli effetti procedurali non intenzionali delle attività umane.

L’approccio a valore neutro
“Un paesaggio culturale è uno spazio la cui forma era ed è chiaramente modellata dall’uso della terra umana. I paesaggi culturali non sono solo paesaggi ecologicamente preziosi o” belli “, ma luoghi con cui le persone hanno una stretta relazione.”
In questo senso, gli aneddoti inabitabili della terra (ghiaccio interno, ghiacciai, deserti senza vegetazione), ma anche le parti non permanentemente popolate del subcumene sono attribuite ai paesaggi naturali. Questi includono aree naturali come le foreste primarie dei tropici umidi o le steppe e la tundra dell’Asia, che sono tradizionalmente utilizzate solo in modo intermittente ed estensivo. Anche attraverso lo sfruttamento eccessivo gli ecosistemi distrutti nelle regioni selvagge sono previsti da questa definizione, non dai paesaggi culturali. L’intero ecumenismo – dalle aree rurali a insediamenti o paesaggi urbani fino ai paesaggi industriali ed economici – è qui attribuito ai paesaggi culturali. Ciò include tutte le aree “selvagge” all’interno dell’ecumenismo storicamente modellate dall’uomo. Anche i resti di Hutwäldern o aree protette molto antiche appartengono di conseguenza, poiché giacciono come reliquie insulari nell’area popolata non lontane da “chiare influenze”. In questo contesto, si fa menzione di visitatori frequenti che lasciano il segno e interrompono l’equilibrio naturale, e la defunta megafauna europea (ad esempio bisonti europei, auroch, alci, orso bruno), il cui ruolo paesaggistico rimane libero. A seconda della prospettiva, all’inizio del 21 ° secolo circa il 50-70% della superficie terrestre può essere attribuito a questi paesaggi antropici.

Questo concetto è comunemente usato da geografi ed ecologi del paesaggio. Si è fatto strada nel dibattito scientifico internazionale, anche attraverso la scuola geografica di Carl Ortwin Sauer (Berkeley School) sulla geografia americana.

Esempio dal Dizionario di geografia generale:
“Il paesaggio culturale è creato dall’influenza permanente, in particolare dall’uso economico e insediativo del paesaggio naturale originale da parte di gruppi e società umani nell’esercizio delle loro funzioni di base. Il loro carattere differenziato a livello regionale non è determinato dalla natura, ma influenzato da esso e, in effetti, più forte è lo sviluppo tecnologico del gruppo formatore del paesaggio culturale, minore. Il paesaggio culturale riceve la sua espressione regionale in particolare dalla funzione residenziale (tipo e distribuzione degli insediamenti umani), dal tipo di attività economica (uso del suolo agricolo, estrazione di materie prime, industria e commercio) e l’educazione della rete di trasporto “.
Il geografo Martin Schwind aggiunge dalla cultura Geograficamente che ogni paesaggio culturale deve essere visto come un’espressione della mente umana:
“Qualsiasi indagine sulla struttura reale di un paesaggio sarà in grado di esporre al di là del suo obiettivo il significato di uno sfondo irreale: la mente che porta quelle cose. Questo spirito è stato sempre diverso e ha anche posto domande diverse al paesaggio tradizionale.”
Il termine paesaggio antropogenico è talvolta usato come sinonimo di questa definizione. Ad esempio, questo costituisce anche la base per il concetto di biomi antropogenici secondo Ellis e Ramankutty.

L’approccio qualitativo
“Un paesaggio culturale è uno spazio che è stato plasmato dall’uso contadino pre e precoce moderno e ha ancora le corrispondenti formazioni e strutture vegetali. Tali paesaggi coltivati ​​sono ricchi di specie e quindi vale la pena preservarli dal punto di vista della conservazione della natura.”
Questo sguardo ravvicinato si basa su nozioni soggettive di “paesaggi desiderabili” e svolge un ruolo importante soprattutto nella conservazione della natura. La differenziazione da altre definizioni viene talvolta definita paesaggio culturale storico o paesaggio culturale correlato ad aree specifiche. Circa il 15 percento della superficie terrestre del mondo può essere utilizzato come “insediamento vicino a paesaggi culturali” (mosaico di terreni coltivati ​​irrigati-residenziali e piovosi di Erle C. Ellis e Navin Ramankutty).

Ad esempio, per paesaggio culturale dell’Europa centrale si intende un’area caratterizzata dall’uso agricolo, in cui l’uso non ha superato un certo livello di intensità. Sorsero così fino alla prima metà del 20 ° secolo habitat molto ricchi di specie (ad es. Zone umide, prati, frutteti), che poi nel corso di un’ulteriore intensificazione scomparvero nuovamente l’agricoltura in gran parte. Tali paesaggi culturali storici d’Europa sono più ricchi di specie (→ vedi: Biodiversità) come società forestale finale formata naturalmente, A causa delle loro peculiarità, diversi paesaggi culturali possono essere separati l’uno dall’altro.

L’approccio qualitativo è nuovamente espresso in diverse “varietà”. Due esempi:

Hans Hermann Wöbse:
“I paesaggi culturali sono paesaggi creati dall’uomo i cui risultati e condizioni economici, ecologici, estetici e culturali sono in una relazione equilibrata, che garantiscono una dinamica di sviluppo continuo e sono adatti a lungo termine a servire le persone come casa”.

Bricchetta Gottfried:
“Un uso intensivo da parte dell’uomo, ma caratterizzato da pratiche economiche su piccola scala paesaggio agricolo la cui famiglia è ecologicamente relativamente stabile attraverso una varietà di elementi del paesaggio e conserva nella loro fisionomia differenze naturali.”
La parola cultura (in senso agricolo) è intesa qui non solo come coltivazione e cura del suolo, ma piuttosto come espressione della creatività umana nelle aree rurali per eccellenza. Per il paesaggio, si applicano gli stessi standard per gli edifici culturali, i pensieri e i costumi intellettuale-culturali. Di conseguenza, non solo la copertura vegetale è rilevante, ma anche ogni segno visibile dell’attaccamento paesaggistico dell’agricoltore. In termini di tipo, estensione e intensità della gestione, si è auto-stabilizzato in modo ampiamente auto-stabilizzante. Tale creato da elementi del paesaggio umano sono z. B. Heckensäume e isole boscose vicino ai campi per proteggersi dal vento e dalla disidratazione. Singoli alberi come tronchi di frutta o querce come alberi da ombra sui pascoli del bestiame. Ma anche campi in muratura e muri a secco per ridurre i danni da erosione e facilitare la gestione. I Lesesteinriegel furono creati durante la coltivazione di prati o campi pietrosi. Questi elementi paesaggistici, che erano utili per l’agricoltura rurale, spesso interferiscono con la gestione di vaste aree. Impari protezione z. B. dalla designazione di monumenti culturali.

Storia del concetto
Il concetto di “paesaggi culturali” si trova nella tradizione europea della pittura di paesaggi. Dal XVI secolo in poi, molti artisti europei dipinsero paesaggi a favore delle persone, riducendo le persone nei loro dipinti a figure comprese in paesaggi più ampi e specifici per regione.

La stessa parola “paesaggio” combina “terra” con un verbo di origine germanica, “scapjan / schaffen” per significare, letteralmente, “terre modellate”. Le terre furono quindi considerate modellate da forze naturali, e i dettagli unici di tali landhaffen (terre sagomate) divennero essi stessi oggetto di dipinti di “paesaggio”.

Il geografo Otto Schlüter è accreditato di aver usato formalmente “paesaggio culturale” come termine accademico all’inizio del XX secolo. Nel 1908, Schlüter sostenne che, definendo la geografia come Landschaftskunde (scienza del paesaggio), ciò avrebbe dato alla geografia un argomento logico condiviso da nessun’altra disciplina. Ha definito due forme di paesaggio: l’Urlandschaft (trad. Paesaggio originale) o paesaggio che esisteva prima dei grandi cambiamenti indotti dall’uomo e il Kulturlandschaft (trad. “Paesaggio culturale”) un paesaggio creato dalla cultura umana. Il compito principale della geografia era tracciare i cambiamenti in questi due paesaggi.

Fu Carl O. Sauer, un geografo umano, che fu probabilmente il più influente nel promuovere e sviluppare l’idea dei paesaggi culturali. Sauer era determinato a sottolineare l’agenzia della cultura come una forza nel modellare le caratteristiche visibili della superficie terrestre in aree delimitate. All’interno della sua definizione, l’ambiente fisico conserva un significato centrale, come mezzo con e attraverso il quale agiscono le culture umane. La sua classica definizione di “paesaggio culturale” è la seguente:

“Il paesaggio culturale è modellato da un paesaggio naturale da un gruppo culturale. La cultura è l’agente, l’area naturale è il mezzo, il paesaggio culturale è il risultato”

Fin dal primo uso formale del termine di Schlüter e dall’efficace promozione dell’idea di Sauer, il concetto di “paesaggi culturali è stato variamente usato, applicato, dibattuto, sviluppato e perfezionato all’interno del mondo accademico. Negli anni ’50, ad esempio, J.B. Jackson e la sua pubblicazione “Landscape” influenzarono una generazione di studiosi particolarmente americani, tra cui gli storici dell’architettura Denise Scott Brown e Gwendolyn Wright.

Entro il 1992, il comitato del patrimonio mondiale ha scelto di convocare una riunione degli “specialisti” per consigliare e aiutare a redigere le linee guida operative del comitato per includere “paesaggi culturali” come un’opzione per le proprietà dell’elenco del patrimonio che non erano né naturali né puramente culturali nella forma ( cioè patrimonio “misto”).

L’adozione e l’uso da parte del Comitato del Patrimonio Mondiale del concetto di “paesaggi culturali” ha visto numerosi specialisti in tutto il mondo, e molte nazioni identificano “paesaggi culturali”, valutano “paesaggi culturali”, elenchi del patrimonio culturale “paesaggi”, gestiscono “paesaggi culturali” e rendere effettivamente noti e visibili al mondo “paesaggi culturali”, con ramificazioni e sfide molto pratiche.

Una revisione accademica del 2006 degli sforzi congiunti del Comitato del Patrimonio Mondiale, di numerosi specialisti in tutto il mondo e delle nazioni per applicare il concetto di “paesaggi culturali”, ha osservato e concluso che:

“Sebbene il concetto di paesaggio sia stato sganciato da tempo dalle sue associazioni artistiche originali … esiste ancora una visione dominante dei paesaggi come una superficie inscritta, simile a una mappa o un testo, da cui il significato culturale e le forme sociali possono semplicemente essere letto “.

All’interno del mondo accademico, qualsiasi sistema di interazione tra attività umana e habitat naturale è considerato un paesaggio culturale. In un certo senso questa comprensione è più ampia della definizione applicata all’interno dell’UNESCO, tra cui, quasi, quasi tutta la superficie occupata del mondo, oltre a quasi tutti gli usi, ecologie, interazioni, pratiche, credenze, concetti e tradizioni delle persone che vivono all’interno di paesaggi culturali. In seguito, il geografo Xoán Paredes definisce il paesaggio culturale come:

“… l’ambiente modificato dall’essere umano nel corso del tempo, la combinazione a lungo termine tra l’azione antropica su questo ambiente e i vincoli fisici che limitano o condizionano l’attività umana. È un’area geografica – comprese le risorse naturali e culturali – associato all’evoluzione storica, che lascia il posto a un paesaggio riconoscibile per un particolare gruppo umano, fino al punto di essere identificabile come tale da altri. ”

Alcune università offrono ora titoli specialistici nello studio dei paesaggi culturali, tra cui, ad esempio, le università di Napoli, St. Étienne e Stoccarda che offrono un diploma di Master in Paesaggi culturali.

Elementi storici del paesaggio culturale
Sulla base di elementi storici del paesaggio culturale, il carattere regionale dei paesaggi culturali può essere descritto in modo più dettagliato. Viene fatta una distinzione tra elementi strutturali (ad es. Monumenti architettonici, cappelle e croci) ed elementi relativi all’uso (ad es. Sentieri cavi, campi, frutteti, viali, siepi, vigneti e corridoi storici). Molti elementi storici del paesaggio culturale sono la prova di precedenti attività economiche. Sono denominati elementi storici del paesaggio culturale se non riappaiono nelle attuali condizioni economiche e sociali.

Lo studio scientifico dei paesaggi culturali
Il paesaggio culturale come sistema di interazione tra attività umana e ambiente naturale è in un certo senso che va oltre la definizione di UNESCO, soggetto di Master of Cultural Landscapes (MaCLands), il Master europeo congiuntamente dalle Università di Napoli, St.- Etienne e Stoccarda sono offerti.

Esempi
Il Comitato del Patrimonio Mondiale ha identificato e elencato una serie di aree o proprietà come paesaggi culturali di valore universale per l’umanità, tra cui:

Tongariro National Park, Nuova Zelanda (1993)
“Nel 1993 il Parco Nazionale Tongariro, è diventato la prima proprietà ad essere iscritta nella Lista del Patrimonio Mondiale secondo i criteri rivisti che descrivono i paesaggi culturali. Le montagne nel cuore del parco hanno un significato culturale e religioso per il popolo Maori e simboleggiano i legami spirituali tra questa comunità e il suo ambiente. Il parco ha vulcani attivi ed estinti, una vasta gamma di ecosistemi e alcuni paesaggi spettacolari “.

Uluru-Kata Tjuta National Park, Australia (1994)
“Questo parco, precedentemente chiamato Uluru (Ayers Rock – Monte Olga), ospita spettacolari formazioni geologiche che dominano la vasta pianura di sabbia rossa dell’Australia centrale. Uluru, un immenso monolito, e Kata Tjuta, le cupole rocciose situate a ovest di Uluru, fanno parte del tradizionale sistema di credenze di una delle più antiche società umane del mondo. I tradizionali proprietari di Uluru-Kata Tjuta sono gli aborigeni Anangu “.

Rice Terraces of Philippine Cordilleras (1995)
“Per 2000 anni, le alte risaie dell’Ifugao hanno seguito i contorni delle montagne. Frutto della conoscenza tramandata di generazione in generazione, espressione di tradizioni sacre e un delicato equilibrio sociale, hanno contribuito a creare un paesaggio di grande bellezza che esprime l’armonia tra l’umanità e l’ambiente “.

Cultural Landscape of Sintra Portugal (1995)
“Nel 19 ° secolo Sintra divenne il primo centro dell’architettura romantica europea. Ferdinando II trasformò un monastero in rovina in un castello dove questa nuova sensibilità fu mostrata nell’uso di elementi gotici, egiziani, moreschi e rinascimentali e nella creazione di un parco che si fondeva specie di alberi locali ed esotici. Altre belle abitazioni, costruite sulla stessa linea nella serra circostante, hanno creato una combinazione unica di parchi e giardini che hanno influenzato lo sviluppo dell’architettura del paesaggio in tutta Europa “.

Portovenere, Cinque Terre e Isole (Palmaria, Tino e Tinetto), Italia (1997)
“La costa ligure tra le Cinque Terre e Portovenere è un paesaggio culturale di grande valore paesaggistico e culturale. La disposizione e la disposizione delle piccole città e la modellatura del paesaggio circostante, superando gli svantaggi di un terreno ripido e irregolare, incapsulano la storia continua di insediamenti umani in questa regione nell’ultimo millennio “.

Hortobágy National Park, Ungheria (1999)
Il parco nazionale di Hortobágy è il più grande pascolo naturale continuo in Europa, il che significa che non è stato formato a causa della deforestazione o del controllo fluviale. Il primo parco nazionale ungherese (istituito nel 1973), è la più grande area protetta del paese (82 mila ettari). Una parte significativa di essa è la Riserva della Biosfera e un quarto della sua area gode della protezione internazionale ai sensi della Convenzione di Ramsar sulla conservazione delle zone umide.

Matobo Hills, Zimbabwe (2003)
L’area delle colline di Matobo mostra una profusione di distinti morfologie rocciose che si innalzano sopra lo scudo di granito che copre gran parte dello Zimbabwe. I grandi massi offrono abbondanti rifugi naturali e sono stati associati all’occupazione umana dalla prima età della pietra fino ai primi tempi storici e da allora in modo intermittente. Presentano anche una straordinaria collezione di dipinti rupestri. Le Matopo Hills continuano a fornire un forte focus alla comunità locale, che utilizza ancora santuari e luoghi sacri strettamente collegati alle attività tradizionali, sociali ed economiche.

Dresda Valle dell’Elba, Germania (2004)
“Il paesaggio culturale del 18 ° e 19 ° secolo della Valle dell’Elba a Dresda … presenta prati bassi ed è incoronato dal Palazzo Pillnitz e dal centro di Dresda con i suoi numerosi monumenti e parchi dal XVI al XX secolo. Il paesaggio presenta anche Ville e giardini suburbani del XIX e XX secolo e preziose caratteristiche naturali. ”

Questo paesaggio è stato cancellato dalla lista del patrimonio mondiale nel 2009, a causa della costruzione di un’autostrada a quattro corsie attraverso l’Elba

Lavaux Vineyard Terraces, Svizzera (2007)
“Il paesaggio dei vigneti di Lavaux dimostra in modo altamente visibile la sua evoluzione e sviluppo nel corso di quasi un millennio, attraverso il paesaggio e gli edifici ben conservati che dimostrano una continuazione ed evoluzione di tradizioni culturali di lunga data, specifiche della sua località.”

West Lake Cultural Landscape of Hangzhou, Cina (2011)
“Il paesaggio culturale del lago occidentale di Hangzhou, che comprende il lago occidentale e le colline che circondano i suoi tre lati, ha ispirato famosi poeti, studiosi e artisti dal IX secolo. Comprende numerosi templi, pagode, padiglioni, giardini e alberi ornamentali come strade rialzate e isole artificiali “.

Qhapaq Ñan (Inca Road System), Argentina nordoccidentale, Colombia meridionale, Ecuador, Bolivia, Perù, Cile (2014)
Qhapaq Ñan è una vasta rete di strade Inca di comunicazione, commercio e difesa che copre 30.000 km. Costruito dagli Inca per diversi secoli e in parte basato su infrastrutture pre-Inca, questa straordinaria rete attraverso uno dei terreni geografici più estremi del mondo collegava le cime innevate delle Ande – a un’altitudine di oltre 6.000 m – alla costa , che attraversa foreste pluviali calde, fertili vallate e deserti assoluti. Raggiunse la sua massima espansione nel 15 ° secolo quando si estese in lungo e in largo nelle Ande. Il Qhapac Ñan, Andean Road System comprende 273 siti componenti distribuiti su oltre 6.000 km che sono stati selezionati per evidenziare i risultati sociali, politici, architettonici e ingegneristici della rete, insieme alle infrastrutture associate per il commercio, l’alloggio e lo stoccaggio, nonché come siti di significato religioso.

L’influenza delle idee
Gli approcci di Schluter e Sauer al concetto di “paesaggio culturale” determinarono lo sviluppo di questa direzione nella geografia dei circoli accademici occidentali nel corso del XX secolo. Ma non hanno perso la loro rilevanza oggi. Ad esempio, V. L. Kagansky collega l’emergere di nuovi paesaggi culturali con l’attività sempre crescente delle minoranze. Crede che l’approccio di abbia un futuro potenzialmente considerevole – fintanto che il futuro spetta alle minoranze, se l’identificazione di quest’ultimo è di tipo etnico; l’unica domanda è se programmatori, designer, rivenditori formeranno comunità endogame (un attributo di gruppi etnici), si sistemeranno in modo compatto e formeranno i loro micro-paesaggi.

Esiste anche una versione che in futuro i paesaggi culturali dovrebbero coprire la Terra nel suo insieme, lacerata solo da una rete di aree protette che fungono da struttura ecologica. E in questo caso, il concetto di paesaggio culturale è vicino all’idea della noosfera – la sfera della mente, che, secondo V. I. Vernadsky, dovrebbe sostituire la biosfera, essendo una fase naturale del suo sviluppo.

Nel 1992, l’Accordo sul patrimonio mondiale, adottato dall’UNESCO, è diventato il primo strumento giuridico internazionale a regolare la protezione dei paesaggi culturali.

Critica
Uno dei primi critici del concetto morfologico di paesaggio culturale di Sauer è stato il geografo americano, fondatore della geografia comportamentale, Richard Hartshorn, che ha completamente escluso il concetto di paesaggio, giustificandolo dalla necessità di evitare confusione nei concetti scientifici. La definizione di K. Sauer di paesaggio come somma di componenti naturali e culturali, secondo Hartshorn, non fornisce una visione olistica.

Come notato da J. Gold, il principale svantaggio della scuola del paesaggio culturale di K. Sauer è la considerazione insufficientemente completa del rapporto dell’uomo con l’uno o l’altro paesaggio di significati simbolici che conferiscono al paesaggio.

Ruolo nella cultura popolare
Secondo il geografo russo contemporaneo V. L. Kagansky, il paesaggio culturale nella cultura di massa russa è completamente incoerente e frammentato, rappresentato da luoghi disparati e incoerenti separati; la maggior parte della superficie terrestre è letteralmente nulla e culturalmente semiotica non esiste. Crede che i luoghi siano dati puramente esternamente (ad esempio, come punti di scoperta di vecchie ruote che girano, la residenza di eroi culturali, il luogo di azione di opere d’arte e miti).

Il paesaggio (paesaggio culturale) nella cultura popolare è una raccolta di punti con contorni piccoli e oscuri, inoltre, questa visione è centrata sul luogo di soggiorno costante o ricreativo.

Kagansky, da un lato, osserva che l’idea di un paesaggio culturale nella cultura di massa è spesso superficialmente sacralizzata, cioè durante le escursioni di massa tendono a percepire l’ambiente come qualcosa di veramente “bello”. Ad esempio, cita la sacralizzazione del paesaggio “autore”, ad esempio il paesaggio di Tolstoj, Dostoevskij, Cechov, Shishkin. D’altra parte, secondo Kagansky, la cultura di massa ignora tali immagini generalizzate del paesaggio culturale, come, ad esempio, in “Kotlovan” di A. Platonov o “Stalker” di A. Tarkovsky, sebbene rappresentino profondamente il paesaggio domestico e adeguatamente.